Interprétatio graeca -Interpretatio graeca
Interpretatio graeca ( latin , « traduction grecque ») ou « interprétation au moyen de [modèles] grecs » est un discours utilisé pour interpréter ou tenter de comprendre la mythologie et la religion d'autres cultures ; uneméthodologie comparative utilisant des concepts et pratiques religieux grecs anciens , des divinités et des mythes , des équivalences et des caractéristiques communes .
L'expression peut décrire les efforts grecs pour expliquer les croyances des autres et des mythes, comme quand Hérodote décrit la religion égyptienne en termes d'analogues grecs perçus, ou lorsque Denys d'Halicarnasse et Plutarque documents cultes romains , les temples et les pratiques sous les noms des équivalents divinités grecques. Interpretatio graeca peut également décrire l'interprétation des non-grecs de leurs propres systèmes de croyance par comparaison ou assimilation avec des modèles grecs, comme lorsque les Romains adaptent les mythes et l'iconographie grecs sous les noms de leurs propres dieux.
L'interpretatio romana est un discours comparatif en référence à la religion et au mythe romains antiques , comme dans la formation d'une religion gallo-romaine distinctive. Tant les Romains que les Gaulois ont réinterprété les traditions religieuses gauloises en relation avec les modèles romains, en particulier le culte impérial .
Jan Assmann considère l' approche polythéiste de l'internationalisation des dieux comme une forme de « traduction interculturelle » :
La grande réussite du polythéisme est l'articulation d'un univers sémantique commun. ... La signification d'une divinité est son caractère spécifique tel qu'il s'est déroulé dans les mythes, les hymnes, les rites, etc. Ce caractère rend une divinité comparable à d'autres divinités avec des traits similaires. La similitude des dieux rend leurs noms mutuellement traduisibles. ... La pratique de traduire les noms des dieux a créé un concept de similitude et a produit l'idée ou la conviction que les dieux sont internationaux.
Pline l'Ancien a exprimé la « traduisibilité » des divinités comme « des noms différents pour différents peuples » (nomina alia aliis gentibus). Cette capacité a rendu possible le syncrétisme religieux de l' ère hellénistique et de l' empire romain préchrétien .
Exemples
Hérodote fut l'un des premiers auteurs à s'engager dans cette forme d'interprétation. Dans ses observations concernant les Égyptiens, il établit des équivalents gréco-égyptiens qui ont perduré jusqu'à l' ère hellénistique , notamment Amon / Zeus , Osiris / Dionysos et Ptah / Héphaïstos . Dans ses observations concernant les Scythes , il assimile leur reine des dieux, Tabiti , à Hestia , Papaios et Api à Zeus et Gaia respectivement, et Argimpasa à Aphrodite Urania , tout en affirmant également que les Scythes adoraient des équivalents à Héraclès et Arès , mais qui il ne nomme pas.
Certains couples de dieux grecs et romains, tels que Zeus et Jupiter , dériveraient d'un archétype indo-européen commun ( Dyeus en tant que dieu suprême du ciel), et présentent donc des fonctions communes par nature. D'autres nécessitaient des efforts théologiques et poétiques plus étendus : bien qu'Ares et Mars soient tous deux des dieux de la guerre, Arès était une figure relativement mineure dans la pratique religieuse grecque et déconseillée par les poètes, tandis que Mars était un père du peuple romain et une figure centrale de la religion romaine archaïque. religion.
Certaines divinités datant de la plus ancienne strate religieuse de Rome, comme Janus et Terminus , n'avaient pas d'équivalent grec. D' autres figures divines grecques, notamment Apollo , ont été adoptés directement dans la culture romaine, mais a subi un développement nettement romain, comme quand Auguste fait Apollo un de ses divinités patrons . Dans la première période, la culture étrusque a joué un rôle d' intermédiaire dans la transmission de la mythologie grecque et la religion aux Romains, comme en témoigne la transformation linguistique du grec Héraclès à Etruscan Son [e] cle Roman Hercules .
