L'antisémitisme en Islam - Antisemitism in Islam

L'antisémitisme dans l' Islam fait référence aux enseignements bibliques et théologiques islamiquescontre les Juifs et le judaïsme , et le traitement et la persécution des Juifs dans le monde musulman .

Avec le début de l'Islam au 7ème siècle et sa propagation rapide sur la péninsule arabique et au-delà, les Juifs ainsi que de nombreux autres peuples sont devenus soumis à la domination des États islamiques . La qualité de la règle variait considérablement selon les périodes, tout comme les attitudes des dirigeants, des représentants du gouvernement, du clergé et de la population en général envers divers peuples soumis de temps à autre, ce qui se reflétait dans leur traitement de ces sujets.

Les chercheurs ont étudié et débattu des attitudes musulmanes envers les Juifs, ainsi que leur traitement des Juifs dans la pensée et les sociétés islamiques tout au long de l' histoire de l'Islam .

Gamme d'opinions

  • Claude Cahen et Shelomo Dov Goitein s'opposent à l'affirmation selon laquelle l' antisémitisme a une longue histoire dans les pays musulmans, écrivant que la discrimination pratiquée contre les non-musulmans ( Kuffar ) était de nature générale, elle n'était donc pas spécifiquement dirigée contre les Juifs. Selon ces érudits, l'antisémitisme dans l'islam médiéval était local et sporadique plutôt que général et endémique.
  • Bernard Lewis écrit que bien que les musulmans aient maintenu des stéréotypes négatifs concernant les Juifs tout au long de la majeure partie de l'histoire islamique , ces stéréotypes étaient différents de ceux qui accompagnaient l'antisémitisme européen car, contrairement aux chrétiens qui considéraient les Juifs comme des objets de peur, les Musulmans ne considéraient les Juifs que comme des objets de ridicule. Il soutient que les musulmans n'ont pas attribué le « mal cosmique » aux juifs. De l'avis de Lewis, ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle qu'apparaissent pour la première fois parmi les musulmans des mouvements que l'on peut qualifier d'antisémites dans les formes européennes.
  • Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry déclarent qu'il y a principalement des références négatives aux Juifs dans le Coran et les Hadiths , et que les régimes islamiques ont traité les Juifs de manière dégradante. Les juifs et les chrétiens ont été relégués au statut de dhimmi . Schweitzer et Perry déclarent que pendant une grande partie de l'histoire, les chrétiens ont traité les juifs pire que les musulmans, affirmant que les juifs des terres chrétiennes ont été soumis à des polémiques, des persécutions et des massacres pires que les juifs qui vivaient sous la domination musulmane .
  • Selon Walter Laqueur , les différentes interprétations du Coran sont importantes pour comprendre les attitudes musulmanes envers les Juifs. De nombreux versets coraniques prêchent la tolérance envers les Juifs ; d'autres font des remarques hostiles à leur sujet (qui sont similaires aux remarques hostiles faites contre ceux qui n'ont pas accepté l'Islam). Mahomet a interagi avec des Juifs qui vivaient en Arabie : il leur a prêché dans l'espoir de pouvoir les convertir, il s'est battu contre certains Juifs et en a tué beaucoup, mais en même temps, il s'est lié d'amitié avec d'autres Juifs.
  • Pour Martin Kramer , l'idée que l'antisémitisme contemporain des musulmans est authentiquement islamique « touche à certaines vérités, pourtant elle en passe à côté de bien d'autres » (voir Antisémitisme dans le monde arabe ). Kramer pense que l'antisémitisme contemporain n'est que partiellement dû aux politiques israéliennes , que les musulmans considèrent comme une injustice et une cause majeure de leur sentiment de victimisation et de perte. Kramer attribue les principales causes de l'antisémitisme musulman aux idéologies européennes modernes, qui ont infecté le monde musulman.
  • Amal Saad-Ghorayeb , un écrivain libanais et analyste politique, a consacré un chapitre entier de son livre Hizbu'llah: La politique et la religion à une analyse du Hezbollah d » anti-juifs croyances. Saad-Ghorayeb soutient que bien que le sionisme ait influencé l'antijudaïsme du Hezbollah, « il n'en dépend pas » parce que la haine du Hezbollah envers les Juifs est davantage motivée par la religion que par la politique.

Le Coran sur les Juifs dans son cadre historique

Le Coran fait spécifiquement référence aux Banū Isrāʾīl (qui signifie « les enfants d'Israël »), un terme qui apparaît 44 fois dans le Coran, bien qu'il ne soit pas clair s'il se réfère exclusivement aux Juifs ou à la fois aux Juifs et aux Chrétiens en tant que groupe religieux unique. Le terme arabe Yahūd , désignant les Juifs, et Yahūdi apparaissent 11 fois, et la forme verbale hāda (qui signifie « être juif/juif ») apparaît 10 fois. Selon Khalid Durán, les passages négatifs utilisent Yahūd , tandis que les références positives parlent principalement des Banū Isrāʾīl . Dans le Coran, les Juifs ne sont pas un groupe ethnique mais un groupe religieux, tandis que les Banū Isrāʾīl étaient un groupe ethnique et, selon le Coran, ils ne suivaient pas le judaïsme . Les Juifs ne sont pas du tout mentionnés dans les versets datant de la période mecquoise . Selon Bernard Lewis , la couverture accordée aux Juifs est relativement insignifiante.

Les références dans le Coran aux Juifs sont interprétées de différentes manières. Selon Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry, ces références sont « pour la plupart négatives ». Selon Tahir Abbas, les références générales aux Juifs sont favorables, seules celles adressées à des groupes particuliers de Juifs contenant des critiques sévères.

Selon Bernard Lewis et d'autres érudits, les premiers versets du Coran étaient en grande partie sympathiques aux Juifs. Mahomet les admirait en tant que monothéistes et les considérait comme des adhérents naturels à la nouvelle foi, et les pratiques juives ont aidé à modéliser les premiers comportements islamiques, tels que la prière de midi, les prières du vendredi, le jeûne du Ramadan (sur le modèle du jeûne juif de Yom Kippour le 10 du mois de Tishrei ), et le plus célèbre du fait que jusqu'en 623 CE, les musulmans ont prié vers Jérusalem , pas vers la Mecque. Après sa fuite ( al-hijra ) de La Mecque en 622 de notre ère, Mahomet avec ses disciples s'installa à Yathrib , rebaptisé par la suite Médine al-Nabi (« Ville du Prophète ») où il réussit à établir un « contrat social », largement mentionné comme la Constitution de Médine . Ce contrat, connu sous le nom de « la Feuille » ( ṣaḥīfa ) confirmait la coexistence pacifique entre musulmans, juifs et chrétiens, les définissant tous, dans des conditions données, comme constituant la Oummah , ou « communauté » de cette ville, et accordant à cette dernière la liberté de la pensée et de la pratique religieuses. Yathrib/Medina n'était pas homogène. Aux côtés des 200 émigrés de la Mecque (les Muhājirūn ), qui avaient suivi Mahomet, sa population se composait de fidèles de Médine ( Anṣār , "les aides"), de païens arabes , de trois tribus juives et de quelques chrétiens. La constitution fondatrice cherchait à établir, pour la première fois dans l'histoire selon Ali Khan, un accord formel garantissant la convivialité interconfessionnelle, quoique entouré d'articles mettant l'accent sur la coopération stratégique dans la défense de la ville.

Au paragraphe 16 de ce document, il est dit que : « Les Juifs qui nous suivent ont droit à notre aide et à notre soutien tant qu'ils ne nous auront pas fait du tort ou prêté assistance (à aucun ennemi) contre nous ».

Le paragraphe 37 dit que « Aux Juifs leurs propres dépenses et aux Musulmans les leurs. Ils s'entraident en cas d'atteinte aux personnes visées par le présent document. Il y aura une amitié sincère, un échange de bons conseils, une conduite juste et aucune trahison entre eux. Les trois tribus juives locales étaient les Banu Nadir , les Banu Qurayza et les Banu Qaynuqa . Alors que Mahomet n'avait clairement aucun préjugé contre eux et semble avoir considéré son propre message comme sensiblement le même que celui reçu par les Juifs du Sinaï, la politique tribale et la profonde frustration de Mohammad face au refus des Juifs d'accepter sa prophétie ont rapidement conduit à une rupture avec tous les trois.

Les Banu Qaynuqa ont été expulsés de Médine en 624 EC. En mars 624 CE, les musulmans dirigés par Mahomet ont vaincu les Mecquois de la tribu Banu Quraysh lors de la bataille de Badr . Ibn Ishaq écrit qu'un différend a éclaté entre les musulmans et les Banu Qaynuqa (les alliés de la tribu Khazraj ) peu de temps après. Lorsqu'une femme musulmane a visité une bijouterie sur le marché de Qaynuqa, elle a été harcelée pour découvrir ses cheveux. L'orfèvre, un juif, épingla ses vêtements de telle sorte qu'en se levant, elle fut déshabillée. Un homme musulman venant sur l'agitation qui en a résulté a tué le commerçant en représailles. Une foule de Juifs de la tribu Qaynuqa s'est alors jetée sur l'homme musulman et l'a tué. Cela a dégénéré en une chaîne de meurtres par vengeance, et l'inimitié s'est développée entre les musulmans et les Banu Qaynuqa.

