Azerbaïdjanais iraniens - Iranian Azerbaijanis

Azerbaïdjanais iraniens ( persan : ایرانیان آذربایجان ‎; azerbaïdjanais : ایران آذربایجانلیلاری [iɾɑːn ɑːzæɾbɑjdʒɑnləlɑɾɯ] ), également connu sousnom iranien Azéris , Turcs iranien , Turcs persane ou persane Azerbaïdjanais , sont les Iraniens de l' Azerbaïdjan ethnicité qui peuvent parler la langue azerbaïdjanaise comme première langue. Azerbaïdjanais iraniens sont un turco - parlant des personnes d'origine iranienne. En raison de leurs liens historiques, génétiques et culturels avec les Iraniens, les Azerbaïdjanais iraniens sont également souvent associés aux peuples iraniens .

Les Azerbaïdjanais iraniens se trouvent principalement et sont originaires de la région de l' Azerbaïdjan iranien , y compris les provinces de ( Azerbaïdjan oriental , Ardabil , Zanjan , Azerbaïdjan occidental ) et en plus petit nombre, dans d'autres provinces telles que le Kurdistan , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi et Kermanshah . Les Azerbaïdjanais iraniens constituent également une minorité importante à Téhéran , à Karaj et dans d'autres régions.

Démographie

Les Azerbaïdjanais constituent le plus grand groupe ethnique minoritaire en Iran. En dehors de l' Azerbaïdjan iranien (provinces d' Azerbaïdjan de l' ouest , l' Azerbaïdjan oriental , Ardabil et Zanjan ), les populations azéries se trouvent en grand nombre dans quatre autres provinces: Hamadan (y compris d' autres groupes ethniques turcs tels que Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan et Baharloo ), Qazvin , Markazi et Kurdistan . La population azerbaïdjanaise de la province de Markazi comprend certaines parties et villages de Komijan , Khondab , Saveh , Zarandieh , Shazand et Farahan . Au Kurdistan, les Azerbaïdjanais se trouvent principalement dans les villages autour de Qorveh .

Les Azerbaïdjanais ont également immigré et réinstallé en grand nombre dans le centre de l'Iran, principalement à Téhéran , Qom et Karaj . Ils ont également émigré et se sont réinstallés en grand nombre au Khorasan . Les communautés immigrées azerbaïdjanaises ont été représentées par des personnes éminentes non seulement parmi les classes ouvrières urbaines et industrielles, mais aussi dans les cercles commerciaux, administratifs, politiques, religieux et intellectuels.

Selon l' iranologue Victoria Arakelova dans la revue à comité de lecture Iran and the Caucasus , l'estimation du nombre d'Azéris en Iran a été entravée pendant des années depuis la dissolution de l'Union soviétique , lorsque « la théorie inventée une fois de la soi-disant nation séparée (c'est-à-dire les citoyens de la République d'Azerbaïdjan, les soi-disant Azerbaïdjanais, et les Azaris en Iran), a été à nouveau actualisé (voir en détail Reza 1993)". Arakelova ajoute que le nombre d'Azéris en Iran, figurant dans les publications politiquement biaisées comme « minorité azerbaïdjanaise d'Iran », est considéré comme la « partie hautement spéculative de cette théorie ». Même si tous les recensements de population iraniens distinguent exclusivement des minorités religieuses, de nombreuses sources ont présenté des chiffres différents concernant les communautés turcophones d'Iran, sans "aucune justification ni références concrètes".

Au début des années 1990, juste après l'effondrement de l'Union soviétique, le chiffre le plus populaire représentant le nombre d'« Azerbaïdjanais » en Iran était de trente-trois millions, à une époque où l'ensemble de la population iranienne était à peine de soixante millions. Par conséquent, à l'époque, la moitié des citoyens iraniens étaient considérés comme des « Azerbaïdjanais ». Peu de temps après, ce chiffre a été remplacé par trente millions, qui sont devenus « un récit presque normatif sur la situation démographique en Iran, circulant largement non seulement parmi les universitaires et les analystes politiques, mais aussi dans les cercles officiels de la Russie et de l'Occident ». Puis, dans les années 2000, le chiffre est tombé à 20 millions ; cette fois, au moins au sein de l'establishment politique russe, le chiffre est devenu « fermement fixé ». Ce chiffre, ajoute Arakelova, a été largement utilisé et mis à jour, avec seulement quelques ajustements mineurs. Un examen rapide de la situation démographique de l'Iran montre cependant que tous ces chiffres ont été manipulés et ont été "définitivement inventés à des fins politiques". Arakelova estime le nombre d'Azéris, c'est-à-dire les « Azéris » en Iran, sur la base de la démographie de la population iranienne, à 6 à 6,5 millions, soit au maximum moins de 5 % de la population totale de l'Iran.

Groupes ethniques

Les groupes sous-ethniques d'Azerbaïdjanais à l'intérieur des frontières modernes de l'Iran après la cession du Caucase à la Russie au XIXe siècle comprennent les Shahsevan , les Qarapapaqs , les Ayrums , les Bayat , les Qajars , les Qaradaghis et les Gharagozloo. , ces derniers qui sont la population indigène du centre de l'Iran.