Interprétatio romana
L'expression interpretatio romana a été utilisée pour la première fois par l' historien de l' époque impériale Tacite en Germanie . Tacite rapporte que dans un bosquet sacré des Nahanarvali , « un prêtre paré comme une femme préside, mais ils commémorent des dieux qui en termes romains (interpretatione romana) sont Castor et Pollux ». Ailleurs, il identifie le dieu principal des Allemands comme Mercure , se référant peut-être à Wotan .
Certaines informations sur les divinités des anciens Gaulois (les Celtes continentaux ), qui n'ont laissé aucune littérature écrite autre que des inscriptions, sont conservées par des sources gréco-romaines sous les noms d'équivalents grecs et latins. Un grand nombre de théonymes ou de titres cultes gaulois sont conservés, par exemple, en association avec Mars . Comme avec certains homologues divins grecs et romains, les similitudes perçues entre une divinité gauloise et une divinité romaine ou grecque peuvent refléter une origine indo-européenne commune. Lugus était identifié à Mercure , Nodens à Mars comme guérisseur et protecteur, Sulis à Minerve . Dans certains cas, cependant, une divinité gauloise reçoit une interpretatio romana au moyen de plus d'un dieu, variant selon les textes littéraires ou les inscriptions. Étant donné que les religions du monde gréco-romain n'étaient pas dogmatiques et que le polythéisme se prêtait à la multiplicité, le concept de « divinité » était souvent vaste, permettant des fonctions multiples et même contradictoires au sein d'une même divinité, et des pouvoirs et des fonctions qui se chevauchent parmi les diverses figures. de chaque panthéon. Ces tendances se sont étendues aux identifications interculturelles.
Dans l'empire d'Orient, le dieu de la tempête anatolien avec sa hache à deux pointes est devenu Jupiter Dolichenus , une figure culte préférée des soldats.
Application à la religion juive
Les érudits romains tels que Varro ont interprété le dieu monothéiste des Juifs en termes romains comme Caelus ou Jupiter Optimus Maximus . Certains auteurs gréco-romains semblent avoir compris l'invocation juive de Yahvé Sabaoth comme Sabazius . Dans la même veine, Plutarque a donné l'exemple d'une question de colloque « Qui est le dieu des Juifs ? », par laquelle il voulait dire : « Quel est son nom grec ? comme on peut le déduire du premier orateur du symposium, qui soutenait que les Juifs adoraient Dionysos , et que le jour du sabbat était une fête de Sabazius. Nous ne savons pas ce qu'en ont pensé les autres orateurs, car le texte est incomplet.
Du point de vue romain, il était naturel d'appliquer le principe ci-dessus également au dieu juif Jéhovah et de l'assimiler à Jupiter . Cependant, les Juifs – contrairement à d'autres peuples vivant sous la domination romaine – ont rejeté d'emblée une telle tentative, considérant une telle identification comme le pire des sacrilèges . Cette complète divergence de vues a été l'un des facteurs contribuant aux fréquentes frictions entre les Juifs et l'Empire romain - par exemple, la décision de l'empereur Hadrien de reconstruire Jérusalem sous le nom d' Aelia Capitolina , une ville dédiée à Jupiter, a précipité le bain de sang de la révolte de Bar Kokhba .
Dans la mystique de l'Antiquité tardive, le dieu solaire Hélios est parfois assimilé au dieu judéo-chrétien.