Les sources islamiques traditionnelles considèrent ces épisodes comme une violation de la Constitution de Médine. Mahomet lui-même considérait cela comme un casus belli . Cependant, les érudits et les historiens occidentaux ne trouvent pas dans ces événements la raison sous-jacente de l'attaque de Mahomet contre le Qaynuqa. Fred Donner soutient que Muhammad s'est retourné contre les Banu Qaynuqa parce qu'en tant qu'artisans et commerçants, ces derniers étaient en contact étroit avec les marchands mecquois. Weinsinck considère les épisodes cités par les historiens musulmans utilisés pour justifier leur expulsion, comme un orfèvre juif humiliant une femme musulmane, comme n'ayant qu'une valeur anecdotique. Il écrit que les Juifs avaient adopté une attitude controversée envers Mahomet, et en tant que groupe possédant un pouvoir indépendant substantiel, ils représentaient un grand danger. Wensinck conclut ainsi que Mahomet, fort de la victoire à la bataille de Badr , résolut bientôt d'éliminer l'opposition juive à lui-même. Norman Stillman pense également que Mahomet a décidé d'agir contre les Juifs de Médine après avoir été renforcé à la suite de la bataille de Badr.

Muhammad s'est ensuite approché des Banu Qaynuqa, les a rassemblés sur la place du marché et les a avertis de cesser leur hostilité de peur qu'ils ne subissent le même sort que celui qui est arrivé aux Quraysh à Badr. Il leur a également dit d'accepter l'Islam en disant qu'il était un prophète envoyé par Dieu selon leurs écritures. La tribu a répondu en se moquant des disciples de Mahomet pour l'avoir accepté comme prophète et s'est également moqué de leur victoire à Badr en disant que les Quraysh n'avaient aucune connaissance de la guerre. Ils l'ont alors averti que s'il se battait un jour avec eux, il saura qu'ils étaient de vrais hommes. Cette réponse a été considérée comme une déclaration de guerre. Muhammad a ensuite assiégé les Banu Qaynuqa après quoi la tribu s'est rendue sans condition et a ensuite été expulsée de Médine.

En 625 de notre ère, la tribu Banu Nadir a été expulsée de Médine après avoir tenté d'assassiner Mahomet. En 627 de notre ère, lorsque les Quraysh et leurs alliés ont assiégé la ville lors de la bataille de la tranchée , les Qurayza ont d'abord essayé de rester neutres, mais ont finalement entamé des négociations avec l'armée assiégeante, violant le pacte qu'ils avaient conclu des années plus tôt . Par la suite, la tribu a été accusée de trahison et assiégée par les musulmans commandés par Mahomet. Les Banu Qurayza se sont finalement rendus et leurs hommes ont été décapités. Le butin de bataille, y compris les femmes et les enfants réduits en esclavage de la tribu, était réparti entre les guerriers islamiques qui avaient participé au siège et parmi les émigrés de La Mecque qui dépendaient jusqu'alors de l'aide des musulmans originaires de Médine . Bien que les Banu Qurayza n'aient jamais pris les armes contre Mahomet ou les musulmans, ils ont entamé des négociations avec l'armée d'invasion et ont violé la Constitution de Médine. Cependant, Nuam ibn Masud a réussi à semer la discorde entre les forces d'invasion et les Banu Qurayza, rompant ainsi les négociations.

En conséquence, la direction de la prière musulmane a été déplacée vers La Mecque depuis Jérusalem , et les versets coraniques les plus négatifs sur les Juifs ont été consignés après cette époque. Selon Laqueur, des déclarations contradictoires sur les Juifs dans le Coran ont affecté les attitudes des musulmans envers les Juifs à ce jour, en particulier pendant les périodes de montée du fondamentalisme islamique .

Le judaïsme dans la théologie islamique

Selon Bernard Lewis , il n'y a rien dans la théologie islamique (à une seule exception près) qui puisse être considéré comme une réfutation du judaïsme ou de féroces diatribes anti-juives. Lewis et Chanes suggèrent que, pour diverses raisons, les musulmans n'étaient pas antisémites pour la plupart. Le Coran, comme le judaïsme, ordonne aux musulmans de professer un monothéisme strict. Il rejette également les histoires de déicide juif comme une absurdité blasphématoire, et d'autres histoires similaires dans les évangiles ne jouent aucun rôle dans le système éducatif musulman. Le Coran ne se présente pas comme un accomplissement de la Bible hébraïque mais plutôt comme une restauration de son message original - ainsi, aucun conflit d'interprétations entre le judaïsme et l'islam ne peut survenir.

De plus, Lewis soutient que le Coran manque de traditions occidentales populaires de « culpabilité et de trahison ». Rosenblatt et Pinson suggèrent que le Coran enseigne la tolérance du judaïsme en tant que foi monothéiste.

Lewis ajoute que les attributs négatifs attribués aux religions soumises (dans ce cas, le judaïsme et le christianisme) sont généralement exprimés en termes religieux et sociaux, mais très rarement en termes ethniques ou raciaux. Cependant, cela se produit parfois. Le langage de la violence est souvent assez fort. Il a été avancé que les épithètes musulmanes conventionnelles pour les juifs, les singes et les chrétiens, les porcs, dérivent de l'usage coranique. Lewis cite trois passages du Coran ( [ Coran  2:65 ] , [ Coran  5:60 ] , [ Coran  7:166 ] ) utilisés pour fonder ce point de vue. L'interprétation de ces passages « énigmatiques » de l'exégétique islamique est très complexe, car elle traite d'infractions telles que le non-respect du sabbat. Selon Goitein, l'idée que les briseurs de sabbat juifs se transforment en singes peut refléter l'influence des midrashim yéménites . Firestone note que la tribu Qurayza elle-même est décrite dans des sources musulmanes comme utilisant le trope d'être transformé en singe si l'on enfreint le sabbat pour justifier de ne pas exploiter le sabbat afin d'attaquer Mohammad, alors qu'ils étaient assiégés.

Selon Stillman, le Coran fait l'éloge de Moïse et décrit les Israélites comme les récipiendaires de la faveur divine. Le Coran consacre de nombreux versets à la glorification des prophètes hébreux, dit Léon Poliakov. Il cite le verset [ Coran  6:85 ] comme exemple,

Nous lui avons donné Isaac et Jacob : tous (trois) guidés : et avant lui, Nous avons guidé Noé, et parmi sa progéniture, David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron : ainsi nous récompensons ceux qui font le bien : Et Zakariya et Jean, et Jésus et Elie : tous dans les rangs des justes : Et Ismaïl et Elisée, et Jonas, et Lot : et à tous Nous avons donné faveur au-dessus des nations.

Remarques islamiques sur les Juifs

Léon Poliakov , Walter Laqueur et Jane Gerber soutiennent que des passages du Coran reprochent aux Juifs leur refus de reconnaître Mahomet comme un prophète de Dieu . "Le Coran s'occupe principalement des pécheurs parmi les Juifs et l'attaque contre eux est façonnée selon les modèles que l'on rencontre dans le Nouveau Testament." Le texte sacré musulman a défini l' attitude arabe et musulmane envers les Juifs à ce jour, en particulier dans les périodes où l'intégrisme islamique était à la hausse.

Walter Laqueur déclare que le Coran et ses interprètes ont beaucoup de choses contradictoires à dire sur les Juifs. On dit que les juifs sont traîtres et hypocrites et ne pourraient jamais être amis avec un musulman.

Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry déclarent que les références aux Juifs dans le Coran sont pour la plupart négatives. Le Coran déclare que la misère et la bassesse ont été imprimées sur les Juifs, et ils ont été visités par la colère d'Allah, c'est parce qu'ils n'ont pas cru aux révélations d'Allah et ont tué les prophètes à tort. Et pour leur prise d'usure, qui leur était interdite, et à cause de la consommation des richesses de leur peuple sous de faux prétextes, un châtiment douloureux fut préparé pour eux. Le Coran exige leur « abaissement et pauvreté » sous la forme de la capitation jizya . Dans sa "colère", Dieu a "maudit" les Juifs et les transformera en singes/singes, en porcs et en adorateurs d'idoles parce qu'ils sont des "infidèles".

Selon Martin Kramer, le Coran parle des Juifs de manière négative et rapporte des cas de trahison juive contre le prophète islamique Mahomet . Cependant, l'Islam n'a pas considéré les Juifs qui pratiquaient la trahison contre Mahomet comme des archétypes ni n'a présenté la trahison comme l'incarnation des Juifs en tous temps et en tous lieux. Le Coran atteste également des relations amicales de Mahomet avec les Juifs.

Alors que le suprémacisme religieux traditionnel jouait un rôle dans la vision islamique des Juifs, la même attitude s'appliquait aux chrétiens et aux autres non-musulmans. La tradition islamique considère les juifs comme une communauté légitime de croyants en Dieu (appelés « peuple du Livre ») ayant droit légalement à la souffrance.

Le Coran ( [ Coran  4:157 ] ) efface les Juifs de l'accusation d'assassiner le messie , et déclare "qu'ils ont dit (en se vantant), 'Nous avons tué le Christ Jésus, le fils de Marie, le Messager d'Allah' ; - mais ils ne l'a pas tué, ni crucifié, mais c'est ainsi qu'il leur a été fait apparaître". Ils soutiennent également que la Bible juive n'a pas été incorporée dans le texte islamique et que les « musulmans vertueux » ne sont pas opposés aux « juifs criminels au cou raide ».

La référence coranique standard aux Juifs est le verset [ Coran  2:61-62 ] . Ça dit:

Et quand tu as dit : 'Moïse, nous ne supporterons pas une sorte de nourriture ; prie ton Seigneur pour nous, afin qu'il produise pour nous ce que la terre produit – herbes vertes, concombres, maïs, lentilles, oignons.' Il a dit : « Auriez-vous en échange ce qui est plus méchant contre ce qui est meilleur ? Descends en Egypte ; vous y aurez ce que vous avez demandé. Et l'abaissement et la pauvreté leur furent imposés, et ils furent chargés du fardeau de la colère de Dieu ; cela, parce qu'ils n'avaient pas cru aux signes de Dieu et avaient tué injustement les prophètes ; cela, parce qu'ils ont désobéi et qu'ils étaient des transgresseurs. Sûrement ceux qui croient, et ceux des Juifs, et les Chrétiens, et ces Sabéens, qui croient en Dieu et au Jour dernier, et pratiquent la justice - leur salaire les attend avec leur Seigneur, et aucune crainte ne sera sur eux ; ils ne s'affligeront pas non plus.