Fond

Origines

Une étude comparative (2013) sur la diversité complète de l'ADN mitochondrial chez les Iraniens a indiqué que les Azerbaïdjanais iraniens sont plus liés au peuple géorgien qu'aux autres Iraniens , ainsi qu'aux Arméniens . Cependant, le même graphique d' échelle multidimensionnel montre que les Azerbaïdjanais du Caucase , malgré leur origine supposée commune avec les Azerbaïdjanais iraniens, se regroupent plus étroitement avec les autres Iraniens (par exemple les Perses , etc.) qu'ils ne le font avec les Azerbaïdjanais iraniens. D'autres études soutiennent que le principal stock génétique iranien actuel provient des anciens peuples autochtones et qu'un apport génétique des peuples de l'Est serait mineur. Ainsi, les Azerbaïdjanais iraniens ont la distance génétique la plus proche des Kurdes iraniens et il n'y a pas de différence significative entre ces deux populations et les autres grands groupes ethniques d'Iran.

Selon le spécialiste de la géographie historique, Xavier de Planhol : « La culture matérielle azerbaïdjanaise, résultat de cette symbiose multi-séculaire, est donc une subtile combinaison d'éléments indigènes et d'apports nomades…. C'est une langue turque apprise et parlée par les paysans iraniens. ". Selon Richard Frye : « Les locuteurs turcs d'Azerbaïdjan (qv) sont principalement les descendants des locuteurs iraniens antérieurs, dont plusieurs poches existent encore dans la région. Une migration massive de Turcs oghouz aux XIe et XIIe siècles a progressivement turquifié l'Azerbaïdjan également. comme l'Anatolie." Selon Olivier Roy : « La masse des tribus turques oghouzes qui traversèrent l'Amou-Daria vers l'ouest quittèrent le plateau iranien, resté persan, et s'établirent plus à l'ouest, en Anatolie . Ici elles se divisèrent en Ottomans, qui étaient sunnites. et sédentaires, et les Turkmènes, nomades et en partie chiites (ou plutôt alévis ), ces derniers garderont longtemps le nom de « Turkmènes » : à partir du XIIIe siècle, ils « turkiseront » les populations iraniennes d' Azerbaïdjan (qui parlaient des langues iraniennes occidentales telles que le tat du Caucase , que l'on trouve encore sous des formes résiduelles), créant ainsi une nouvelle identité basée sur le chiisme et l'utilisation du turc oghouz. Ce sont les gens que l'on appelle aujourd'hui les azerbaïdjanais. Selon Rybakov : « En parlant de la culture azerbaïdjanaise née à cette époque, dans le XIV-XV cc., il faut garder à l'esprit, tout d'abord, la littérature et d'autres parties de la culture organiquement liées à la langue. Quant à la culture matérielle , elle est restée traditionnelle même après la turcisation de la population locale.Cependant, la présence d'une couche massive d'Iraniens qui ont participé à la formation de l'ethnie azerbaïdjanaise, ont imposé son empreinte, principalement sur le lexique de la langue azerbaïdjanaise qui contient un grand nombre de mots iraniens et arabes. Ces derniers sont entrés dans les langues azerbaïdjanaise et turque principalement par l'intermédiaire iranien. Devenue indépendante, la culture azerbaïdjanaise a conservé des liens étroits avec les cultures iranienne et arabe. Elles ont été renforcées par une religion et une culture communes. -traditions historiques.".

Les Azerbaïdjanais iraniens ont une affinité génétique plus forte avec leurs voisins géographiques immédiats qu'avec les populations d'Asie centrale.

Les origines iraniennes des Azerbaïdjanais proviennent probablement d'anciennes tribus iraniennes, telles que les Mèdes en Azerbaïdjan iranien, et d' envahisseurs scythes arrivés au VIIIe siècle avant notre ère. On pense que les Mèdes se sont mélangés à une population indigène, les Mannai , un groupe apparenté aux Urartiens . Des récits écrits anciens, comme celui écrit par l'historien arabe Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Masudi (896-956), attestent d'une présence iranienne dans la région :

Les Perses sont un peuple dont les frontières sont les montagnes Mahat et l'Azerbaïdjan jusqu'à l' Arménie et Aran , et Bayleqan et Darband , et Ray et Tabaristan et Masqat et Shabaran et Jorjan et Abarshahr, et c'est Nishabur, et Herat et Marv et d'autres endroits dans terre de Khorasan, et Sejistan et Kerman et Fars et Ahvaz... Toutes ces terres étaient autrefois un royaume avec un souverain et une langue... bien que la langue diffère légèrement. La langue, cependant, est une, en ce que ses lettres sont écrites de la même manière et utilisées de la même manière dans la composition. Il existe donc différentes langues telles que le pahlavi, le dari, l'azéri, ainsi que d'autres langues persanes.

Les chercheurs voient les similitudes culturelles entre les Perses modernes et les Azerbaïdjanais comme la preuve d'une ancienne influence iranienne. Des preuves archéologiques indiquent que la religion iranienne du zoroastrisme était prédominante dans tout le Caucase avant le christianisme et l'islam et que l'influence de divers empires persans a ajouté au caractère iranien de la région. Il a également été émis l'hypothèse que la population de l'Azerbaïdjan iranien était principalement de langue persane avant l'arrivée des Oghuz. Cette affirmation est étayée par les nombreuses figures de la littérature persane , telles que Qatran Tabrizi , Shams Tabrizi , Nezami et Khaghani , qui ont écrit en persan avant et pendant la migration Oghuz, ainsi que par Strabon , Al-Istakhri et Al- Masudi, qui décrivent tous la langue de la région comme étant le persan . La revendication est mentionnée par d'autres historiens médiévaux, tels que Al-Muqaddasi . Les autres caractéristiques perso-azerbaïdjanaises courantes incluent les noms de lieux iraniens tels que Tabriz et le nom Azerbaïdjan lui-même.

