Instruction d'Amenemope -Instruction of Amenemope

Hiératique ostracon avec le début de « la sagesse de Aménémopé », daté de 525-404 av.

L'Instruction d'Amenemope (également appelée Instructions d'Amenemopet , Sagesse d'Amenemopet ) est une œuvre littéraire composée dans l'Égypte ancienne , très probablement pendant la période ramesside (vers 1300-1075 avant notre ère) ; il contient trente chapitres de conseils pour une vie réussie, ostensiblement écrits par le scribe Amenemope fils de Kanakht comme un héritage pour son fils. Produit caractéristique de l'« ère de la piété personnelle »du Nouvel Empire , l'œuvre réfléchit sur les qualités intérieures, les attitudes et les comportements requis pour une vie heureuse face à des circonstances sociales et économiques de plus en plus difficiles. Il est largement considéré comme l'un des chefs-d'œuvre de l'ancienne littérature de sagesse du Proche -Orientet a été d'un intérêt particulier pour les érudits modernes en raison de sa relation avec le Livre biblique des Proverbes .

Aperçu

Amenemope appartient au genre littéraire de « l'instruction » ( sebayt égyptien ). C'est l'aboutissement de siècles de développement remontant à l' Instruction de Ptahhotep dans l' Ancien Empire mais reflète un changement de valeurs caractéristique de "l'Âge de piété personnelle" du Nouvel Empire : loin du succès matériel atteint par l'action pratique, et vers la paix intérieure obtenu par l'endurance patiente et l'acceptation passive d'une volonté divine impénétrable. L'auteur tient pour acquis les principes de la loi naturelle et se concentre sur les questions plus profondes de la conscience. Il conseille de défendre les classes les plus faibles de la société, de respecter les personnes âgées, les veuves et les pauvres, tout en condamnant tout abus de pouvoir ou d'autorité. L'auteur dresse un contraste emphatique entre deux types d'hommes : l'« homme silencieux », qui vaque à ses occupations sans se faire remarquer ni revendiquer ses droits, et l'« homme passionné », qui se fait une nuisance pour tout le monde et est se battre constamment avec les autres pour des questions sans réelle importance. Contrairement aux attentes mondaines, l'auteur assure à son lecteur que le premier recevra finalement la bénédiction divine, tandis que le second ira inévitablement à la destruction. Amenemope conseille la modestie, la maîtrise de soi, la générosité et l'honnêteté scrupuleuse, tout en décourageant l'orgueil, l'impétuosité, l'avancement personnel, la fraude et le parjure, non seulement par respect pour Maât , le principe cosmique de l'ordre juste, mais aussi parce que « tentative de tirer avantage au détriment des autres encourent la condamnation, brouillent les plans de dieu et conduisent inexorablement à la disgrâce et au châtiment."

Témoins et publication

Le texte le plus complet de l' Instruction d'Amenemope est le British Museum Papyrus 10474, qui a été acquis à Thèbes par EA Wallis Budge au début de 1888. Le rouleau mesure environ 12 pieds (3,7 m) de long sur 10 pouces (250 mm) de large ; l'avers contient le texte hiératique de l' Instruction , tandis que le revers est rempli d'un mélange de textes moins importants, dont un "Calendrier des jours chanceux et malheureux", des hymnes au soleil et à la lune, et une partie d'une onomastique d'un autre auteur du même nom. En novembre 1888, Peter le Page Renouf , conservateur du département des antiquités orientales du British Museum (et superviseur de Budge), fit mention d'un "passage remarquable" du papyrus et en cita quelques mots dans un article par ailleurs sans rapport sur l'histoire de Joseph dans le livre de la Genèse ; mais Renouf fut contraint à la retraite en 1891, et la publication du papyrus fut retardée de plus de trois décennies tandis que Budge se concentrait sur d'autres projets tels que le Livre des Morts .