Cependant, en raison du processus opportun de narration du Coran, certains érudits soutiennent que toutes les références aux Juifs ou à d'autres groupes dans le Coran ne se réfèrent qu'à certaines populations à un certain moment de l'histoire. Aussi, le Coran loue certains Juifs dans [ Coran  5:69 ] : "Ceux qui croient, et les Juifs, et les Sabi'un, et les Chrétiens, qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien, il n'y a pas de peur pour eux, et ils ne s'affligeront pas."

Le Coran donne du crédit à la revendication chrétienne des Juifs complotant contre Jésus, "... mais Dieu a aussi comploté, et Dieu est le meilleur des intrigants." (Coran [ Coran  3:54 ] ) Dans la vision musulmane dominante , la crucifixion de Jésus était une illusion, et ainsi les complots juifs contre lui se sont soldés par un échec. Selon Gerber, dans de nombreux versets ( [ Coran  3:63 ] ; [ Coran  3:71 ] ; [ Coran  4:46 ] ; [ Coran  4:160-161 ] ; [ Coran  5:41-44 ] , [ Coran  5 :63-64 ] , [ Coran  5:82 ] ; [ Coran  6:92 ] ) le Coran accuse les Juifs d' altérer les Écritures . Selon Gabriel Said Reynolds, « le Coran fait du « meurtre des prophètes » l'une des principales caractéristiques des Juifs », malgré le fait qu'aucun des prophètes juifs n'ait été tué par les Israélites selon le récit biblique .

Si nous nous tournons vers la tradition islamique pour la réponse à cette question, nous pourrions arriver à la conclusion que la rivalité de Mahomet avec les Juifs de Médine l'a conduit à développer une polémique anti-juive de plus en plus hostile. C'est le genre de conclusion suggérée par l' article de l' Encyclopédie de l'Islam sur les Juifs de Norman Stillman . Parlant de la période médinoise de la carrière de Mahomet, Stillman commente : « Au cours de cette période fatidique, chargée de tension après la Hidjra, lorsque Mahomet a rencontré la contradiction, le ridicule et le rejet des érudits juifs de Médine, il en est venu à adopter une vision radicalement plus négative de les gens du Livre qui avaient reçu les écritures antérieures ».

Mais le Coran fait une distinction entre les « bons et les mauvais » Juifs, ajoutant à l'idée que le peuple juif ou sa religion elle-même ne sont pas la cible du processus de narration. Rubin affirme que les critiques portent principalement sur « les pécheurs parmi les Juifs et l'attaque contre eux est façonnée selon les modèles que l'on rencontre dans le Nouveau Testament ». Le Coran parle aussi favorablement des Juifs. Bien qu'il les critique également pour ne pas être reconnaissants de la bénédiction de Dieu sur eux, les critiques sévères ne s'adressent qu'à un groupe particulier de Juifs, ce qui ressort clairement du contexte des versets coraniques, mais les traductions confondent généralement cela en utilisant le terme général " Les Juifs". Juger les Juifs sur la base des actes de certains de leurs ancêtres est une idée anti-coranique.

Ali S. Asani suggère que le Coran approuve l'établissement de sociétés religieusement et culturellement plurielles et cette approbation a affecté le traitement des minorités religieuses dans les terres musulmanes à travers l'histoire. Il cite l'approbation du pluralisme pour expliquer pourquoi les formes violentes d'antisémitisme générées dans l'Europe médiévale et moderne, culminant avec l'Holocauste, ne se sont jamais produites dans les régions sous domination musulmane.

Certains versets du Coran, notamment [ Coran  2:256 ] , prêchent la tolérance envers les membres de la foi juive. Selon Kramer, les juifs sont considérés comme membres d'une communauté légitime de croyants en Dieu, « peuple du Livre », et donc légalement autorisés à souffrir.

En tant que l'un des cinq piliers de l'Islam, les musulmans effectuent des prières quotidiennes de Salat , ce qui implique la récitation du premier chapitre du Coran, l' Al-Fatiha . La plupart des commentateurs suggèrent que la description, "ceux qui gagnent Ta colère" dans la sourate 1:7 [ Coran  1:7 ] se réfère aux Juifs. Israel Shrenzel, ancien analyste en chef de la section arabe de la division de recherche du Shin Bet et actuellement enseignant au département d'études arabes et islamiques de l'université de Tel Aviv a écrit : « Étant donné qu'il existe une contradiction entre le contenu et le message des deux groupes de vers – ceux qui sont hostiles aux Juifs et ceux qui leur sont tolérants – la question est de savoir quel groupe doit être adopté de nos jours par les savants et les masses musulmans. Le point de vue le plus dominant adhère au premier groupe ».

En 567, Khaybar a été envahi et vidé de ses habitants juifs par le roi chrétien arabe ghassanide Al-Harith ibn Jabalah . Il a ensuite libéré les captifs à son retour au Levant . Un bref compte rendu de la campagne est donné par Ibn Qutaybah , et confirmé par l' inscription Harran . Voir Byzance et les Arabes au sixième siècle d' Irfan Shahid pour plus de détails.

Au 7ème siècle, Khaybar était habitée par des Juifs, qui ont été les pionniers de la culture de l'oasis et ont gagné leur vie en cultivant des palmiers dattiers, ainsi que grâce au commerce et à l'artisanat, accumulant une richesse considérable. Certains objets trouvés par les musulmans lorsqu'ils sont entrés à Khaybar - un engin de siège , 20 balles de tissu yéménite et 500 manteaux - témoignent d'un commerce intense effectué par les Juifs. Dans le passé, certains chercheurs ont tenté d'expliquer l'engin de siège en suggérant qu'il était utilisé pour régler les querelles entre les familles de la communauté. Aujourd'hui, la plupart des universitaires pensent qu'il était stocké dans un dépôt pour une vente future, de la même manière que des épées, des lances, des boucliers et d'autres armes avaient été vendus par les Juifs aux Arabes. De même, le tissu et les manteaux pouvaient être destinés à la vente, car il était peu probable qu'une telle quantité de produits de luxe soit réservée à l'usage exclusif des Juifs.

L'oasis était divisée en trois régions : al-Natat, al-Shikk et al-Katiba, probablement séparées par des divisions naturelles, telles que le désert, les coulées de lave et les marécages. Chacune de ces régions contenait plusieurs forteresses ou redoutes contenant des maisons, des entrepôts et des écuries. Chaque forteresse était occupée par une famille distincte et entourée de champs cultivés et de palmeraies. Afin d'améliorer leurs capacités défensives, les colons ont élevé les forteresses sur des collines ou des rochers de basalte .

Les Juifs ont continué à vivre dans l'oasis pendant plusieurs années par la suite jusqu'à ce qu'ils soient finalement expulsés par le calife Umar . L'imposition d'un tribut aux Juifs conquis de la forteresse de Khaybar a servi de précédent. La loi islamique en est venue à exiger l'imposition d'un tribut connu sous le nom de jizya de la part des dhimmis , c'est-à-dire des non-musulmans sous domination musulmane.

Pendant de nombreux siècles, l' oasis de Khaybar fut une importante halte caravanière . Le centre s'est développé autour d'une série d'anciens barrages construits pour retenir l'eau de ruissellement de la pluie. Autour des captages d'eau, des palmiers dattiers poussaient. Khaybar est devenu un important centre de production de dattes.

Les mots « humilité » et « humiliation » apparaissent fréquemment dans le Coran et plus tard dans la littérature musulmane en relation avec les Juifs. Selon Lewis, "Ceci, du point de vue islamique, est leur juste punition pour leur rébellion passée, et se manifeste dans leur impuissance actuelle entre les puissants pouvoirs de la chrétienté et de l'Islam." La référence coranique standard aux Juifs est le verset [ Coran  2:61 ] : « Et rappelez-vous que vous avez dit : « O Moïse ! nous ne pouvons pas supporter un seul type de nourriture (toujours); implore donc ton Seigneur que nous produisions pour nous de ce que la terre fait pousser, des herbes potagères, des concombres, de l' ail , des lentilles et des oignons . Descendez dans n'importe quelle ville, et vous trouverez ce que vous voulez!" Ils étaient couverts d'humiliation et de misère; ils attiraient sur eux la colère d'Allah. Ceci parce qu'ils continuaient à rejeter les signes d'Allah et à tuer Ses messagers sans juste cause . Ceci parce qu'ils se sont rebellés et ont continué à transgresser."