Histoire

Contexte : division des Azerbaïdjanais par l'empire russe

Après les guerres russo-persanes de 1804-1813 et 1826-1828 , les territoires de la dynastie iranienne Qajar dans le Caucase ont été cédés de force à l' Empire russe et le traité de Gulistan en 1813 et le traité de Turkmenchay en 1828 a finalisé les frontières entre l'Empire russe et l'Iran Qajar. Les zones au nord de la rivière Aras , y compris le territoire de la République contemporaine d'Azerbaïdjan, étaient un territoire iranien jusqu'à ce qu'elles soient occupées par la Russie au cours du 19ème siècle. Les guerres russo-persanes du XIXe siècle ont établi la frontière moderne de l' Iran , le dépouillant de tous ses territoires du Caucase et les incorporant à l'empire russe. La formation éventuelle de la République démocratique d'Azerbaïdjan en 1918 a établi le territoire de l'Azerbaïdjan moderne.

Conséquence directe de la cession forcée de l'Iran Qajar à la Russie, les Azerbaïdjanais sont aujourd'hui séparés entre deux nations : l' Iran et l' Azerbaïdjan . Bien qu'ils vivent des deux côtés d'une frontière internationale, les Azerbaïdjanais forment un seul groupe ethnique.

Guerre russo-persane (1826-1828)

Le fardeau de la guerre russo-persane (1826-1828) reposait sur les tribus de la région de Qaradağ , qui, étant en première ligne, fournissaient les ressources humaines et la fourniture de l'armée iranienne. Au lendemain de la guerre, une fraction importante des habitants de cette région vivaient en tribus nomades (ایلات). Les principales tribus incluses; Cilibyanlu 1 500 tentes et maisons, Karacurlu 2 500, Haji Alilu 800, Begdillu 200, et divers groupes mineurs 500. A l'époque Ahar , avec 3 500 habitants, était la seule ville de Qaradağ. La tribu Haji-Alilu a joué un rôle majeur dans les développements politiques ultérieurs.

Révolution constitutionnelle persane du début du XXe siècle

Pendant la Révolution constitutionnelle perse , Tabriz fut au centre des batailles qui suivirent l'accession au trône de Mohammad Ali Shah Qajar le 8 janvier 1907. Les forces révolutionnaires étaient dirigées par Sattar Khan, originaire d' Arasbaran . Haydar Khan Amo-oghli a contribué de manière significative au début et à la progression de la révolution et à l'introduction d'idées de gauche dans la politique iranienne dominante. Au cours des années tumultueuses suivantes, Amir Arshad , le chef de la tribu Haji-Alilu, a eu un impact majeur sur les développements politiques ultérieurs en Iran en ce qui concerne le statut des Kurdes iraniens . Il est crédité d'avoir repoussé le communisme d'Iran.

Rôle des intellectuels azerbaïdjanais iraniens dans l'ultranationalisme iranien moderne

Mirza Fatali Akhundzade (également connu sous le nom d'Akhundov), célèbre auteur, dramaturge, philosophe et fondateur de la critique littéraire moderne azerbaïdjanaise . Né à Nukha dans une famille originaire d' Azerbaïdjan iranien .

La révolution constitutionnelle malheureuse n'a pas apporté la démocratie en Iran. Au lieu de cela, Rezā Shāh , alors brigadier-général de la brigade cosaque persane , déposa Ahmad Shah Qajar , le dernier Shah de la dynastie Qajar , et fonda la dynastie Pahlavi en 1925 et établit une monarchie despotique. Son insistance sur le nationalisme ethnique et l'unitarisme culturel ainsi que sur la détribalisation et la sédentarisation forcées ont entraîné la suppression de plusieurs groupes ethniques et sociaux, y compris les Azerbaïdjanais. Ironiquement, le principal artisan de cette politique totalitaire, justifiée par la référence à l'ultranationalisme racial, était Mirza Fatali Akhundov , un intellectuel azerbaïdjanais. Conformément aux conceptions orientalistes de la suprématie des peuples aryens , il idéalisa les empires préislamiques achéménide et sassanide , tout en niant « l'islamisation » de la Perse par les forces musulmanes. Pahlavi rois, en particulier Mohammad Reza Pahlavi qui se honoré du titre Aryamehr , Lumière des Aryens . Mohammad Reza Pahlavi dans une interview exprimé de façon concise son point de vue en déclarant, « nous les Iraniens sont Aryens , et le fait que nous ne sommes pas à côté d' autres aryenne nations d' Europe n'est qu'une anomalie géographique".