En 1922, Budge publia finalement un bref compte rendu du texte ainsi que de brefs extraits hiéroglyphiques et des traductions dans un ouvrage universitaire français, suivi en 1923 par la publication officielle du British Museum du texte intégral en photofac-similé avec transcription et traduction hiéroglyphiques. En 1924, il reprit le même sujet dans une veine un peu plus populaire, y compris un commentaire plus détaillé. Les publications ultérieures de BM 10474 en transcription hiéroglyphique incluent celles de HO Lange (1925), J. Ruffle (1964) et V. Laisney (2007). Des copies photographiques du papyrus sont disponibles au British Museum.

Depuis la publication initiale de BM 10474, des fragments supplémentaires d' Amenemope ont été identifiés sur un morceau de papyrus, quatre tablettes écritoires, un ostracon et un graffito, portant le nombre total de témoins à huit. Malheureusement, aucun des autres textes n'est très étendu, et le papyrus du British Museum reste le principal témoin du texte. Comme on peut le voir dans le tableau suivant, les dates attribuées par les érudits aux différents témoins vont d'un maximum d'environ 1069 avant notre ère (pour le fragment de papyrus et l'une des tablettes d'écriture) jusqu'à un minimum de ca. 500 AEC (pour BM 10474) :

Témoins textuels par date
Dates avant JC Dynasties Fragment Taper Lignes
1069 - 0712 21-22 Stockholm MM 18416 Papyrus 191-257
1069 - 0712 21-22 Louvre E. 17173 Tablette 034-037
1000 - 0900 fin 21-début 22 Le Caire 1840 Ostracon 047-066
0945 - 0712 22 Médinet Habou Graffito 001
0747 - 0525 25-26 Turin 6237 Tablette 470-500
0747 - 0525 25-26 Moscou I 1 δ 324 Tablette 105-115
0747 - 0525 25-26 Turin Suppl. 4661 Tablette 001
0600 - 0500 fin 26-début 27 BM 10474 Papyrus 001-551

Parallèles bibliques

L'influence égyptienne sur Israël et Juda était particulièrement forte sous le règne d' Ézéchias pendant la troisième période intermédiaire de l' Égypte ; en conséquence, « la littérature hébraïque est imprégnée de concepts et de figures dérivés des traités didactiques de l'Égypte », avec Amenemope souvent cité comme le premier exemple. Même dans sa première brève publication d'extraits d' Amenemope en 1922, Budge a noté sa ressemblance évidente avec les livres de sagesse biblique. Il a amplifié ces commentaires dans ses publications de 1923 et 1924, observant que la moralité religieuse d' Amenemope « ressemble étroitement » aux préceptes de la Bible hébraïque, et ajoutant des parallèles spécifiques entre Amenemope et les textes des Proverbes , des Psaumes et du Deutéronome . D'autres suivirent bientôt son exemple.

La position d'Erman

Le plus notable d'entre eux était Adolf Erman , « le doyen de tous les égyptologues », qui a publié en 1924 une longue liste de correspondances entre les textes d' Amenemope et le livre biblique des Proverbes , dont la majeure partie est concentrée dans Proverbes 22 : 17– 23h11. C'est Erman qui a utilisé Amenemope pour corriger une lecture difficile dans le texte de Proverbes 22:20, où le mot hébreu shilshom ("il y a trois jours") semblait être une erreur de copiste qui ne pouvait être traduite de manière significative qu'avec difficulté. Erman a souligné que substituer le mot similaire sheloshim ("trente") non seulement avait un bon sens dans le contexte, mais donnait le parallèle étroit suivant entre les deux textes, avec les "trente dictons" maintenant restaurés dans Proverbes 22:20 correspondant exactement à les trente chapitres numérotés dans Amenemope :.

(Proverbes 22:20) : « N'ai-je pas écrit pour vous trente paroles de conseil et de connaissance ? (ESV)

(Amenemope, ch. 30, ligne 539) : "Regardez ces trente chapitres, ils informent, ils éduquent."