Interprétatio germanique
Équivalents gréco-romains
Ce qui suit est une liste d'équivalents grecs, romains, étrusques, égyptiens, hindous et phéniciens, basée sur l'usage parmi les anciens eux-mêmes, soutenu par les analyses des érudits modernes. « Équivalent » ne doit pas être interprété comme signifiant « le même dieu ». Par exemple, lorsque les mythes ou même les pratiques de culte d'une divinité romaine particulière ont été influencés par la tradition grecque ou étrusque, la divinité peut avoir une origine indépendante et une tradition culturellement distinctive.
grec | Grec (Romanisé) | romain | Romain (anglicisé) | étrusque | égyptien | Sumérien | phénicien | hindou | Parthe
(période hellénistique) |
Les fonctions | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
?? | Adonis | Atunis | Osiris | Dumuzid | Adōn/ Tammuz | Balarama | agriculture; résurrection | ||||
?? | Amphitrite | Salacia | Hatmehit | déesse de la mer | |||||||
?? | Ananke | Nécessités | force, contrainte, nécessité | ||||||||
?? | Anemoi | Vayu | Vayu-Vata | les vents | |||||||
?? | Aphrodite | Vénus | Touran | Hathor , Isis | Inanna | Astarté | Ratio | Anahita | beauté; sexe; amour | ||
( Apollin ) / Φοῖβος ( Phoibos ) |
Apollon / Phébus | Aplu | Horus | Resheph | Rudra | Mithra | léger; prophétie; guérison; pestes; tir à l'arc; musique; poètes | ||||
?? | Arès | Mars | Laran | Anhur | Nergal | Kartikeya | Verethragna | guerre | |||
?? | Artémis | Diane | Artumé | Raphia | Kotharat | Bhadra | Drvaspa | la chasse, la chasse ; désert, animaux sauvages; virginité, accouchement; Diane : allumée. céleste ou divin | |||
( Asklēpios ) | Asclépios | Esculape / Vejovis | Véjove | Vétis | Imhotep | Eshmun | Aswini kumaras | guérison | |||
Ἀθηνᾶ (Athēnā), Ἀθήνη (Athēnē) | Athéna / Athéna | Minerve | Menrva | Neith , Isis | Inanna | Anat | Sarasvati |
Anahita
|
sagesse; stratégie; les arts et l'artisanat; tissage | ||
(Átlas) | Atlas | Arille | Atlas | détenteur des sphères célestes | |||||||
?? | Atropos | Morte | Léinth | Atropos : allumé. inflexible ; décès | |||||||
?? | Boréas | Aquilon | Et comme | Vent du Nord ou Dévorant | |||||||
( Kalliopē ) | Calliope | "magnifiquement exprimé" ; muse de l'éloquence et de la poésie épique | |||||||||
( Khaos ) | le chaos | Nu | Apsu | gouffre, vaste vide, abîme; l'état d'existence informe et primordial | |||||||
Naunet | Nammu | ||||||||||
( Kharites ) | Charités | Gratiae | Grâces | la grâce; splendeur; festivité; charité | |||||||
( Kharōn ) | Charon | Charun | regard féroce, clignotant, fiévreux (yeux) | ||||||||
( Khlōris ) | Chloris | Flore | Chloris : allumé. jaune verdâtre, vert pâle, pâle, pâle, frais; Flore : allumé. fleur | ||||||||
( Klithō ) | Tissu | Nona | filage; fil | ||||||||
Κρόνος ( Kronos ) | Cronos | Saturne | Saturne | Satre | Geb | Ninurta | El | Shani | Zurvan | Temps | |
( Kybelē ) | Cybèle | Magna Mater | Magna Mater : allumé. Grand-mère | ||||||||
?? | Déméter | Cérès | Zerene | Isis | Ashi | céréales, fertilité agricole; Déméter : allumé. Terre Mère | |||||
Διόνυσος ( Dionysos ) / Βάκχος ( Bakkhos ) |