Mirza Fatali Akhundov n'est pas le seul intellectuel azerbaïdjanais à encadrer l'ultranationalisme iranien. Hassan Taqizadeh , l'organisateur de « Iran Society » à Berlin , a contribué au développement du nationalisme iranien. Depuis 1916, il publie le périodique « Kaveh » en langue farsi, qui comprend des articles mettant l'accent sur l'unité raciale des Allemands et des Iraniens. Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) et Mahmoud Afshar ont préconisé la suppression de la langue azerbaïdjanaise car ils supposaient que le multilinguisme contredisait la pureté raciale des Iraniens. Par conséquent, il convient de noter que, contrairement à ce que l'on pourrait attendre, bon nombre des principaux agents de la construction d'une entité territoriale délimitée iranienne provenaient de minorités ethniques non persanes, et les principaux étaient les Azerbaïdjanais, plutôt que le titulaire de la nation groupe ethnique, les Perses.

panturquisme

Le développement politique le plus important affectant le Moyen-Orient au début du vingtième siècle a été l'effondrement des empires ottoman et russe. L'idée d'une plus grande patrie pour tous les Turcs a été propagée par le panturcisme, qui a été adopté presque à la fois comme pilier idéologique principal par le Comité Union et Progrès et un peu plus tard par d'autres caucus politiques dans ce qui restait de l'Empire ottoman. À la veille de la Première Guerre mondiale, la propagande panturque se concentrait principalement sur les peuples turcophones du sud du Caucase, en Azerbaïdjan iranien et au Turkestan en Asie centrale, dans le but ultime de les persuader tous de se séparer des grandes entités politiques pour auquel ils appartenaient et de rejoindre la nouvelle patrie panturque.

C'est ce dernier appel aux Azerbaïdjanais iraniens qui, contrairement aux intentions panturques, a amené un petit groupe d'intellectuels azerbaïdjanais à devenir les avocats les plus virulents de l'intégrité territoriale et de la souveraineté de l'Iran. Si en Europe « le nationalisme romantique a répondu aux dommages susceptibles d'être causés par le modernisme en fournissant un nouveau et plus large sentiment d'appartenance, une totalité englobante, qui a fait naître de nouveaux liens sociaux, une identité et un sens, et un nouveau sens de l'histoire à partir de son origine sur un avenir illustre »,(42) en Iran après que le mouvement constitutionnel nationalisme romantique a été adopté par les démocrates azerbaïdjanais en réaction aux politiques irrédentistes menaçant l'intégrité territoriale du pays. À leur avis, assurer l'intégrité territoriale était une première étape nécessaire sur la voie de l'établissement de l'état de droit dans la société et d'un État moderne compétent qui protégerait les droits collectifs et individuels. C'est dans ce contexte que leur loyauté politique l'emportait sur leurs autres affinités ethniques ou régionales.

L'échec des démocrates dans l'arène de la politique iranienne après le mouvement constitutionnel et le début de la construction de l'État moderne a ouvert la voie à l'émergence du nationalisme culturel du groupe ethnique titulaire. Alors que l'adoption de politiques intégrationnistes a préservé l'intégrité géographique de l'Iran et a fourni à la majorité des Iraniens une identité nationale sûre et solide, l'ignorance flagrante d'autres exigences du mouvement constitutionnel, telles que l'appel à la formation d'une société fondée sur la loi et l'ordre , a quitté le pays toujours à la recherche d'une identité politique. Le but ultime était de persuader ces populations de se séparer des grandes entités politiques auxquelles elles appartenaient et de rejoindre la nouvelle patrie pan-turque. C'est ce dernier appel aux Azerbaïdjanais iraniens qui, contrairement aux intentions panturques , a amené un petit groupe d'intellectuels azerbaïdjanais à devenir les plus ardents défenseurs de l'intégrité territoriale de l'Iran.

Après la révolution constitutionnelle en Iran, un nationalisme romantique a été adopté par les démocrates azerbaïdjanais en réaction aux politiques irrédentistes panturques menaçant l'intégrité territoriale de l'Iran. C'est durant cette période que l'iranisme et les politiques d'homogénéisation linguistique ont été proposés comme un caractère défensif contre tous les autres. Contrairement à ce à quoi on pourrait s'attendre, les principaux innovateurs de ce nationalisme défensif étaient les Azerbaïdjanais iraniens. Ils considéraient qu'assurer l'intégrité territoriale du pays était la première étape de la construction d'une société fondée sur le droit et un État moderne. Dans ce cadre, leur loyauté politique l'emportait sur leurs affiliations ethniques et régionales. L'adoption de ces politiques intégrationnistes a ouvert la voie à l'émergence du nationalisme culturel de l'ethnie titulaire.

Seconde Guerre mondiale et intervention soviétique

À la fin de 1941, les forces soviétiques ont envahi l'Iran en coordination avec l'armée britannique dans le cadre d'une opération connue sous le nom d' invasion anglo-soviétique de l'Iran . Leurs forces ont franchi la frontière et se sont déplacées de la RSS d'Azerbaïdjan vers l'Azerbaïdjan iranien . Reza Shah a été contraint par les envahisseurs britanniques d' abdiquer en faveur de son fils Mohammad Reza Pahlavi qui a remplacé son père en tant que Shah sur le trône le 16 septembre 1941. Au lendemain d'une période tumultueuse de quatre ans, le gouvernement populaire d'Azerbaïdjan , un L'État fantoche soviétique a été créé à Tabriz , peut-être grâce à l'implication directe des dirigeants soviétiques. Ce gouvernement dirigea de manière autonome la province de novembre 1945 à novembre 1946. Cependant, les Soviétiques se rendirent vite compte que leur idée était prématurée, la masse de la population ne soutenait pas le séparatisme ; sous la pression en grande partie occidentale, les troupes soviétiques se sont retirées en 1946 , ce qui a entraîné l'effondrement rapide du gouvernement populaire d'Azerbaïdjan .