Deux versets plus loin, nous lisons : « Et souvenez-vous, enfants d' Israël , lorsque Nous avons fait alliance avec vous et élevé le mont Sinaï devant vous en disant : mal." Mais alors vous vous êtes détournés, et sans la grâce et la miséricorde d' Allah , vous auriez certainement été parmi les perdus. Et vous connaissez ceux parmi ceux qui ont péché le jour du sabbat . Nous leur avons dit: "Vous seront transformés en singes méprisés. » Nous les avons donc utilisés comme un avertissement à leur peuple et aux générations suivantes, ainsi qu'une leçon pour ceux qui craignent Dieu. [ Coran  2:63 ]

Le Coran associe les Juifs au rejet des prophètes de Dieu, y compris Jésus et Mahomet, expliquant ainsi leur résistance à lui personnellement. (Cf. Sourate 2:87-91; 5:59, 61, 70 et 82.) Il affirme également que les Juifs et les Chrétiens prétendent être des enfants de Dieu (Sourate 5:18), et qu'eux seuls obtiendront le salut ( Sourate 2:111). Selon le Coran, les Juifs prétendent blasphématoirement qu'Esdras est le fils de Dieu, comme les Chrétiens prétendent que Jésus est, (Sourate 9:30) et que la main de Dieu est entravée (Sourate 5:64 - c'est-à-dire qu'ils peuvent librement défier Dieu). Certains de ceux qui sont juifs, « détournent les mots de leur sens », (Sourate 4:44), et parce qu'ils ont commis des méfaits, Dieu a « interdit certaines bonnes choses qui leur étaient auparavant permises », expliquant ainsi les commandements juifs concernant la nourriture, Restrictions du sabbat sur le travail et autres décisions comme punition de Dieu (Sourate 4:160). Ils écoutent à cause du mensonge (Sourate 5:41), déforment la vérité et pratiquent l'usure interdite, et par conséquent ils recevront "un châtiment douloureux" (Sourate 4:161). Le Coran donne du crédit à la revendication chrétienne des Juifs complotant contre Jésus, "... mais Dieu a aussi comploté, et Dieu est le meilleur des intrigants" (Sourate 3:54). Du point de vue musulman, la crucifixion de Jésus était une illusion, et ainsi les supposés complots juifs contre lui se sont soldés par un échec complet. Dans de nombreux versets (Sourate 3:63, 71; 4:46, 160-161; 5:41-44, 63-64, 82; 6:92), le Coran accuse les Juifs d' obscurcir et de pervertir délibérément les écritures .

Influence de l'antisémitisme occidental

Martin Kramer soutient que « la tradition islamique n'a pas considéré les Juifs qui pratiquaient la trahison contre Mahomet comme des archétypes – comme l'incarnation des Juifs de tous les temps et de tous les lieux ». Ainsi, pour que les musulmans embrassent la croyance que les juifs sont les « ennemis de Dieu » éternels, il doit y avoir plus à l'œuvre que la tradition islamique . La tradition islamique fournit cependant les sources de l'antisémitisme islamique et « il ne fait aucun doute que la tradition islamique fournit des sources dont se nourrit désormais l'antisémitisme islamique ». L'utilisation moderne du Coran pour soutenir l'antisémitisme est cependant sélective et déformante. Le fait que de nombreux penseurs islamiques aient passé du temps en Occident a entraîné l'absorption de l'antisémitisme, dit-il. Plus précisément, Kramer pense que les concepts jumeaux du « juif éternel » en tant qu'ennemi de Dieu et de « l'archiconspirateur » sont des thèmes empruntés « au canon de l'antisémitisme religieux et racial occidental ». Selon lui, l'antisémitisme islamique est « [l]Comme les autres antisémitismes » en ce sens qu'« il a ses origines dans les idéologies anti-rationnelles de l'Europe moderne, qui ont maintenant infecté le monde islamique ».

Mahomet et les Juifs

Pendant la vie de Mahomet, les Juifs vivaient dans la péninsule arabique , en particulier dans et autour de Médine . Muhammad est connu pour avoir eu une épouse juive, Safiyya bint Huyayy , qui s'est ensuite convertie à l'islam. Safiyya, qui était auparavant l'épouse de Kenana ibn al-Rabi , a été choisie par Mahomet comme épouse après la bataille de Khaybar .

Selon des sources islamiques, les Juifs médinois ont commencé à développer des alliances amicales avec les ennemis de Mahomet à La Mecque afin qu'ils puissent le renverser, malgré le fait qu'ils aient promis de ne pas le renverser dans le traité de la Constitution de Médine et promis de prendre son parti. et ses partisans et combattent leurs ennemis. Deux tribus juives ont été expulsées et la troisième a été anéantie. Les Banu Qaynuqa ont été expulsés pour leur hostilité envers les musulmans et pour s'être moqué d'eux. Les Banu Nadir ont été expulsés après avoir tenté d'assassiner Mahomet. Le dernier, les Banu Qurayza , a été anéanti après la bataille de la tranchée où ils ont tenté de s'allier avec les envahisseurs Quraysh.

Samuel Rosenblatt estime que ces incidents ne faisaient pas partie de politiques dirigées exclusivement contre les Juifs, et Mahomet était plus sévère avec ses parents arabes païens. De plus, le conflit de Mahomet avec les Juifs était considéré comme d'une importance plutôt mineure. Selon Lewis, depuis que le choc du judaïsme et de l'islam a été résolu et s'est terminé par la victoire des musulmans du vivant de Mahomet, aucun différend théologique non résolu entre les musulmans n'a alimenté l'antisémitisme. Il y a aussi une différence entre le déni juif du message chrétien et le déni juif du message musulman, parce que Mahomet n'a jamais prétendu être le Messie ni être le Fils de Dieu , cependant, il est appelé « le Apôtre de Dieu ." La cause de la mort de Mahomet est discutable, bien que les hadiths aient tendance à suggérer qu'il a peut-être finalement succombé au poison après avoir été empoisonné à Khaybar par l'une des veuves juives survivantes.

Selon Rosenblatt, les différends de Mahomet avec les tribus juives voisines n'ont laissé aucune trace marquée sur ses successeurs immédiats (connus sous le nom de califes ). Les premiers califes basaient généralement leur traitement des Juifs sur les versets coraniques qui encouragent leur tolérance. Les commentateurs classiques considéraient la lutte de Mahomet avec les Juifs comme un épisode mineur de sa carrière, mais son interprétation a changé dans les temps modernes.

Hadith

Les hadiths (enregistrements d'actes et de paroles attribués à Mahomet) utilisent à la fois les termes Banu Israil et Yahud en relation avec les Juifs, ce dernier terme devenant de plus en plus fréquent et apparaissant principalement dans un contexte négatif. Par exemple, les Juifs ont été « maudits et transformés en rats » dans Sahih al-Bukhari , 4:54:524 voir aussi Sahih Muslim , 42:7135 Sahih Muslim , 42:7136 Selon Norman Stillman :

Les Juifs de Médine sont désignés comme « des hommes dont la méchanceté et l'inimitié visaient l'apôtre de Dieu ». Les Yahūd dans cette littérature apparaissent non seulement comme malveillants, mais aussi trompeurs, lâches et totalement dépourvus de détermination. Cependant, ils n'ont aucune des qualités démoniaques qui leur sont attribuées dans la littérature chrétienne médiévale, ni rien de comparable à la préoccupation écrasante pour les Juifs et le judaïsme (sauf peut-être dans les récits sur les rencontres de Mahomet avec les Juifs de Médine) dans la littérature traditionnelle musulmane. À quelques exceptions notables près... les Juifs de la Sira et du Maghazi sont même des méchants héroïques. Leur ignominie contraste fortement avec l'héroïsme musulman et, en général, est conforme à l'image coranique de « misère et bassesse imprimée sur eux »

Sahih Muslim et Sahih Bukhari rapportent diverses recensions d'un hadith où Mahomet avait prophétisé que le Jour du Jugement ne viendrait pas tant que les musulmans et les juifs ne se battraient pas. Les musulmans tueront les juifs avec un tel succès qu'ils se cacheront alors derrière des pierres ou à la fois des arbres et des pierres selon diverses recensions, qui crieront alors à un musulman qu'un juif se cache derrière eux et leur demandera de le tuer. Le seul à ne pas le faire sera l' arbre de Gharqad car c'est l'arbre des Juifs. Il existe différentes interprétations de l'arbre Gharqad mentionné dans le Hadith. L'une des interprétations est que l'arbre de Gharqad est un arbre réel. Les Israéliens auraient planté l'arbre autour de divers endroits, par exemple, leurs colonies en Cisjordanie et à Gaza , autour du Musée d'Israël et de la Knesset . D'autres affirmations concernant l'arbre sont qu'il pousse à l'extérieur de la porte d'Hérode ou qu'il s'agit en fait d'un buisson qui pousse à l'extérieur de la porte de Jaffa que certains musulmans croient où Jésus reviendra sur Terre et tuera le Dajjal , à la suite de la bataille finale entre les musulmans et les incroyants que certains croire aura lieu directement sous la porte de Jaffa sous la piscine du sultan . Une autre interprétation qui existe est que la mention de l'arbre de Gharqad est symbolique et fait référence à toutes les forces du monde censées conspirer avec les Juifs contre les Musulmans.

Le hadith suivant qui fait partie de ces hadiths Sahih Muslim a été cité à plusieurs reprises, et il est devenu une partie de la charte du Hamas .

Le Jour du Jugement n'aura pas lieu tant que les Musulmans ne combattront pas les Juifs, lorsque les Juifs se cacheront derrière des pierres et des arbres. Les pierres et les arbres diront O musulmans, ô Abdallah, il y a un juif derrière moi, viens le tuer. Seul l'arbre Gharkad, (l' arbre Boxthorn ) ne ferait pas cela parce que c'est l'un des arbres des Juifs. (lié par al-Bukhari et Muslim). Sahih Muslim , 41:6985 , voir aussi Sahih Muslim , 41:6981 , Sahih Muslim , 41:6982 , Sahih Muslim , 41:6983 , Sahih Muslim , 41:6984 , Sahih al-Bukhari , 4:56:791 ,( Sahih al-Bukhari , 4:52:177 )

Selon Schweitzer et Perry, les hadiths sont « encore plus cinglants (que le Coran) lorsqu'ils attaquent les Juifs » :

Ils sont avilis, maudits, anathématisés à jamais par Dieu et ne peuvent donc jamais se repentir et être pardonnés ; ce sont des tricheurs et des traîtres ; provocateur et têtu; ils ont tué les prophètes ; ce sont des menteurs qui falsifient les écritures et acceptent des pots-de-vin ; en tant qu'infidèles, ils sont rituellement impurs, une odeur nauséabonde s'en dégage – telle est l'image du Juif dans l'Islam classique, dégradé et malveillant.