Dionysos / Bacchus | Liber / Bacchus | Fufluns | Osiris | vin et vinification; festivités; extase; Liber : allumé. le gratuit | ||||||
?? | Eileithyia / Ilithyia | Lucine | Ilithia | Tawaret | accouchement, sage-femme | ||||||
?? | Enyo | Bellone | Enie | Sekhmet | guerre | ||||||
?? | Éos | Aurore / Matuta | Thésan | Tefnout | Aube | ||||||
( Érebos ) | Érèbe | Scot | obscurité | ||||||||
?? | Érinyes | Dirae / Furiae | Furies | Furies | |||||||
?? | Éris | Discorde | Éris | Anat | conflit | ||||||
?? | Éros | Cupidon / Amour | Cupidon | Érus | amour sexuel | ||||||
Eὐτέρπη | Euterpe | Euturpa / Euterpe | « celle qui se réjouit » ; muse de la musique (en particulier de la flûte) et de la chanson ; plus tard, aussi de la poésie lyrique | ||||||||
( euros ) | Eurus | Vulturnus | Vent d'Est | ||||||||
?? | Gaïa / Gaïa | Terre / Tellus | Cellule | Antu | Zam | La terre | |||||
ᾍδης ( Hāidēs ) / Πλούτων ( Ploutōn ) |
Hadès / Pluton | Dis Pater / Pluton / Orcus | Aita | Anubis / Osiris | Mot | Yama | Angra Mainyu | le monde souterrain. Hadès : allumé. L'invisible | |||
(Hēbē) | Hébé | Iuventas | Juventas | Renpet | jeunesse | ||||||
( Hekatē ) | Hécate | Anecdotes | Heqet | Ereshkigal | volonté; Hécate : trad. elle qui a le pouvoir au loin | ||||||
?? | Hélios | Sol | Usil | Ra | Utu | Chemosh (?) | Surya | soleil | |||
?? | Héméra | Meurt | journée | ||||||||
( Héphaïstos ) | Héphaïstos | Vulcanus | Vulcain | Sethlan | Ptah | Kothar-wa-Khasis | Atar | ferronnerie, forges; feu, lave | |||
?? | Héra | Iuno | Junon | Uni | Mout , Hathor | Shala | Armaiti | mariage, famille | |||
Ἡρακλής ( Hēraklē̂s ) | Héraclès | Hercule | Hercle | Heryshaf | Melqart | Rostam (Héraclès) | Héraclès : allumé. gloire d' Héra | ||||
?? | Hermès | Mercure | Mercure | Turms | Anubis , Thot | Nabu | Taaute | Bouddha | Shamash | transitions; limites; voleurs; voyageurs; Commerce; Hermès : poss. "interprète"; Mercurius : lié au latin « merx » (marchandise), « mercari » (commerce) et « merces » (salaires) | |
( Hesperos ) | Hespérus | Vêpres | soir , souper , étoile du soir , ouest | ||||||||
?? | Hestia | Vesta | Anuket | foyer , cheminée , domesticité | |||||||
?? | Hygie | Salus | santé; propreté | ||||||||
?? | Hypnos | Somnus | dormir | ||||||||
Εἰρήνη ( Eirēnē ) | Irène | Pax | paix | ||||||||
?? | Iris | Arcus / Iris | Noix | arc-en-ciel | |||||||
?? | Ianus | Janus | Culsans | débuts; transitions; mouvement; portes | |||||||
( Lakhesis ) | Lachesis | Décima | Lachesis : allumé. éliminateur de lots; chance | ||||||||
?? | Léto | Latone | Sagesse; les mères | ||||||||
( Moirai ) | Moirai / Moerae | Parcae / Fatae | Destins | Apartiteurs | |||||||
( Mousaï ) | Musées | Camènes | Mus | Musique; inspiration | |||||||
?? | Nike | Victoria | Meanpe | la victoire | |||||||
( Notos ) | Pas nous | Auster | Le vent du sud | ||||||||
( Nyx ) | Nyx | Nox | Nephtys | nuit | |||||||
?? | Ulysse | Ulixes / Ulysse | Ulysse | Uthste | héros | ||||||
( Palaimōn ) | Palaemon | Portunus | clés, portes; ports, rades | ||||||||
?? | La poêle | Faune | Min | la nature, le sauvage | |||||||
