L'individualisme ancien et nouveau - Individualism Old and New
Individualism Old and New est un livre politiquement et socialement progressiste de John Dewey , un philosophe américain, écrit en 1930. Écrit au début de la Grande Dépression , le livre soutient que l'émergence d'un nouveau type d'individualisme américain nécessite une réforme politique et culturelle pour parvenir à la vraie libération de l'individu dans un monde où l'individu s'est submergé. La plupart des chapitres ont été initialement publiés sous la forme d'une série d'essais dans The New Republic, en 1929-1930.
Aperçu
Dewey soutient que l'Amérique est devenue une société matérialiste socialement corporative qui a été consommée par une culture de gain pécuniaire privé. Pourtant, il voit aussi une contradiction simultanée, car les Américains ne valorisent pas extérieurement le gain privé en soi. Ainsi l'individu est perdu dans un monde d'associations multiples et presque dénuées de sens; et jusqu'à ce que l'individu et ses groupes soient harmonisés en un seul, l'individu restera submergé. Cependant, le problème reste non diagnostiqué et invisible, car les intellectuels sont retenus par leur croyance en un individualisme «plus ancien» qui refuse de reconnaître la nature corporative de la société américaine.
Dewey écrit que "tant que cette conception possédera notre esprit, l'idéal d'harmoniser notre pensée et notre désir avec les réalités de nos conditions sociales actuelles sera interprété comme signifiant l'accommodement et l'abandon."
Il plaide ainsi pour une sorte de « socialisme » où l'industrie est contrôlée par des moyens démocratiques. Il soutient que résoudre le problème de la culture est le même que celui de la libération de l'individu: en abolissant la culture motivée par le gain pécuniaire privé et en réaffirmant l'importance du contrôle des coopératives communautaires et industrielles, Dewey soutient que l'individu sera harmonisé avec ses communautés et libéré. pour réaliser de véritables progrès.
Chapitres
1. La Chambre divisée contre elle-même: Ironiquement, cela fait référence au discours d'acceptation de la nomination d' Abraham Lincoln , mais Dewey prétend que la nouvelle division est dans l'esprit américain. Les Américains affirment toujours que les gens devraient agir moralement, et pas uniquement par désir égoïste de profit, mais dans toutes les questions pratiques, ils poursuivent et récompensent les comportements égoïstes et axés sur le profit.
2. «Amérique» - Par formule: le capitalisme américain n'est pas complètement mauvais parce qu'il a réuni les gens dans le monde à certains égards. Cependant, la culture américaine est imparfaite parce qu'elle est matérialiste et s'est caractérisée par trois choses: la quantification, la mécanisation et la standardisation. En conséquence, en Amérique, l'âme humaine est impersonnalisée et sa croissance spirituelle est ralentie.
3. États-Unis, Incorporated: Aux États-Unis, l'individualisme pionnier a été remplacé par la corporatité dans le sens où les choix et les actions des individus sont de plus en plus définis par des associations plus ou moins organisées. Des associations organisées plutôt que des individus isolés dirigent et animent les divertissements (chaînes de théâtre), les sports (sports universitaires), le crime organisé, les appartements et les métros. Sans prise de conscience des conditions changées, l'influence de la corporatité est en grande partie mécanique et quantitative. Mais lorsque la corporatité est reconnue et comprise, la qualité de l'expérience change. Les individus comprendront les choix et les actions dans un contexte associatif et pourront commencer à agir intelligemment.
4. L'individu perdu: l' individualité stable dépend d'objets d'allégeance stables et de fins d'action claires, mais celles-ci ont disparu. Le passé est trop vide intellectuellement pour nous guider, et le présent est trop chaotique et diversifié. Les individus se perdent, manquent d'un soutien solide, d'une direction claire et d'une vision unifiée dans le domaine économique, dans la politique, dans la religion, dans la législation et dans les activités intellectuelles et artistiques. L'individualisme considéré comme un gain économique privé et exclusif entravera les efforts visant à concevoir les possibilités de liberté dans la nouvelle corporatité et favorisera la confusion, le détachement et l'exploitation. L'individu perdu ne se retrouvera que lorsque les idéaux traditionnels seront abandonnés, laissant place à une vision claire des conditions présentes et au libre exercice de l'imagination dans la conception d'une société d'entreprise qui promeut la liberté de ses membres.
5. Vers un nouvel individualisme: l' individualisme n'est pas statique et change avec la constitution de la société. Le rejet des anciennes formes d'individualisme à la lumière d'une nouvelle corporatité n'est pas un appel au conformisme. Les individus dépendent nécessairement de l'interaction sociale, mais il existe une distinction vitale entre les relations sociales qui élargissent et approfondissent le sens de ces interactions et la conformité sociale qui contraint et normalise ces interactions, limitant ainsi l'expérience significative. Un nouvel individualisme émergera lorsque nous prendrons en compte les ressources, y compris celles de la science et de la technologie, et les exploiterons non pas à des fins pécuniaires individuelles mais à des fins sociales et culturelles intelligentes qui permettent aux individus d'interagir librement et de manière significative.
6. Socialisme capitaliste ou public?: Ce chapitre examine la phase politique du caractère changeant de l'individualisme. Le maintien de la vieille notion d'individualisme crée de la confusion lorsque l'on considère la direction du contrôle social indéniablement croissant des questions économiques. Les dirigeants politiques dénoncent la bureaucratie et louent l'individualisme comme source de prospérité tout en initiant le contrôle social des questions économiques. Cela obscurcit la question évoquée dans le titre du chapitre de savoir si ce contrôle social consistera en des réponses aléatoires à des événements qui menacent les entreprises visant le profit pécuniaire ou bien par une planification publique et intelligente visant un développement social ordonné. Le chapitre accepte le déterminisme économique comme un fait et considère la politique comme secondaire. La politique est un moyen, et on reconnaît qu'une telle attention peut alors être portée aux fins qu'elle sert.
7. La crise de la culture: La culture pécuniaire américaine entrave la croissance de la raison et la nature sociale de l'homme de trois manières: mentalement, en raison de l'effet formateur de transformer les gens en parties insensées d'une machine dans leur travail; Matériellement, en raison d'une mauvaise répartition des richesses; et en corrompant l'éducation, parce que l'éducation ne vise trop souvent qu'à obtenir un emploi et non à apprendre pour apprendre.
8. L'individualité à notre époque: L' homme a besoin de réexaminer ses anciennes croyances telles que la science et la religion étant des fins en elles-mêmes. L'homme doit alors se rendre compte que toutes choses doivent être dirigées vers des fins sociales et non vers des fins égoïstes telles que le profit. Il conclut avec une métaphore que le nouvel individualisme est que chacun cultive son propre jardin sans clôture, parce que le jardin est le monde et comment il participe à son être.