Migration azerbaïdjanaise iranienne en Azerbaïdjan

À partir des années 1850, de nombreux Azerbaïdjanais iraniens ont choisi de devenir des travailleurs migrants et de rechercher des opportunités d'emploi dans l' Empire russe , principalement dans la partie du Caucase à population azerbaïdjanaise en plein essor . Parce qu'ils étaient des sujets persans, les bureaux russes les enregistraient souvent comme des « Perses ». Les migrants se sont référés les uns aux autres sous le nom de hamshahri (« compatriote ») en tant qu'identité au sein du groupe. Le mot a été adopté par les habitants de langue azerbaïdjanaise sous le nom de həmşəri et a depuis été appliqué par eux aux migrants azerbaïdjanais iraniens en général. Déjà au XIXe siècle, le mot s'est également étendu aux variétés urbaines du russe de Bakou et de Tiflis sous la forme de gamshara ( гамшара ) ou amshara ( амшара ), où il était cependant utilisé avec une connotation négative pour signifier « un raggamuffin » . À l'époque soviétique, le mot était emprunté à l'argot russe d' Achkhabad et était utilisé pour désigner les forestiers.

Les Azerbaïdjanais iraniens occupaient souvent des emplois subalternes, notamment dans les plantations de garance de teinturier à Guba, où 9 000 des 14 000 travailleurs contractuels azerbaïdjanais iraniens étaient employés en 1867. Dans le rapport économique de 1886 sur la vie de la paysannerie du district de Guba, Yagodynsky a signalé de fréquents cas de les mariages mixtes entre les travailleurs migrants iraniens et les femmes locales qui ont incité les premiers à s'installer dans des villages près de Guba et à s'assimiler rapidement. Les enfants de ces familles seraient complètement intégrés dans la communauté et ne seraient pas considérés comme des étrangers ou des étrangers par ses résidents.

À partir de la fin du XIXe siècle, Bakou était une autre destination populaire pour les Azerbaïdjanais iraniens, grâce à son industrie pétrolière en plein développement. Au début du XXe siècle, ils constituaient déjà 50 % de tous les travailleurs du pétrole de Bakou, et comptaient 9 426 personnes en 1897, 11 132 personnes en 1903 et 25 096 personnes en 1913. Amo-oghli et Sattar Khan travaillaient notamment dans le pétrole de Bakou. champs avant de retourner en Iran et de s'engager dans la politique.

En 1925, il y avait 45 028 Azerbaïdjanais nés en Iran dans la RSS d'Azerbaïdjan . Parmi ceux-ci, 15 000 (principalement des travailleurs du pétrole, des travailleurs des ports et de la marine et des cheminots) avaient conservé la nationalité iranienne en 1938 et étaient concentrés à Bakou et à Gandja . Conformément à la décision de 1938 du Comité central du Parti communiste de l'Union soviétique , les résidents azerbaïdjanais de nationalité iranienne ont eu 10 jours pour demander la nationalité soviétique et ont ensuite été transférés au Kazakhstan . Ceux qui ont refusé (au nombre de 2 878 personnes) ont été immédiatement renvoyés en Iran. Certains Azerbaïdjanais iraniens naturalisés ont ensuite été accusés de diverses activités antisoviétiques et arrêtés ou même exécutés lors de la soi-disant « opération iranienne » de 1938.

Après la chute du gouvernement populaire azerbaïdjanais en 1946, pas moins de 10 000 émigrés politiques azerbaïdjanais iraniens se sont installés en Azerbaïdjan soviétique, fuyant les inévitables répressions du gouvernement du Shah. Les notables azerbaïdjanais d'origine iranienne vivant en Azerbaïdjan comprenaient les écrivains Mirza Ibrahimov et Mir Jalal Pashayev , les chanteurs Rubaba Muradova et Fatma Mukhtarova , l'actrice Munavvar Kalantarli , les poètes Madina Gulgun et Balash Azeroghlu et d'autres.

L'époque de la république islamique et aujourd'hui

Cependant, avec l'avènement de la révolution iranienne en 1979, l'accent s'est éloigné du nationalisme alors que le nouveau gouvernement a souligné la religion comme le principal facteur d'unification. Au sein du gouvernement révolutionnaire islamique a émergé une faction nationaliste azerbaïdjanaise dirigée par l' ayatollah Kazem Shariatmadari , qui a plaidé en faveur d'une plus grande autonomie régionale et a souhaité que la constitution soit révisée pour inclure les laïcs et les partis d'opposition ; cela a été refusé. D'autres Azerbaïdjanais ont joué un rôle important dans la révolution, notamment Mir-Hossein Mousavi , Mehdi Bazargan , Sadeq Khalkhali et Ali Khamenei .

Les Azerbaïdjanais représentent 25 % de la population de Téhéran et 30,3 à 33 % de la population de la province de Téhéran . Les Azerbaïdjanais à Téhéran vivent dans toutes les villes de la province de Téhéran . Ils sont de loin le plus grand groupe ethnique après les Perses à Téhéran et dans la province de Téhéran au sens large.