Islam pré-moderne

Jerome Chanes, Pinson, Rosenblatt, Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien et Bernard Lewis soutiennent tous que l'antisémitisme n'est apparu dans le monde musulman qu'à l'époque moderne, car à leur avis, il était rare avant -l'Islam moderne. Lewis soutient qu'il n'y a aucun signe qu'un sentiment profondément enraciné d'hostilité émotionnelle pouvant être qualifié d'antisémitisme ait été dirigé contre les Juifs ou tout autre groupe. Il y avait, cependant, des attitudes clairement négatives, qui étaient en partie dues aux sentiments "normaux" d'un groupe dominant envers les groupes de sujets. Plus précisément, le mépris consistait en un mépris musulman pour les mécréants.

Littérature

Selon Lewis, la caractéristique remarquable de la vision islamique classique des Juifs est leur insignifiance. Les écrits islamiques religieux, philosophiques et littéraires avaient tendance à ignorer les Juifs et à se concentrer davantage sur le christianisme. Bien que les Juifs aient reçu peu d'éloges ou même de respect et aient parfois été blâmés pour divers méfaits, il n'y avait aucune crainte de conspiration et de domination juive, ni d'accusations de mal diabolique, ni d'accusations d'empoisonnement des puits ou de propagation de la peste ni même accusés de se livrer à des diffamations sanglantes jusqu'à ce que les Ottomans apprennent le concept de leurs sujets grecs au 15ème siècle.

Poliakov écrit que divers exemples de la littérature musulmane médiévale décrivent le judaïsme comme un sommet exemplaire de la foi, et Israël étant destiné par cette vertu. Il cite des histoires du Livre des Mille et Une Nuits qui décrivent les Juifs comme pieux, vertueux et dévoués à Dieu, et semblent emprunter des intrigues aux midrashim . Cependant, Poliakov écrit que le traitement des Juifs dans la littérature musulmane varie et que les contes sont destinés à un pur divertissement, sans but didactique.

Après qu'Ibn Nagraela, un Juif, ait attaqué le Coran en y alléguant diverses contradictions, Ibn Hazm, un Maure, l'a critiqué avec fureur. Ibn Hazm a écrit qu'Ibn Nagraela était « rempli de haine » et « vaniteux dans son âme vile ».

Selon Schweitzer et Perry, certains écrits des Xe et XIe siècles « ont fait des Juifs des oppresseurs indignes de confiance, des traîtres et des exploiteurs de musulmans ». Cette propagande a même parfois donné lieu à des explosions de violence contre les Juifs. Un poème mauresque du XIe siècle décrit les Juifs comme « un peuple criminel » et les accuse d'avoir causé la décadence sociale, trahi les musulmans et empoisonné la nourriture et l'eau.

Le massacre des Banu Qurayza . Détail de la peinture miniature Le prophète, Ali et les compagnons lors du massacre des prisonniers de la tribu juive de Beni Qurayzah, illustration d'un texte du XIXe siècle de Muhammad Rafi Bazil.

Martin Kramer écrit que dans la tradition islamique, en contraste frappant avec le concept chrétien du Juif éternel, les Juifs contemporains n'étaient pas présentés comme des archétypes, comme l'incarnation des Juifs de tous les temps et de tous les lieux.

La vie sous la domination musulmane

Les juifs, les chrétiens , les sabiens et les zoroastriens vivant sous la domination musulmane ancienne et médiévale étaient connus sous le nom de « gens du livre » pour les musulmans et soumis au statut de dhimmi , un statut qui a ensuite été étendu à d'autres non-musulmans comme les sikhs , les hindous , jaïns et bouddhistes . En tant que dhimmi, ils devaient être tolérés et avoir droit à la protection et aux ressources de la Ummah , ou communauté musulmane. En retour, ils devaient payer une taxe connue sous le nom de jizya conformément au Coran. Lewis et Poliakov soutiennent que les communautés juives jouissent d'une tolérance et de droits limités tant qu'elles acceptent la supériorité musulmane. Ces droits ont été légalement établis et appliqués. Les restrictions sur le dhimmi comprenaient : le paiement d'impôts plus élevés ; à certains endroits, être obligés de porter des vêtements ou d'autres insignes les distinguant des musulmans ; parfois interdit d'exercer une fonction publique, de porter des armes ou de monter à cheval ; disqualifié comme témoin dans un litige impliquant des musulmans ; à certains endroits et à certains moments, les dhimmis ont été empêchés de réparer des lieux de culte existants ou d'ériger de nouveaux lieux de culte. Le prosélytisme au nom de n'importe quelle foi mais l'Islam était interdit.

Les dhimmi étaient soumis à un certain nombre de restrictions, dont l'application et la sévérité variaient selon le temps et le lieu. Les restrictions comprenaient la résidence dans des quartiers séparés , l' obligation de porter des vêtements distinctifs tels que l' insigne jaune , l'asservissement public aux musulmans, l'interdiction de faire du prosélytisme et d'épouser des femmes musulmanes, et un accès limité au système juridique (le témoignage d'un juif ne comptait pas s'il était contredit par celui d'un musulman). Dhimmi devait payer une taxe de vote spéciale (la jizya ), qui les exemptait du service militaire, ainsi que du paiement de la taxe d'aumône zakat exigée des musulmans. En retour, les dhimmi ont obtenu des droits limités, y compris un certain degré de tolérance , l'autonomie de la communauté dans les affaires personnelles et la protection contre la mort pure et simple. Les communautés juives, comme les chrétiennes, étaient généralement constituées comme des entités semi-autonomes gérées par leurs propres lois et dirigeants, qui assumaient la responsabilité de la communauté envers les dirigeants musulmans.

Selon les normes médiévales, les conditions des Juifs sous l'Islam étaient généralement plus formalisées et meilleures que celles des Juifs dans les terres chrétiennes, en partie en raison du partage du statut de minorité avec les chrétiens de ces terres. Il existe des preuves de cette affirmation en ce que le statut des Juifs dans les terres sans minorité chrétienne était généralement pire que leur statut dans les terres avec une. Par exemple, il y a eu de nombreux incidents de massacres et de nettoyage ethnique de Juifs en Afrique du Nord , en particulier au Maroc , en Libye et en Algérie, où les Juifs ont finalement été contraints de vivre dans des ghettos . Des décrets ordonnant la destruction de synagogues ont été promulgués au Moyen Âge en Égypte , en Syrie , en Irak et au Yémen . A certains moments , au Yémen, au Maroc, et Bagdad , les Juifs ont été forcés de se convertir à l' islam ou face à la peine de mort .

Les ajouts ultérieurs au code comprenaient des interdictions d'adopter des noms arabes, d'étudier le Coran, de vendre des boissons alcoolisées. Abdul Aziz Said écrit que le concept islamique de dhimmi , lorsqu'il est appliqué, a permis à d'autres cultures de s'épanouir et a empêché la montée générale de l'antisémitisme. La situation où les Juifs jouissaient à la fois de la prospérité culturelle et économique, mais étaient largement persécutés à d'autres moments, a été résumée par GE Von Grunebaum :

Il ne serait pas difficile de rassembler les noms d'un nombre très important de sujets juifs ou de citoyens de la zone islamique qui ont atteint un rang élevé, le pouvoir, une grande influence financière, un niveau intellectuel important et reconnu ; et la même chose pourrait être faite pour les chrétiens. Mais là encore, il ne serait pas difficile de dresser une longue liste de persécutions, de confiscations arbitraires, de tentatives de conversions forcées ou de pogroms.

Schweitzer et Perry donnent comme exemples d'antisémitisme musulman précoce : « la persécution et les flambées de violence » au IXe siècle ; Propagande antisémite des Xe et XIe siècles qui « faisait des Juifs des oppresseurs indignes de confiance, des traîtres et des exploiteurs de musulmans ». Cette propagande « a inspiré des flambées de violence et fait de nombreuses victimes en Égypte ». Un poème mauresque du XIe siècle décrit les juifs comme « un peuple criminel » et allègue que « la société est sur le point de s'effondrer à cause de la richesse et de la domination juives, de leur exploitation et de leur trahison des musulmans ; que les juifs vénèrent le diable, les médecins empoisonnent leurs patients et les juifs empoisonner la nourriture et l'eau comme l'exige le judaïsme, et ainsi de suite."

Les Juifs sous la domination musulmane étaient rarement confrontés au martyre , à l'exil ou à la conversion forcée à l'islam, et ils étaient assez libres de choisir leur résidence et leur profession. Leur liberté et leur situation économique variaient d'une époque à l'autre et d'un endroit à l'autre. Les conversions forcées ont eu lieu principalement au Maghreb, notamment sous les Almohades , une dynastie militante aux revendications messianiques, ainsi qu'en Perse , où les musulmans chiites étaient généralement moins tolérants que leurs homologues sunnites. Des exemples notables de cas où le choix de résidence leur a été retiré comprennent le confinement des Juifs dans des quartiers fortifiés ( mellah ) au Maroc à partir du XVe siècle et surtout depuis le début du XIXe siècle.

Egypte et Irak

Les califes de la dynastie fatimide en Egypte étaient connus pour être des judéophiles , selon Léon Poliakov. Ils payaient régulièrement pour soutenir les institutions juives (comme l'académie rabbinique de Jérusalem). Un nombre important de leurs ministres et conseillers étaient juifs. Les Abbassides étaient également respectueux et tolérants envers les Juifs sous leur règne. Benjamin de Tudela , un célèbre explorateur juif du XIIe siècle, a décrit le calife al-Abbasi comme un « grand roi et bon envers Israël ». Benjamin poursuit également en décrivant à propos d'al-Abassi que "de nombreux membres du peuple d'Israël sont ses serviteurs, il connaît toutes les langues et connaît bien la loi d'Israël. Il lit et écrit la langue sainte [l'hébreu]. " Il mentionne en outre que les musulmans et les juifs sont impliqués dans des dévotions communes, comme visiter la tombe d' Ézéchiel , que les deux religions considèrent comme un prophète.

péninsule Ibérique

Avec la conquête musulmane de la péninsule ibérique , le judaïsme espagnol s'épanouit pendant plusieurs siècles. Ainsi commença ce que certains appellent « l'âge d'or » des Juifs. Pendant cette période, les musulmans d'Espagne ont toléré d'autres religions, y compris le judaïsme, et ont créé une société hétérodoxe.

