Inoue Enryō - Inoue Enryō
Inoue Enryō | |
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| Née |
18 mars 1858 |
| Décédés | 6 juin 1919 (à 61 ans) |
| Autres noms | 井上 圓 了 |
| Occupation | philosophe et éducateur |
Inoue Enryō (井上 円了, 18 mars 1858 - 6 juin 1919) était un philosophe, réformateur bouddhiste, éducateur et royaliste japonais. Figure clé de la réception de la philosophie occidentale, de l'émergence du bouddhisme moderne et de l'imprégnation de l'idéologie impériale durant la seconde moitié de l' ère Meiji . Il est le fondateur de l' Université Toyo et le créateur du Tetsugaku-dō Park 哲学 堂 公園(Temple Garden of Philosophy) à Tokyo. Parce qu'il a étudié les apparitions (妖怪, yōkai ) afin de démystifier les superstitions , il est parfois appelé professeur Spectre (妖怪博士, Yōkai Hakase ) et le docteur Spook (お化け博士, Obake Hakase ) .
Biographie
Premières années 1858-1881
Né dans un village proche de Nagaoka dans la préfecture de Niigata actuelle, il a été ordonné prêtre dans la branche Ōtani大谷 派du bouddhisme Shin 真宗à l'âge de 13 ans. En tant que fils aîné, il a été élevé pour hériter du ministère de son père. temple paroissial. Son éducation précoce comprenait les classiques chinois et des matières occidentales comme la géographie et l'anglais. En 1878, son ordre bouddhiste l'envoya à Tokyo afin d'étudier dans la première université moderne du Japon. Avant d'entrer à l'Université de Tokyo en 1881, Inoue a reçu un enseignement secondaire supplémentaire en anglais, en histoire et en mathématiques à l'école préparatoire de l'université.
Établissement 1881-1888
L'inscription à la philosophie en tant que majeure unique à l'Université de Tokyo est devenue possible pour la première fois en 1881. Inoue a été le premier et le seul étudiant en 1881 à le faire. En tant qu'étudiant, Inoue a lancé la première Société de philosophie du Japon (1884). A l'occasion de son diplôme en 1885, il a créé une cérémonie philosophie哲学祭qui a commémoré le Bouddha, Confucius, Socrate et Kant comme Quatre Sages de la philosophie mondiale. En 1887, il fonda une maison d'édition de philosophie哲学書院, édita le premier numéro du Journal of the Philosophy Society 『哲学会雑誌』 et fonda l'Académie de philosophie哲学館, l'ancêtre de l'actuelle Université de Toyo (東洋大学). Ses premiers ouvrages Epitome of Philosophy 『哲学 要領』 (1886/86) et Outline of Ethics 『倫理 通 論』 (1887) sont les premières introductions japonaises à la philosophie en Orient et en Occident.
Outre l'établissement et la vulgarisation de la philosophie, Inoue se consacre en tant que chercheur laïc à la critique du christianisme et à la réforme du bouddhisme. Ce dernier projet, il a annoncé dans les Prolégomènes à un discours vivant sur le bouddhisme 『仏教活論序論』 (1887), qui est l'introduction d'un ouvrage tripartite visant à donner au bouddhisme une nouvelle base doctrinale pour le monde moderne. Dans les Prolégomènes, Inoue a d'abord proclamé son slogan de longue date « Protection de la patrie et amour de la vérité »護国愛理. Inoue a tenté de démontrer la cohérence du bouddhisme avec la vérité philosophique et scientifique et ses avantages pour l'État-nation japonais moderne.
En 1886, Inoue épousa Yoshida Kei吉田 敬(1862-1951) avec qui il eut un fils, Gen'ichi玄 一(1887-1972), et deux filles, Shigeno滋 野(1890-1954) et Sumie澄江(1899-1979) ).