En octobre 2020, plusieurs manifestations ont éclaté dans des villes iraniennes, dont la capitale Téhéran et Tabriz, en soutien à l' Azerbaïdjan dans son conflit avec l'Arménie au sujet de la région du Haut-Karabakh . Des manifestants azerbaïdjanais iraniens ont scandé des slogans pro-azerbaïdjanais et se sont affrontés avec les forces de sécurité iraniennes.

Statut ethnique en Iran

Sattar Khan , azerbaïdjanais iranien, était une figure clé de la révolution constitutionnelle iranienne et est tenu en grande estime par de nombreux Iraniens.

Le guide suprême de l'Iran, Ali Khamenei , en tant que plus haut responsable en Iran, est un azerbaïdjanais iranien.

En général, les Azerbaïdjanais iraniens étaient considérés comme « une minorité linguistique bien intégrée » par les universitaires avant la révolution islamique iranienne . Malgré les frictions, ils sont devenus bien représentés à tous les niveaux des « hiérarchies politiques, militaires et intellectuelles, ainsi que de la hiérarchie religieuse ». De plus, l'actuel guide suprême de l'Iran , Ali Khamenei , est à moitié azerbaïdjanais. Contrairement aux allégations de discrimination de facto de certains Azerbaïdjanais iraniens, le gouvernement affirme que sa politique au cours des 30 dernières années a été une politique de panislamisme , qui est basée sur une religion islamique commune dont divers groupes ethniques peuvent faire partie, et qui ne favorise ni ne réprime aucune ethnie particulière, y compris la majorité persane. La langue persane est donc simplement utilisée comme lingua franca du pays, ce qui contribue à maintenir le modèle traditionnel de gouvernement centralisé de l'Iran. Plus récemment, la langue et la culture azerbaïdjanaises sont enseignées et étudiées au niveau universitaire en Iran, et il semble exister des publications de livres, de journaux et apparemment des émissions de radio régionales également dans cette langue. En outre, l'article 15 de la constitution iranienne se lit comme suit :

L'utilisation des langues régionales et tribales dans la presse et les médias, ainsi que pour l'enseignement de leur littérature dans les écoles, est autorisée en plus du persan.

Selon le professeur. Nikki R. Keddie de l'UCLA : « On peut acheter des journaux, des livres, des cassettes musicales et des vidéos en azerbaïdjanais et en kurde, et il existe des stations de radio et de télévision dans les zones ethniques qui diffusent des informations et des programmes de divertissement dans encore plus de langues ».

Le nationalisme azerbaïdjanais a oscillé depuis la révolution islamique et s'est récemment transformé en émeutes suite à la publication en mai 2006 d'un dessin que de nombreux Azerbaïdjanais ont trouvé offensant. Le dessin a été dessiné par Mana Neyestani , un azerbaïdjanais de souche, qui a été licencié avec son rédacteur en chef à la suite de la controverse .

Une autre série de manifestations a eu lieu en novembre 2015, dans les villes de l'Azerbaïdjan iranien, notamment Tabriz, Urmia, Ardabil et Zanjan, en réponse à un épisode d'une émission populaire pour enfants intitulée Fitileh qui avait dépeint ce qui était considéré comme une image raciste des Azerbaïdjanais. Mohammad Sarafraz directeur général de l' IRIB et Davud Nemati-Anarki, chef du département des relations publiques, se sont officiellement excusés pour le "délit involontaire" causé par le programme. Des manifestations ont également eu lieu en juillet 2016 à Téhéran, Tabriz, Ourmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy et Ardabil en réponse au « dénigrement des Azerbaïdjanais par les médias d'État ». Des balles en plastique ont été tirées sur des manifestants et plusieurs personnes ont été arrêtées.

Malgré des problèmes sporadiques, les Azerbaïdjanais sont une communauté intrinsèque en Iran. Actuellement, les conditions de vie des Azerbaïdjanais iraniens ressemblent beaucoup à celles des Perses :

Les styles de vie des Azéris urbains ne diffèrent pas de ceux des Perses, et les mariages mixtes sont considérables parmi les classes supérieures dans les villes de populations mixtes. De même, les coutumes des villageois azéris ne semblent pas différer sensiblement de celles des villageois persans.

Les azerbaïdjanais iraniens occupent des postes élevés d'autorité avec l'ayatollah azerbaïdjanais Ali Khamenei qui siège actuellement en tant que guide suprême . Les Azerbaïdjanais en Iran restent assez conservateurs par rapport à la plupart des Azerbaïdjanais de la République d'Azerbaïdjan. Néanmoins, depuis l'indépendance de la République d'Azerbaïdjan en 1991, il y a eu un regain d'intérêt et de contacts entre les Azerbaïdjanais des deux côtés de la frontière. Andrew Burke écrit :

Les Azéris sont réputés actifs dans le commerce et dans les bazars de tout l'Iran, leurs voix volubiles peuvent être entendues. Les hommes azéris plus âgés portent le chapeau de laine traditionnel et leur musique et leurs danses font désormais partie de la culture dominante. Les Azéris sont bien intégrés et de nombreux Iraniens azéris occupent une place importante dans la littérature, la politique et le monde clérical persans.

Selon Bulent Gokay :

La partie nord de l'Iran, anciennement appelée Azerbaïdjan, est habitée par 17 millions d'Azéris. Cette population est traditionnellement bien intégrée à l'État iranien multiethnique.