?? | Perséphone | Proserpine | Proserpine | Persipnei | poss. "émerger" | ||||||
?? | Phaon | Phaun / Faune / Phamu | batelier mortel donné jeunesse et beauté par Aphrodite | ||||||||
?? | Phème | Fama | la célébrité; rumeur | ||||||||
( Phōsphoros ) | Phosphore | Lucifer | Attar | Agni | allumé. porteur de lumière | ||||||
?? | Poséidon | Neptune | Neptune | Nethuns | Varuna | Apam Napat | mer; l'eau; les chevaux; tremblements de terre | ||||
( Priapos ) | Priape | Mutunus Tutunus / Mutinus Titinus | la fertilité; bétail; jardins; organes génitaux masculins | ||||||||
?? | Prométhée | Prumathe | Enki | prévoyance | |||||||
?? | Rhéa | Opis / Magna Mater ( Voir Cybèle, ci-dessus ) |
Opérations | Noix | Ashéra | Rhéa : allumé. écoulement. Ops : allumé. richesse, abondance, ressources. | |||||
?? | Sélène | Lune | Losna | Isis | Chandra | Mah | lune | ||||
Tiur | |||||||||||
?? | Silenos | Silvain | Selvans | Silvain : allumé. des bois | |||||||
?? | Thanatos | Mors | Léinth | Anubis | Mot | Yama | décès | ||||
Charun | |||||||||||
?? | Thémis | Iustitie | Justitia / Justice | Maât | Loi de la nature | ||||||
( Tykhē ) | Tyché | Fortuna | Fortune | Nortia | Lakshmi | chance, fortune | |||||
Τυφῶν ("Typhon") | typhée | Typ | Régler | "tourbillons, tempêtes, chaos, ténèbres" | |||||||
( Ouranos ) | Uranus | Caelus | Anu | Asman | ciel | ||||||
Vertumne | Voltumna | les saisons; monnaie | |||||||||
Ζέφυρος ( Zephyros ) | Zéphyr / Zéphyr | Favonius | Vent d'Ouest ; Favonius : allumé. favorable | ||||||||
?? | Zeus | Iuppiter / Iovis | Jupiter / Jupiter | Tinia | Amon | Enlil , Bel | Dagon / Hadad | Indra | Ohrmazd / Ahura Mazda | Père céleste |
Dans l'art
Exemples de divinités représentées dans des compositions syncrétiques au moyen de l' interprétatio graeca ou romana :
Figure syncrétisée des provinces de l'Est, peut-être un Génie (1er siècle avant JC - 1er siècle après JC)
Isis, Sérapis , l'enfant Harpocrate et Dionysos (relief d' Afrique romaine , fin IIe siècle après JC)
Adorateur devant Zeus-Sérapis- Ohrmazd (Bactrie, IIIe siècle après JC)
Voir également
- Aion (divinité)
- Religions mystères
- Honji suijaku , au Japon
- Interprétation chrétienne
- Religion proto-indo-européenne , une religion reconstruite qui relie les divinités grecques à d'autres divinités indo-européennes
- Shinbutsu-shūgō , une fusion japonaise de divinités bouddhistes et shintoïstes
- Syncrétisme
- Interprétatio germanique
Les références
Lectures complémentaires
- Assmann, janvier (2008). « Traduire les dieux : la religion en tant que facteur de (non)traduisabilité culturelle ». Dans de Vries, Hent (éd.). La religion : au-delà d'un concept . Presse de l'Université Fordham. ISBN 9780823227242.
- Kaspers, Guillaume. "Germanische Götternamen." Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 83, no. 2 (1951) : 79-91. www.jstor.org/stable/20654522.
- Pakkanen, Pétra (1996). Interprétation de la religion hellénistique primitive : une étude basée sur le culte mystérieux de Déméter et le culte d'Isis . Fondation de l'Institut finlandais à Athènes. ISBN 978-951-95295-4-7.