Cependant, les relations entre les musulmans et les juifs en Espagne n'ont pas toujours été pacifiques. Le XIe siècle vit des pogroms musulmans contre les Juifs en Espagne ; ceux-ci se sont produits à Cordoue en 1011 et à Grenade en 1066. Lors du massacre de Grenade en 1066 , une foule musulmane crucifie le vizir juif Joseph ibn Naghrela et massacre environ 4 000 Juifs. Le grief des musulmans en cause était que certains Juifs étaient devenus riches et que d'autres avaient accédé à des postes de pouvoir.

La dynastie almohade , qui s'empara de la domination sur l'Ibérie musulmane au XIIe siècle, offrit aux chrétiens et aux juifs le choix de la conversion ou de l'expulsion ; en 1165, l'un de leurs dirigeants ordonna que tous les Juifs du pays se convertissent sous peine de mort (obligeant le rabbin, théologien , philosophe et médecin juif Maïmonide à feindre la conversion à l'islam avant de fuir le pays). En Égypte, Maïmonide a recommencé à pratiquer le judaïsme ouvertement pour être accusé d' apostasie . Il a été sauvé de la mort par l' administrateur en chef de Saladin , qui a estimé que la conversion sous la contrainte est invalide.

Au cours de ses pérégrinations, Maïmonide a également écrit L'Épître du Yémen , une célèbre lettre aux Juifs du Yémen , qui subissaient alors de graves persécutions de la part de leurs dirigeants musulmans. Dans ce document, Maïmonide décrit son évaluation du traitement des Juifs aux mains des Musulmans :

... à cause de nos péchés, Dieu nous a jetés au milieu de ce peuple, la nation d'Ismaël [c'est-à-dire les musulmans], qui nous persécutent sévèrement et qui inventent des moyens de nous nuire et de nous avilir... Aucune nation n'a jamais fait plus de mal à Israël. Aucun ne l'a égalé en nous avilissant et en nous humiliant. Aucun n'a pu nous réduire comme ils l'ont fait... Nous avons supporté leur dégradation imposée, leurs mensonges, leurs absurdités, qui sont au-delà de la puissance humaine à supporter... Nous avons fait comme nos sages de mémoire bénie nous l'ont instruit. , portant les mensonges et les absurdités d'Ismaël.... Malgré tout cela, nous ne sommes à aucun moment épargnés par la férocité de leur méchanceté et de leurs débordements. Au contraire, plus nous souffrons et choisissons de les concilier, plus ils choisissent d'agir de manière belliqueuse envers nous.

Mark Cohen cite Haim Hillel Ben-Sasson, spécialiste de l' histoire juive européenne médiévale , qui a averti que la condamnation de l'islam par Maïmonide devait être comprise « dans le contexte des dures persécutions du XIIe siècle et qu'en outre, on peut dire qu'il n'était pas suffisamment conscient du statut des Juifs dans les terres chrétiennes, ou n'y a pas prêté attention, lorsqu'il a écrit la lettre ». Cohen poursuit en citant Ben-Sasson, qui soutient que les Juifs avaient généralement une meilleure situation juridique et sécuritaire dans les pays musulmans que les Juifs avaient dans la chrétienté .

Empire ottoman

Alors que certains États musulmans ont décliné, l' Empire ottoman est devenu le « plus grand État musulman de l'histoire ». Tant que l'empire a prospéré, les Juifs ont fait de même, selon Schweitzer et Perry. Contrairement à leur traitement des chrétiens , les Ottomans étaient plus tolérants envers les juifs et favorisaient leur développement économique. Les Juifs ont prospéré en tant que grands marchands , financiers, fonctionnaires, commerçants et artisans . Les Ottomans ont également autorisé une certaine immigration juive vers ce qu'on appelait alors la Syrie , ce qui a permis aux sionistes d'établir des colonies permanentes dans les années 1880.

Contraste avec l'Europe chrétienne

Lewis déclare que contrairement à l'antisémitisme chrétien , l'attitude des musulmans envers les non-musulmans n'est pas celle de la haine, de la peur ou de l'envie, mais plutôt du mépris. Ce mépris s'exprime de diverses manières, comme une abondante littérature polémique qui attaque les chrétiens et parfois, elle attaque aussi les juifs. "Les attributs négatifs attribués aux religions concernées et à leurs adeptes sont généralement exprimés en termes religieux et sociaux, très rarement en termes ethniques ou raciaux , bien que cela se produise parfois." Le langage de la violence est souvent assez fort. Les épithètes conventionnelles sont des singes pour les juifs et des cochons pour les chrétiens. Lewis poursuit avec plusieurs exemples de réglementations qui symbolisent l'infériorité avec laquelle les non-musulmans qui vivaient sous la domination musulmane ont dû vivre, comme des formules de salutations différentes lorsqu'ils s'adressent aux juifs et aux chrétiens que lorsqu'ils s'adressent aux musulmans (à la fois dans des conversations ou des correspondances), et interdisant Juifs et chrétiens de choisir des noms que les musulmans ont choisi pour leurs enfants pendant la domination ottomane .

Schweitzer et Perry soutiennent qu'il existe deux points de vue généraux sur le statut des Juifs sous l'Islam, l'« âge d'or » traditionnel et les interprétations révisionnistes de « persécution et pogrom ». Le premier a été promulgué pour la première fois par les historiens juifs au 19ème siècle comme une réprimande du traitement chrétien des Juifs, et il a été repris par les musulmans arabes après 1948 comme « une arme arabo-islamiste dans ce qui est principalement une lutte idéologique et politique contre Israël. ". Les révisionnistes soutiennent que cette vision idéalisée ignore « un catalogue de haines et de massacres moins connus ». Mark Cohen est d'accord avec ce point de vue, arguant que le « mythe d'une utopie interconfessionnelle » n'a pas été contesté jusqu'à ce qu'il soit adopté par les Arabes comme une « arme de propagande contre le sionisme », et que cette « exploitation polémique arabe » a rencontré le « contre-mythe » de la « conception néo-lacrymeuse de l'histoire judéo-arabe », qui aussi « ne peut être maintenue à la lumière de la réalité historique ».

L'antisémitisme au Moyen-Orient islamique

L'antisémitisme a augmenté dans le monde musulman au cours des temps modernes. Alors que Bernard Lewis et Uri Avnery datent l'augmentation de l'antisémitisme de l'établissement d' Israël , M. Klein suggère que l'antisémitisme aurait pu être présent au milieu du XIXe siècle.

Les chercheurs soulignent les influences européennes, y compris celles des nazis (voir ci-dessous), et l'établissement d'Israël comme les causes profondes de l'antisémitisme. Norman Stillman explique que l'augmentation des activités commerciales, missionnaires et impérialistes européennes au cours des 19e et 20e siècles a apporté des idées antisémites au monde musulman. Initialement, ces préjugés n'ont trouvé un écho que parmi les chrétiens arabes parce qu'ils étaient trop étrangers pour être largement acceptés parmi les musulmans. Cependant, avec la montée du conflit arabo-israélien , l'antisémitisme européen a commencé à être accepté dans la littérature moderne.

17ème siècle

L'un des actes d' antisémitisme islamique les plus importants a eu lieu au Yémen entre 1679 et 1680, lors d'un événement connu sous le nom d'exil de Mawza . Au cours de cet événement, les Juifs vivant dans presque toutes les villes et villages du Yémen ont été bannis par décret de l' Imam du Yémen , Al-Mahdi Ahmad .

19ème siècle

Selon Mark Cohen , l'antisémitisme arabe dans le monde moderne est apparu relativement récemment, au XIXe siècle, sur fond de conflit entre les nationalismes juif et arabe, et il a été principalement importé dans le monde arabe par des Arabes chrétiens à l'esprit nationaliste (et ce n'est que par la suite qu'il a été « islamisé »).

"Exécution d'une juive marocaine ( Sol Hachuel )", tableau d' Alfred Dehodencq

L' affaire de Damas eut lieu en 1840, lorsqu'un moine italien et son serviteur disparurent à Damas . Immédiatement après, une accusation de meurtre rituel a été portée contre un grand nombre de Juifs de la ville. Tous ont été reconnus coupables. Les consuls de Grande - Bretagne , de France et d' Autriche ont protesté contre la persécution auprès des autorités ottomanes, et les chrétiens, les musulmans et les juifs ont tous joué un grand rôle dans cette affaire.

Un massacre de Juifs a également eu lieu à Bagdad en 1828. Il y a eu un autre massacre à Barfurush en 1867.

En 1839, dans la ville persane orientale de Meshed , une foule a fait irruption dans le quartier juif , a brûlé la synagogue et détruit les rouleaux de la Torah . C'est ce qu'on appelle l' incident d'Allahdad . Ce n'est que par la conversion forcée qu'un massacre a été évité.

Benny Morris écrit que l'un des symboles de la dégradation juive était le phénomène des jets de pierres sur les Juifs par des enfants musulmans. Morris cite un voyageur du XIXe siècle : « J'ai vu un petit garçon de six ans, avec une troupe de gros bambins de seulement trois et quatre ans, leur apprendre à jeter des pierres sur un juif, et un petit gamin le ferait, avec le plus grand sang-froid, se dandiner jusqu'à l'homme et littéralement cracher sur sa gaberdine juive .