Richard Thomas, Roger East et Alan John Day déclarent :

Les 15 à 20 millions de Turcs azéris vivant dans le nord de l'Iran, ethniquement identiques aux Azéris, ont embrassé l'islam chiite et sont bien intégrés dans la société iranienne

Selon Michael P. Croissant :

Bien que les quinze millions d'habitants azéris d'Iran soient bien intégrés dans la société iranienne et n'aient manifesté que peu de désir de faire sécession, Téhéran s'est néanmoins montré extrêmement préoccupé par les perspectives de montée des sentiments appelant à l'union entre les deux Azerbaïdjan.

Alors que les Azerbaïdjanais iraniens peuvent demander de plus grands droits linguistiques, peu d'entre eux affichent des tendances séparatistes. De nombreux reportages d' Afshin Molavi , un universitaire iranien azerbaïdjanais, dans les trois principales provinces azerbaïdjanaises d'Iran, ainsi que parmi les Azerbaïdjanais iraniens à Téhéran, ont révélé que le sentiment séparatiste n'était pas largement répandu parmi les Azerbaïdjanais iraniens. Peu de gens ont inscrit leur véritable frustration politique, sociale et économique – des sentiments partagés par la majorité des Iraniens – dans un contexte ethnique.

Selon un autre universitaire iranien azerbaïdjanais, le Dr Hassan Javadi – un universitaire de littérature azerbaïdjanaise né à Tabriz et formé à Cambridge et professeur de littérature persane, azerbaïdjanaise et anglaise à l'Université George Washington – les azerbaïdjanais iraniens ont des questions plus importantes à l'esprit que les droits culturels. . "La communauté azerbaïdjanaise d'Iran, comme le reste du pays, est engagée dans le mouvement pour la réforme et la démocratie", a déclaré Javadi à la foule de l'Institut du Caucase d'Asie centrale, ajoutant que les groupes séparatistes représentaient une "pensée marginale". Il a également déclaré à EurasiaNet : "Je n'ai pas l'impression que ces problèmes culturels l'emportent sur les problèmes nationaux, ni que l'on parle largement de sécession."

Culture

Les Azerbaïdjanais iraniens , un peuple turcophone , font culturellement partie des peuples iraniens et ont influencé la culture iranienne. Dans le même temps, ils ont influencé et ont été influencés par leurs voisins non iraniens, en particulier les Caucasiens et les Russes . La musique azerbaïdjanaise est une musique distincte qui est étroitement liée à la musique d'autres peuples iraniens comme la musique persane et la musique kurde , ainsi qu'à la musique des peuples du Caucase . Bien que la langue azerbaïdjanaise ne soit pas une langue officielle de l'Iran, elle est largement utilisée, principalement oralement, parmi les Azerbaïdjanais iraniens.

Littérature

Jahan Shah (r. 1438-1467), le souverain Qara Qoyunlu ("mouton noir") de l'Azerbaïdjan était un maître poète. Il a compilé un diwan sous le nom de plume Haqiqi. Shah Isma'il (1487-1524), qui a utilisé le nom de plume Khata'i , était un éminent souverain-poète et a, en dehors de son diwan compilé un mathnawi appelé Deh-name, composé de quelques éloges d'Ali, le quatrième Calife de l'Islam primitif. Après l' ère safavide , l'Azerbaïdjan n'a pas pu soutenir son développement précoce. Le thème principal des XVIIe et XVIIIe siècles était le développement d'histoires en vers folkloriques, principalement destinées à être interprétées par les Achougs lors des mariages. Les plus célèbres parmi ces œuvres littéraires sont Koroghlu , Ashiq Qərib et Kərəm ilə Əsli .

Après l'établissement de la dynastie Qajar en Iran, la littérature azerbaïdjanaise a prospéré et a atteint son apogée à la fin du XIXe siècle. À ce moment-là, le journalisme avait été lancé en langue azerbaïdjanaise et l'activisme social était devenu le thème principal des œuvres littéraires. Les écrivains les plus influents de cette époque sont Fathali Akhondzadeh et Mojez Shabestari.

L' ère Pahlavi a été la période la plus sombre de la littérature azerbaïdjanaise. L'enseignement et la publication en langue azerbaïdjanaise ont été interdits et des écrivains azerbaïdjanais, tels que Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi et Reza Barahani , ont publié leurs œuvres en langue farsi . La seule exception était Mohammad-Hossein Shahriar , qui est célèbre pour son livre de vers, Heydar Babaya Salam ; simplement il était trop puissant pour être censuré. Le travail de Shahriar était une manière innovante de résumer l' identité culturelle sous une forme poétique concise et a été adapté par une génération de poètes moins connus, en particulier de la région de Qareh Dagh , pour enregistrer leurs traditions orales. Un exemple remarquable est Abbas Eslami, connu sous son pseudonyme Barez , (1932-2011) qui a décrit la disparition mélancolique de sa patrie dans un livre intitulé Deuil Sabalan . Un autre exemple est le long poème de Mohamad Golmohamadi, intitulé Je suis follement amoureux de Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکه‌سینین نئجه دیوانه‌سی ام), est une description concise du paysage culturel de la région.

La suppression de longue durée a finalement conduit à une génération de poètes révolutionnaires, composant des vers par allusion allégorique au paysage grandiose de l'Azerbaïdjan :

Sahand , ô montagne de neige pure,
Descendu du ciel avec le feu de Zoroastre
dans ton cœur, la neige sur tes épaules,
avec la tempête des siècles,
Et les cheveux blancs de l'histoire sur ta poitrine...