Leadership 1889-1902
En 1888, Inoue partit pour sa première de trois tournées mondiales. L'esprit nationaliste qu'il observa dans les pays impériaux occidentaux et la promulgation du Rescrit impérial sur l'éducation (1890) après son retour, donnèrent un sens concret à la maxime d'Inoue de la protection de la patrie. La diffusion du Rescrit de l'éducation en tant que fondement moral de l'empire japonais naissant est devenue l'un de ses principaux objectifs pour le reste de sa vie.
Dans ses conférences à l'Académie de philosophie, Inoue a été le pionnier de plusieurs domaines académiques. Les comptes rendus des conférences d'Inoue qui ont été publiés sous forme de manuels pour le programme d'enseignement à distance de l'Académie couvrent des sujets tels que la psychologie, la pédagogie, les études religieuses, la philosophie bouddhiste et la science originale d'Inoue appelée Mystery Studies妖怪学. Dans un projet à grande échelle, il a enregistré, catégorisé et expliqué de manière rationnelle tous les types de croyances populaires et de superstitions dont il avait entendu parler au Japon. Ce programme ambitieux le rendit célèbre parmi ses contemporains sous le nom de Docteur Specterお化け博士or妖怪博士.
Inoue a dirigé l'Académie de philosophie en tant qu'institution qui a promu la renaissance de l'érudition orientale. La plupart des pionniers des études bouddhistes modernes donnaient des conférences à l'Académie. Inoue a interprété son rôle de lobbyiste pour le bouddhisme dans la capitale et a œuvré pour consolider la position de l'enseignement privé auprès du ministère de l'Éducation. En 1896, Inoue fut le premier à se voir décerner un doctorat en lettres en soumettant une thèse à la faculté des lettres de l'université impériale de Tokyo.
Crise 1903-1906
Alors qu'Inoue en était à sa deuxième tournée mondiale, le soi-disant incident de la Philosophy Academy哲学 館 事件(1903/04) suivit son cours. Les inspecteurs du ministère de l'Éducation ont appris qu'un élève avait obtenu une note complète à l'examen d'éthique pour avoir répondu que le régicide dans certaines circonstances pouvait être légitime. Le ministère a menacé de fermer l'Académie, a exigé que l'enseignant responsable démissionne et a retiré le droit de l'Académie de délivrer des certificats pour l'enseignement dans les écoles publiques.
Dans les années qui ont suivi l'incident de l'Académie de philosophie, plusieurs facteurs ont joué ensemble, ce qui a finalement conduit à la démission d'Inoue de l'Académie en 1905/06: (1) différences internes au sujet de la gestion de l'Académie, (2) éloignement des autres dirigeants bouddhistes, (3) problèmes de santé .
Au cours de la même période, Inoue a commencé deux nouveaux projets qui devinrent fondamentaux pour ses activités tardives: la fondation de l'Église de la Moralité修身 教会(1903) et la construction du sanctuaire de la philosophie哲学 堂(1904).
Indépendance 1906-1919
À partir de 1890, les tournées de conférences étaient importantes pour Inoue afin de recueillir des fonds pour l'Académie de philosophie. Après 1906, la collecte de fonds a servi à créer le jardin du temple de la philosophie autour du sanctuaire de la philosophie dans le quartier actuel de Nakano à Tokyo. Inoue a commencé ses tournées de conférences à la fin de sa période au nom de l'initiative Morality Church, qui visait à établir des écoles du dimanche dans les sanctuaires et les temples de tout le pays. En 1912, il rebaptisa l'organisation en Société pour la diffusion de la morale civique Ci . Le lieu de ses conférences s'est déplacé des temples vers les écoles primaires. L'objectif principal est cependant resté le même, à savoir l'enseignement de la morale nationale et la diffusion du Rescrit impérial sur l'éducation . C'était l'ambition d'Inoue de donner des conférences littéralement partout au Japon. À la fin de sa vie, il a étendu son rayon aux nouvelles colonies japonaises en Corée, en Mandchourie, à Hokkaidō, à Sakhaline, à Okinawa, à Taïwan et en Chine.