20ième siècle

Origines

Les origines des tendances antisémites modernes dans le monde islamique remontent aux idées du théologien islamique syrien - égyptien Muhammad Rashid Rida (1865 - 1935 CE), qui est devenu hautement antisémite après les desseins impériaux britanniques sur le monde arabe. Le monde après la Première Guerre mondiale et leur coopération avec les sionistes pour faire avancer les objectifs britanniques. La Charte du Hamas de 1988 , et en particulier ses articles 7 et 22, représentait une version condensée des idées antijuives panislamistes cultivées par Rashid Rida. Rida croyait que la communauté juive internationale avait contribué à la défaite de l'Allemagne lors de la Première Guerre mondiale ; en échange de la promesse britannique de leur accorder la Palestine. En outre; il a affirmé qu'ils contrôlaient le système bancaire occidental et le système capitaliste, ont créé le communisme en Europe de l'Est et ont conduit la franc-maçonnerie à comploter contre les nations mondiales. Il s'inspire également des traditions islamiques qui manifestent de l'hostilité envers les Juifs et les popularise ; faisant du conflit avec les sionistes une dimension religieuse apocalyptique. Rida citait avec persistance des hadiths concernant les conflits judéo-musulmans de la fin des temps ; dont certains seraient inclus dans la future Charte du Hamas , tels que :

"'Les Juifs te combattront et tu seras amené à les dominer jusqu'à ce que le rocher crie : "O Musulman ! Il y a un Juif qui se cache derrière moi, tue-le !"'

Premiers massacres

Les massacres de Juifs dans les pays musulmans se sont poursuivis jusqu'au 20e siècle. Le quartier juif de Fès a été presque détruit par une foule musulmane en 1912. Il y a eu des pogroms d'inspiration nazie en Algérie dans les années 1930 et des attaques massives contre les Juifs en Irak et en Libye dans les années 1940 (voir Farhud ). Des musulmans pro-nazis ont massacré des dizaines de Juifs à Bagdad en 1941.

L'universitaire américain Bernard Lewis et d'autres ont affirmé que les thèmes antisémites classiques étaient devenus monnaie courante dans les publications des mouvements islamistes arabes tels que le Hezbollah et le Hamas , dans les déclarations de diverses agences de la République islamique d'Iran , et même dans les journaux et autres publications de la République islamique d'Iran . Refah Partisi , le parti islamique turc dont le chef a été Premier ministre en 1996-97.

Le 1er mars 1994, Rashid Baz , un musulman américain vivant à Brooklyn, New York, a tiré sur une camionnette transportant des étudiants juifs hassidiques sur le pont de Brooklyn. Les étudiants retournaient à Brooklyn après avoir rendu visite à leur chef malade, le Lubavitcher Rebbe, victime d'un accident vasculaire cérébral deux ans plus tôt. Ari Halberstam, l'un des étudiants, a été tué. D'autres ont été blessés. Baz a été cité dans ses aveux en 2007 comme disant : « Je ne leur ai tiré dessus que parce qu'ils étaient juifs.

Relations entre l'Allemagne nazie et les pays musulmans

Synagogue en feu à Alep en 1947

Certains Arabes ont trouvé cause commune avec l'Allemagne nazie contre les régimes coloniaux du Moyen-Orient . L' influence des nazis s'est accrue dans le monde arabe au cours des années 1930 . L'Égypte , la Syrie et l' Iran auraient abrité des criminels de guerre nazis, bien qu'ils aient rejeté cette accusation. Avec l'aide au recrutement du Grand Mufti de Jérusalem , Amin al-Husseini , la 13e division de montagne Waffen du SS Handschar , principalement formée par des musulmans en 1943, fut la première division SS non germanique .

Amin al Husseini
Amin al-Husseini , Grand Mufti de Jérusalem et président du Conseil suprême islamique rencontrant Adolf Hitler (décembre 1941)
Novembre 1943 : al-Husseini saluant les volontaires musulmans bosniaques de la Waffen-SS avec un salut nazi . À droite se trouve le général SS Karl-Gustav Sauberzweig .
Soldats musulmans bosniaques du SS "Handschar" lisant un livre de propagande nazie , Islam und Judentum , dans le sud de la France occupé par les nazis ( Bundesarchiv , juin 1943)

Le Grand Mufti de Jérusalem , Amin al-Husseini , élève de Muhammad Rashid Rida , a tenté de créer une alliance avec l'Allemagne nazie et l'Italie fasciste afin d'entraver la création d'une patrie juive en Palestine , et d'empêcher toute émigration de réfugiés juifs de l'Holocauste là-bas. Les historiens débattent dans quelle mesure l'opposition farouche d'al-Husseini au sionisme était fondée sur le nationalisme ou l' antisémitisme arabe , ou une combinaison des deux.

Le 31 Mars 1933, à quelques semaines d' Hitler de montée au pouvoir en Allemagne , al-Husseini a envoyé un télégramme à Berlin , adressée au consul général d' Allemagne dans le mandat britannique de la Palestine en disant que les musulmans en Palestine et ailleurs attend avec impatience la diffusion leur idéologie au Moyen-Orient. Al-Husseini a rencontré secrètement le consul général allemand près de la mer Morte en 1933 et a exprimé son approbation du boycott anti-juif en Allemagne et lui a demandé de ne pas envoyer de Juifs en Palestine. Plus tard cette année-là, les assistants du mufti ont approché Wolff, cherchant son aide pour établir un parti national-socialiste arabe en Palestine. Les rapports parvenus aux bureaux des affaires étrangères à Berlin ont montré des niveaux élevés d'admiration arabe pour Hitler.

Al-Husseini a rencontré le ministre allemand des Affaires étrangères, Joachim von Ribbentrop le 20 novembre 1941, et a été officiellement reçu par Hitler le 30 novembre 1941, à Berlin. Il a demandé à Hitler une déclaration publique qui « reconnaissait et sympathisait avec les luttes arabes pour l'indépendance et la libération, et qu'elle soutiendrait l'élimination d'une patrie juive nationale », et il a soumis au gouvernement allemand un projet d'une telle déclaration, contenant la clause.

Al-Husseini a aidé la cause de l'Axe au Moyen-Orient en émettant une fatwa pour une guerre sainte contre la Grande-Bretagne en mai 1941. La proclamation du mufti contre la Grande-Bretagne a été déclarée en Irak, où il a joué un rôle déterminant dans le déclenchement de la guerre anglo-irakienne de 1941. . Pendant la guerre, le mufti a demandé à plusieurs reprises au « gouvernement allemand de bombarder Tel-Aviv ».

Al-Husseini a été impliqué dans l'organisation et le recrutement de Musulmans de Bosnie dans plusieurs divisions de la Waffen SS et d'autres unités. et aussi des équipes de sabotage bénies formées par les Allemands avant d'être envoyées en Palestine , en Irak et en Transjordanie .

Irak

En mars 1940, le général Rashid Ali , un officier nationaliste irakien contraint le Premier ministre irakien pro-britannique Nuri Saïd Pacha , à démissionner. En mai, il a déclaré le djihad contre la Grande-Bretagne, a effectivement publié une déclaration de guerre. Quarante jours plus tard, les troupes britanniques avaient vaincu ses forces et occupé le pays. Le coup d'État irakien de 1941 a eu lieu le 3 avril 1941, lorsque le régime du régent 'Abd al-Ilah a été renversé et Rashid Ali a été installé comme Premier ministre.

En 1941, à la suite du coup d'État pro- Axe de Rashid Ali , des émeutes connues sous le nom de Farhud ont éclaté à Bagdad au cours desquelles environ 180 Juifs ont été tués et environ 240 ont été blessés, 586 entreprises appartenant à des Juifs ont été pillées et 99 maisons juives ont été détruites.

Charnier des victimes du Farhud , 1941.

L'Irak a initialement interdit l'émigration de ses Juifs après la guerre de 1948 au motif que leur permettre d'aller en Israël renforcerait cet État, mais ils ont été autorisés à émigrer à nouveau après 1950, s'ils acceptaient de renoncer à leurs biens.

L'Empire ottoman, la Turquie, l'Irak et le Kurdistan

Migrations forcées des Juifs et des Chrétiens assyriens entre 1842 et le 21e siècle

Dans sa récente thèse de doctorat et son livre récent, l'universitaire israélien Mordechai Zaken a discuté de l'histoire des chrétiens assyriens de Turquie et d'Irak (dans le voisinage kurde) au cours des 90 dernières années, à partir de 1843. Dans ses études, Zaken décrit trois éruptions majeures qui ont eu lieu entre 1843 et 1933 au cours desquelles les chrétiens assyriens ont perdu leurs terres et leur hégémonie dans leur habitat dans la région de Hakkārī (ou Julamerk) dans le sud-est de la Turquie et sont devenus des réfugiés dans d'autres pays, notamment en Iran et en Irak. , et ils ont finalement établi des communautés d'exilés dans les pays européens et occidentaux (États-Unis, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande, Suède, France, pour ne citer que quelques-uns de ces pays). Mordechai Zaken a écrit cette étude d'un point de vue analytique et comparatif, comparant l'expérience des chrétiens assyriens avec l'expérience des Juifs kurdes qui vivaient au Kurdistan depuis environ deux mille ans, mais ont été contraints d'émigrer en Israël au début années 1950. Les Juifs du Kurdistan ont été contraints de partir à la suite de la guerre arabo-israélienne, en raison de l'hostilité croissante et des actes de violence qui ont été commis contre les Juifs dans les villes et villages irakiens et kurdes, et en raison d'une nouvelle situation qui développé au cours des années 1940 en Irak et au Kurdistan où la capacité des Juifs à vivre dans un confort et une tolérance relatifs (qui a été perturbé de temps à autre avant cette période) avec leurs voisins arabes et musulmans, comme ils l'avaient fait pendant de nombreuses années, pratiquement s'est terminé. En fin de compte, les Juifs du Kurdistan ont dû quitter en masse leur habitat kurde et migrer en Israël. Les chrétiens assyriens, en revanche, ont subi un sort similaire mais ils ont migré par étapes à la suite de chaque crise politique avec le régime dans les limites duquel ils vivaient ou à la suite de chaque conflit avec leurs voisins musulmans, turcs ou arabes, ou à la suite du départ ou de l'expulsion de leur patriarche Mar Shimon en 1933, d'abord à Chypre puis aux États-Unis. Par conséquent, bien qu'il existe encore une petite et fragile communauté d'Assyriens en Irak, aujourd'hui, des millions de chrétiens assyriens vivent dans des communautés exilées et prospères à l'ouest.