Erman a également soutenu que cette correspondance démontrait que le texte hébreu avait été influencé par l'égyptien plutôt que l'inverse, puisque le texte égyptien d' Amenemope énumère explicitement trente chapitres alors que le texte hébreu des Proverbes n'a pas de divisions aussi nettes, et serait donc plus susceptible de perdre le sens original lors de la copie. Depuis l'époque d'Erman, il y a eu un quasi consensus parmi les chercheurs qu'il existe un lien littéraire entre les deux œuvres, bien que la direction de l'influence reste controversée même aujourd'hui. La majorité a conclu que Proverbes 22:17-23:10 dépendait d' Amenemope ; une minorité est divisée entre considérer le texte hébreu comme l'inspiration originale d' Amenemope et considérer les deux œuvres comme dépendantes d'une source sémitique maintenant perdue .

La position majoritaire

Un facteur majeur dans la détermination de la direction de l'influence est la date à laquelle Amenemope a été composé. À une certaine époque, le milieu du Ier millénaire avant J.-C. a été avancé comme date probable pour la composition d' Amenemope , ce qui a donné un certain soutien à l'argument en faveur de la priorité des Proverbes . Cependant, Jaroslav Černý , dont l'autorité sur la paléographie du Nouvel Empire était si grande que ses conclusions étaient considérées comme « incontestables », a daté le texte fragmentaire d' Amenemope sur l'ostracon du Caire de 1840 à la fin de la 21e dynastie. Puisqu'une date de la 21e dynastie rend inévitablement Amenemope chronologiquement antérieure à la date la plus ancienne possible pour les Proverbes , cela établirait définitivement la priorité d' Amenemope sur les Proverbes et rendrait l'influence dans l'autre sens impossible.

D'autres preuves de la priorité égyptienne comprennent :

  • la relation littéraire étroite entre Amenemope et les œuvres de l'Égypte ancienne telles que l' Instruction de Kagemni et l' Instruction de Ptahhotep (toutes deux datées d'au moins la 12e dynastie ) et l' Instruction d'Ani (datée de la fin de la 18e ou du début de la 19e dynastie);
  • le caractère égyptien manifestement indigène du genre, des thèmes et du vocabulaire d' Amenemope ;
  • la découverte des mécanismes éditoriaux et structurels par lesquels l'original égyptien a été adapté par l'auteur biblique.

Dans les années 1960, il y avait un consensus virtuel parmi les universitaires en faveur de la priorité d' Amenemope et de son influence sur les Proverbes . Par exemple, John A. Wilson a déclaré au milieu du 20e siècle : « [Nous] croyons qu'il existe un lien direct entre ces deux ouvrages de sagesse et qu'Amen-em-Opet était le texte ancêtre. La nature secondaire de l'hébreu semble établi. De nombreuses Bibles d'étude et commentaires ont emboîté le pas, y compris la Bible de Jérusalem , des introductions à l'Ancien Testament par Pfeiffer et Eissfeldt, et d'autres. Les traducteurs de la New American Bible catholique , reflétant et prolongeant cet accord, sont même allés jusqu'à corriger le texte hébreu obscur de Proverbes 22:19 (traditionnellement traduit par "Je vous ai fait connaître aujourd'hui, même à vous") à lire "Je vous fais connaître les paroles d'Amen-em-Ope."

La réponse minoritaire

RN Whybray , qui a soutenu à un moment la position majoritaire, a changé de camp au cours des années 1990 et a mis en doute les relations entre Amenemope et Proverbes , tout en reconnaissant certaines affinités. Il a fait valoir, en partie, que seuls certains des sujets du texte égyptien peuvent être trouvés dans Proverbes 22:17-24:22 et que leur séquence diffère. JA Emerton et Nili Shupak se sont par la suite fortement opposés aux conclusions de Whybray. John Ruffle adopte une approche plus conservatrice : « La connexion si négligemment supposée est souvent très superficielle, rarement plus qu'une similitude de sujet, souvent traitée de manière très différente et ne survit pas à un examen détaillé. prouvé" et qu'il n'existe certainement pas dans la mesure où on le suppose souvent", et "Les parallèles que j'ai établis entre [le huehuetlatolli des Aztèques ], (enregistré par Bernardino de Sahagún dans les années 1500) et l'ancienne sagesse du Proche-Orient ne sont en aucun cas exhaustifs, mais le fait qu'ils puissent être produits si facilement souligne ce qui devrait être évident de toute façon, que de tels préceptes et images sont universellement acceptables et donc que des passages similaires peuvent se produire dans Proverbes et Amenemope simplement par coïncidence. »