Inoue est décédé le 6 juin 1919 après avoir donné une conférence à Dalian , en Chine.
Travaux
Voici une liste chronologique des monographies d'Inoue. Ne sont pas inclus les journaux de voyage, les comptes rendus de conférences, les vers et les aphorismes en chinois, les manuels, les articles et les recueils d'essais. Les œuvres répertoriées sont accessibles via la base de données de recherche Inoue Enryo .
- 1886/87 Épitomé de philosophie 『哲学 要領』 (2 vol.)
- 1886/87 Une soirée de conversation philosophique『哲学一夕話』 (3 vols.)
- 1886/87 La boussole d'or de la vérité 『真理 金針』 (3 vol.)
- 1887 Contes sombres de mystères 『妖怪 玄 談』
- 1887 Prolégomènes à un discours vivant sur le bouddhisme『仏教活論序論』
- 1887 Discours vivant sur le bouddhisme: réfuter le faux 『仏 教 活 論 本 論 ： 破 邪 活 論』
- 1887 Fondements de la psychologie『心理摘要』
- 1887 Aperçu de l'éthique 『倫理 通 論』 (2 vol.)
- 1888 Une nouvelle théorie de la religion『宗教新論』
- Traité de 1889 sur la religion et l'État au Japon 『日本 政教 論』
- 1890 Discours vivant sur le bouddhisme: révéler le droit 仏 教 活 論 本 論 ： 顕 正 活 論 』
- 1890 Record d'une tournée imaginaire d'autres planètes『星界想遊記』
- 1891 Fondements de l'éthique 『倫理 摘要』
- 1891 Une matinée de conversation philosophique 『哲学 一朝 話』
- 1892 Prolégomènes à une philosophie de la vraie école 『真宗 哲学 序 論』
- 1893 Discours vivant sur la loyauté et la piété filiale『忠孝活論』
- 1893 Discuter de la relation entre l'éducation et la religion『教育宗教関係論』
- Proposition de 1893 en éthique japonaise 『日本 倫理学 案』
- 1893 Prolégomènes à une philosophie de l'école zen 『禅宗 哲学 序 論』
- Conférences 1893/94 sur les études du mystère 『妖怪 学 講義』
- 1894 Fragment d'une philosophie de la guerre 『戦 争 哲学 一斑』
- 1895 Prolégomènes à une philosophie de l'école de Nichiren『日宗哲学序論』
- 1897 La philosophie hétérodoxe 『外道 哲学』
- 1898 Aperçu de la philosophie indienne 『印度 哲学 綱要』
- 1898 La vision pédagogique de la vie et du monde : ou, théorie de la paix mentale de l'éducateur『教育的世界観及人生観：一名教育家安心論』
- 1898 Réfutation du matérialisme 『破 唯物論』
- 1898/1900 Cent histoires mystérieuses 『妖怪 百 談』 (2 vol.)
- 1899 Théorie de l'immortalité de l'âme 『霊 魂 不滅 論』
- 1899 Une introduction rapide à la philosophie『哲学早わかり』
- 1901 Devinette philosophique 『哲学 う ら な い』
- 1902 La signification cachée du rescrit 『勅 語 玄 義』
- Proposition de 1902 pour la réforme de la religion 『宗教改革 案』
- 1903 Théorie des gobelins 『天狗 論』
- 1904 La dissolution de la superstition『迷信解』
- 1904 Psychothérapie 『心理 療法』
- 1904 Rêve de nouveaux dispositifs de réforme 『改良 新 案 の 夢』
- 1909 Nouvelle proposition en philosophie 『哲学 新 案』
- 1912 Bouddhisme japonais『日本仏教』
- 1912 Bouddhisme vivant 『活 仏 教』
- 1913 Un coup d'œil sur le monde de la philosophie 『哲 界 一瞥』
- 1914 La vraie nature des spectres 『お 化 け の 正 体』
- 1914 La vie est un champ de bataille 『人生 是 れ 戦 場』
- 1916 Superstition et religion 『迷信 と 宗教』
- 1917 Philosophie de la lutte 『奮 闘 哲学』
- 1919 Le vrai mystère 『真 怪』
Influence et évaluation
De son vivant, Inoue était un auteur largement lu, dont plus de dix livres ont été traduits en chinois. Ses œuvres ont joué un rôle important dans la diffusion de la terminologie des sciences humaines modernes de l'Asie de l'Est. En raison de ses écrits prolifiques, du programme d'enseignement à distance de l'Académie de philosophie et de ses tournées de conférences, Inoue avait probablement un public plus large que tout autre intellectuel public avant la Première Guerre mondiale. Il a dû contribuer considérablement au déclin de la superstition et à la diffusion de l'idéologie impériale à la fin de la période Meiji.