Yadollah Maftun Amini (né en 1926)

Après la révolution islamique de 1979, l'interdiction des publications azerbaïdjanaises en Iran s'est assouplie. Cependant, les grandes œuvres littéraires ne sont pas encore parues et les jours de gloire des souverains-poètes du XVe siècle ne se profilent pas à l'horizon. La littérature contemporaine se limite aux traditions orales, comme les bayaties .

Musique

La musique traditionnelle azerbaïdjanaise peut être classée en deux catégories : la musique de " ashough " et la " mugham ". Mugham , malgré sa similitude avec la musique classique persane et sa plus grande importance en Azerbaïdjan, n'a pas été populaire parmi les Azerbaïdjanais iraniens. La musique achough avait survécu dans la région montagneuse de Qaradağ et est actuellement identifiée comme le représentant de l'identité culturelle des Azerbaïdjanais. De récents développements innovants, visant à améliorer les aspects urbains attrayants de ces performances ashough, ont considérablement amélioré le statut de la musique ashough. L'ouverture de cours de musique de style académique à Tabriz par des maîtres ashughs , tels que Ashig Imran Heidari et Ashig Changiz Mehdipour, a grandement contribué à la construction d'une image en cours.

De l'art

Vivant au carrefour de nombreuses civilisations, les artisans azerbaïdjanais ont développé une riche tradition d'arts décoratifs, notamment des tapis, de la dentelle, des textiles imprimés, des bijoux, des récipients en cuivre, des métaux gravés, des articles en bois et des céramiques. Parmi ceux-ci, le tissage de tapis s'impose comme le summum de l'art azerbaïdjanais.

Tissage de tapis

Tabriz est l'un des principaux centres de tissage de tapis en Iran. À l'heure actuelle, 40 % des exportations de tapis iraniens proviennent de Tabriz . Ces tapis sont généralement connus sous le nom de tapis Tabriz . Un autre centre de tissage de tapis est Ardebil , qui, bien qu'éclipsé par Tabriz ces dernières années, a produit les meilleurs tapis dans le passé. Les deux tapis iraniens les plus célèbres au monde avaient été tissés à Ardebil en 1540. L'un est accroché au Victoria and Albert Museum de Londres, et l'autre au Los Angeles County Museum of Arts . Ces tapis ont des chaînes de soie et contiennent plus de trente millions de nœuds.

L'apogée de l'art du tissage de tapis se manifeste à Verni , qui est originaire du Haut-Karabakh . Verni est un kilim semblable à un tapis avec une chaîne et une trame délicates et fines, qui est tissé sans esquisse préalable, grâce aux talents créatifs des femmes et des filles nomades. Les tisserands Verni utilisent l'image d'oiseaux et d'animaux (cerf, coq, chat, serpent, oiseaux, gazelle, mouton, chameau, loup et aigle) dans des formes géométriques simples, imitant les motifs en terre cuite qui étaient populaires à l'époque préhistorique. L'élément S est une caractéristique clé du décor, intrinsèque à de nombreux Vernis . Sa forme varie, il peut ressembler à la fois au chiffre 5 et à la lettre S. Cet élément signifie « dragon » chez les nomades. À l'heure actuelle, Verni est tissé par les filles des tribus Arasbaran , souvent dans la même pièce où résident les tribus nomades, et constitue une source de revenus importante pour environ 20 000 familles de la région de Qaradagh . Les tisserands Verni utilisent l'image d'oiseaux et d'animaux dans des formes géométriques simples, imitant les motifs en terre cuite qui étaient populaires à l'époque préhistorique.

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  Tapis Ardebil

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  Tapis Tabriz.

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  Tapis Haris

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  Tapis Qaradagh

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  Verne .

Religion

La majorité des Azerbaïdjanais sont des adeptes de l' islam chiite . Les Azerbaïdjanais commémorent les jours saints chiites (les dix premiers jours du mois sacré de Muharram) au moins avec la même intensité que les autres Iraniens. Dans les villes métropolitaines à composition ethnique mixte, comme Téhéran , on pense que les Azerbaïdjanais sont plus intenses dans l'expression de leurs rituels religieux que leurs homologues persans . Cependant, les Azerbaïdjanais sont moins enclins à l' islamisme . Cela est évident par le fait que juste avant la révolution, les Azerbaïdjanais ont suivi soit Mohammad Kazem Shariatmadari, soit Kho'i, tous deux juristes traditionalistes. En revanche, les Perses ont suivi Ruhollah Khomeini plus radical .

Il existe également une petite minorité d'Azerbaïdjanais qui pratiquent la foi bahá'íe . Ces dernières années également, certains Azerbaïdjanais en Iran ont commencé à se convertir au christianisme , ce qui est strictement interdit et peut entraîner l'emprisonnement.

Les adeptes de la religion Yarisan (Goran en langue azerbaïdjanaise) constituent une fraction importante de la population. Dans certaines régions, les adeptes de Yarisan sont parfois connus sous le nom de Shamlus, une référence claire au nom de la tribu Shamlu, qui était l'un des principaux constituants de la confédération Qizilbash .

Des personnes notables

Voir également

• Peuples du Caucase
• Peuples du Caucase en Iran

Remarques

Les références