Comparaison de textes

Un certain nombre de passages de l' Instruction d'Amenemope ont été comparés avec le Livre des Proverbes, notamment :

(Proverbes 22:17-18) : "Prends ton oreille, et écoute les paroles des sages, Et applique ton coeur à ma doctrine; Car il est agréable si tu les gardes dans ton ventre, afin qu'ils soient affermis ensemble sur ton lèvres"

(Amenemope, ch. 1) : "Prends ton oreille, et entends ce que je dis, Et applique ton coeur à appréhender; Il est bon que tu les place dans ton coeur, laisse-les reposer dans le cercueil de ton ventre; Qu'ils peut agir comme une cheville sur ta langue"

(Proverbes 22:22) : "Ne volez pas le pauvre, car il est pauvre, n'opprimez pas (ni n'écrasez ) les humbles à la porte."

(Amenemope, ch. 2) :"Gardez-vous de voler les pauvres et d'opprimer les affligés."

(Proverbes 22 :24–5) : « Ne te lie pas d’amitié avec l’homme en colère, Ne va pas avec un homme courroucé, De peur que tu n’apprennes ses voies et que tu ne prennes un piège pour ton âme. »

(Amenemope, ch. 10) : "Ne t'associe pas à un homme passionné, Ni ne t'approche de lui pour la conversation ; Saut pour ne pas t'attacher à un tel homme ; Cette terreur ne t'emporte pas."

(Proverbes 22:29) : "[si vous] voyez un homme rapide dans son travail, devant les rois il se tiendra, devant les lâches, il ne se tiendra pas."

(Amenemope, ch. 30) :"Un scribe habile dans ses affaires trouve digne d'être courtisan"

(Proverbes 23: 1) : . « Quand tu seras à manger avec une règle, attention à ce qui est devant toi, et mettre un couteau à ta gorge, Si tu es un homme d'avidité Ne convoite pas ses friandises, car ils sont des pains de mensonge."

(Amenemope, ch. 23) : « Ne mange pas de pain en présence d'un souverain, Et ne te précipite pas en avant (?) avec ta bouche devant un gouverneur (?). n'est qu'un délice pour ta salive. Regarde le plat qui est devant toi, Et que cela (seul) subvienne à tes besoins. (voir au dessus)

(Proverbes 23 :4–5) : « Ne travaillez pas pour devenir riche, et ne cessez pas de réaliser des gains malhonnêtes ; car la richesse se fait des ailes, comme un aigle qui vole vers le ciel »

(Amenemope, ch. 7) : "Ne travaille pas après les richesses; Si des biens volés t'ont été apportés, ils ne restent pas la nuit avec toi. Ils se sont fait des ailes comme des oies. Et se sont envolés dans les cieux."

(Proverbes 23:9) : "Ne parle pas aux oreilles d'un insensé, car il méprisera la sagesse de tes paroles"

(Amenemope, ch. 21) :"Ne vide pas ton âme la plus intime à tous, ni ne gâche (ainsi) ton influence"

(Proverbes 23:10) : "N'enlevez pas le repère de la veuve, et n'entrez pas dans le champ des orphelins."

(Amenemope, ch. 6) : "N'enlevez pas le point de repère des limites du champ...et ne violez pas la limite des veuves"

(Proverbes 23:12) : "Applique ton coeur à l'instruction et tes oreilles aux paroles de connaissance"

(Amenemope, ch. 1) : « Donne tes oreilles, écoute les paroles qui sont dites, donne ton cœur pour les interpréter.

Voir également

Remarques

Les références

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Liens externes