Son importance au cours de sa vie contraste fortement avec l'attention minimale accordée à son travail après sa mort. Sa métaphysique spéculative non critique et son éthique reposant uniquement sur des vertus impérativement décrétées, rendent improbable toute future réception philosophique affirmative. Les études bouddhistes japonaises ont dépassé Inoue, parce que sa bourse bouddhiste n'était pas encore basée sur la philologie sanskrite. Toute discussion philosophique sur les fondements doctrinaux du bouddhisme devra néanmoins reconnaître le travail pionnier d'Inoue.
Dans la recherche contemporaine, un intérêt croissant pour ses volumineux travaux sur les études du mystère est concevable.
L'Université Toyo, la Société de Philosophie de l'Université de Tokyo et le Jardin du Temple de la Philosophie sont l'héritage institutionnel durable d'Inoue.
Les références
Lectures complémentaires
- Bodiford, William. « Inoue Enryo à la retraite : la philosophie comme culture spirituelle », International Inoue Enryo Research 2 (2014) : 19‒54. [1]
- Figal, Gérald. Civilisation et monstres: esprits de la modernité à Meiji au Japon (Duke University Press, 1999).
- Foster, Michael D. Pandemonium et Parade: Les monstres japonais et la culture de Yōkai (University of California Press, 2008).
- Foster, Michael D. The Book of Yokai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore (University of California Press, 2015).
- Godart, Gerard R. Clinton. « Tracer le cercle de la vérité : Inoue Enryo sur l'histoire de la philosophie et du bouddhisme », The Eastern Buddhist 36 (2004) : 106‒133.
- Josephson, Jason Ā. « Quand le bouddhisme est devenu une« religion »: religion et superstition dans les écrits d'Inoue Enryō ,» Journal japonais d'études religieuses 33 (2006): 143-168. [2]
- Miura Setsuo三浦 節 夫. « Les études sur le mystère d'Inoue Enryo », International Inoue Enryo Research 2 (2014): 119‒154. [3]
- Université de Toyo, pub. Les principes éducatifs d'Enryo Inoue ([Jap. 1987] 2012).
- Schrimpf, Monika. «Le bouddhisme rencontre le christianisme: le point de vue d'Inoue Enryō sur le christianisme à Shinri Kinshin », Japanese Religions 24 (1999): 51‒72.
- Schulzer, Rainer. " Inoue Enryo Research at Toyo University ", International Inoue Enryo Research 2 (2014) : 1-18. [4]
- Schulzer, Rainer. Inoue Enryo: un portrait philosophique (SUNY Press, 2019).
- Schulzer, Rainer, éd. Guide du jardin du temple de la philosophie (Toyo University Press, 2019). ISBN 978-4-908590-07-8
- Staggs, Kathleen M. "« Défendre la nation et aimer la vérité »: Inoue Enryo et la renaissance du bouddhisme Meiji," Monumenta Nipponica 38 (1983): 251‒281.
- Takemura Makio竹村 牧 男. « Sur la philosophie d'Inoue Enryo », International Inoue Enryo Research 1 (2013): 3-24. [5]