L'Iran

Bien que l'Iran ait été officiellement neutre pendant la Seconde Guerre mondiale, Reza Shah a sympathisé avec l'Allemagne nazie, faisant craindre d'éventuelles persécutions à la communauté juive. Bien que ces craintes ne se soient pas matérialisées, des articles anti-juifs ont été publiés dans les médias iraniens.

À la suite de l' invasion anglo-soviétique de l'Iran en 1941, Reza Shah est destitué et remplacé par son fils Mohammad Reza Pahlavi . Cependant, Kaveh Farrokh soutient qu'il existe une idée fausse selon laquelle l'antisémitisme était répandu en Iran avec Reza Shah au pouvoir.

Egypte

En Egypte , Ahmad Husayn fonde le Parti Jeune Egypte en 1933. Il exprime aussitôt sa sympathie pour l'Allemagne nazie à l'ambassadeur d'Allemagne en Egypte. Husayn a envoyé une délégation au rassemblement de Nuremberg et est revenu avec enthousiasme. Après la crise des Sudètes , les dirigeants du parti ont dénoncé l'Allemagne pour agression contre de petites nations, mais ils ont conservé des éléments similaires à ceux du nazisme ou du fascisme , par exemple les saluts, les défilés aux flambeaux, le culte des dirigeants, l'antisémitisme et le racisme . L'impact du parti avant 1939 était minime et ses efforts d'espionnage étaient de peu de valeur pour les Allemands.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, Le Caire était un refuge pour les agents et les espions tout au long de la guerre. Les nationalistes égyptiens étaient actifs, avec de nombreux Égyptiens, dont Farouk d'Égypte et le premier ministre Ali Mahir Pacha , qui espéraient tous une victoire de l'Axe et la rupture complète des liens égyptiens avec la Grande-Bretagne.

groupes islamistes

Antisémitisme, aux côtés de sentiment anti-occidental , le sentiment anti-israélien , le rejet de la démocratie , et les théories du complot impliquant les Juifs , est répandue dans l' islamisme . De nombreux individus, groupes et organisations militants islamistes et djihadistes ont ouvertement exprimé des opinions antisémites. Cependant, même en dehors des cercles islamistes, le complot antijuif et antisioniste est un phénomène répandu à la fois dans le monde arabe et au Moyen-Orient , et il a connu une prolifération extraordinaire depuis le début de l' ère Internet .

Le bras de propagande de Lashkar-e-Toiba a déclaré que les Juifs sont les "Ennemis de l'Islam", et il a également déclaré qu'Israël est "l'Ennemi du Pakistan".

Le Hamas a été largement décrit comme une organisation antisémite . Il a publié des tracts antisémites, et ses écrits et manifestes s'appuient sur des documents antisémites (les Protocoles des Sages de Sion et d'autres ouvrages de la littérature chrétienne européenne), présentant des thèmes antisémites. En 1998, Esther Webman du Projet pour l'étude de l'antisémitisme à l'Université de Tel Aviv a écrit que bien que ce qui précède soit vrai, l'antisémitisme n'était pas le principe principal de l'idéologie du Hamas.

Dans un éditorial du Guardian en janvier 2006, Khaled Meshaal , le chef du bureau politique du Hamas a nié l'antisémitisme de la part du Hamas, et il a déclaré que la nature du conflit israélo-palestinien n'était pas religieuse mais politique. Il a également déclaré que le Hamas n'a "aucun problème avec les Juifs qui ne nous ont pas attaqués".

Le ton et la présentation du conflit israélo-palestinien dans le cadre d'une lutte éternelle entre musulmans et juifs par le Pacte du Hamas étaient devenus un obstacle pour que le mouvement puisse participer aux forums diplomatiques impliquant les nations occidentales. Le mouvement a subi des pressions pour mettre à jour sa charte fondatrice publiée en 1988, qui appelait à la destruction d'Israël et préconisait des moyens violents pour créer un État palestinien. Une nouvelle charte publiée en mai 2014 a déclaré que le groupe ne cherche pas la guerre avec le peuple juif mais seulement contre le sionisme qu'il tient pour responsable de « l'occupation de la Palestine », tout en qualifiant Israël d'« ennemi sioniste ». Il a également accepté un État palestinien au sein de la Ligne verte comme transition mais a également préconisé la « libération de toute la Palestine ».

Amal Saad-Ghorayeb , un universitaire chiite et professeur assistant à l' Université libanaise américaine a écrit que le Hezbollah n'est pas antisioniste , mais plutôt anti-juif . Elle a cité Hassan Nasrallah comme disant : « Si nous cherchions dans le monde entier une personne plus lâche, méprisable, faible et faible dans la psyché, l'esprit, l'idéologie et la religion, nous ne trouverions personne comme le Juif. Remarquez, je ne dis pas le Israélien." Concernant la position publique officielle du Hezbollah dans son ensemble, elle a déclaré que même si le Hezbollah "essaye de masquer son antijudaïsme pour des raisons de relations publiques … une étude de sa langue, parlée et écrite, révèle une vérité sous-jacente". Dans son livre Hezbollah : Politics & Religion , elle soutient que le Hezbollah « croit que les Juifs, par la nature du judaïsme, possèdent des défauts de caractère fatals ». Saad-Ghorayeb a également déclaré : « La lecture coranique de l'histoire juive par le Hezbollah a conduit ses dirigeants à croire que la théologie juive est mauvaise.

21e siècle

La France abrite la plus grande population de musulmans d'Europe - environ 6 millions - ainsi que la plus grande communauté de Juifs du continent, environ 600 000. Particulièrement au début de la deuxième Intifada , des musulmans ont attaqué des synagogues dans toute la France en solidarité avec celles de Palestine. De nombreux Juifs ont protesté et les actes ont été déclarés « antisémitisme musulman ». En 2007, cependant, les attaques étaient beaucoup moins graves et un « feu vert » était perçu. Cependant, pendant la guerre de Gaza de 2008-2009 , les tensions entre les deux communautés ont augmenté et plusieurs dizaines de cas de violence musulmane tels que des incendies criminels et des agressions ont été signalés. Les dirigeants juifs français se sont plaints d'"une sorte d'antisémitisme diffus s'enracinant dans la communauté musulmane" tandis que les dirigeants musulmans ont répondu que les problèmes étaient "politiques plutôt que religieux" et que la colère musulmane n'est "pas contre les Juifs, elle est contre Israël".

Le 28 juillet 2006, vers 16h00, heure du Pacifique , la fusillade de la Fédération juive de Seattle a eu lieu lorsque Naveed Afzal Haq a abattu six femmes, dont une mortelle, dans le bâtiment de la Fédération juive du Grand Seattle dans le quartier de Belltown à Seattle, Washington , États-Unis. États. Il a crié : « Je suis un musulman américain, je suis en colère contre Israël » avant de commencer sa fusillade. La police a classé la fusillade comme un crime haineux sur la base de ce que Haq a déclaré lors d'un appel au 9-1-1 . En 2012, le grand mufti de l'Autorité palestinienne de Jérusalem, Muhammad Ahmad Hussein , citant des hadiths , a appelé au meurtre de tous les Juifs.

En Égypte , Dar al-Fadhilah a publié une traduction du traité antisémite d' Henry Ford , The International Jew , avec des images clairement antisémites sur la couverture.

En 2014, l' Anti-Defamation League a publié une enquête mondiale sur les attitudes antisémites dans le monde, rapportant qu'au Moyen-Orient, 74% des adultes étaient d'accord avec la majorité des onze propositions antisémites de l'enquête, notamment que « les Juifs ont trop de pouvoir sur les marchés financiers internationaux " et que " les Juifs sont responsables de la plupart des guerres dans le monde ".

Commentaires antisémites de dirigeants et d'universitaires musulmans


Livres scolaires saoudiens

Une étude de mai 2006 sur le programme révisé des manuels scolaires de l' Arabie saoudite a découvert que les manuels de huitième année comprenaient les déclarations suivantes :

Ce sont les gens du sabbat, dont Dieu a transformé les jeunes en singes, et les personnes âgées que Dieu a transformées en porcs pour les punir. Comme cité dans Ibn Abbas : Les singes sont des Juifs, les gardiens du sabbat ; tandis que les porcs sont les infidèles chrétiens de la communion de Jésus.

Certains des gens du sabbat ont été punis en étant transformés en singes et en porcs. Certains d'entre eux ont été amenés à adorer le diable, et non Dieu, par la consécration, le sacrifice, la prière, les appels à l'aide et d'autres types d'adoration. Certains Juifs adorent le diable. De même, certains membres de cette nation adorent le diable, et non Dieu.

Les dirigeants des maisons d'édition américaines ont publié une déclaration demandant au gouvernement saoudien de supprimer la "haine".

Selon le rapport de novembre 2018 de l' Anti-Defamation League , les manuels scolaires publiés par le gouvernement saoudien pour l'année scolaire 2018-19 font la promotion de l'incitation à la haine ou à la violence contre les Juifs. Le matériel antisémite reste dans les manuels scolaires saoudiens, en novembre 2019.

Efforts de réconciliation

Dans les pays occidentaux, certains groupes islamiques et musulmans ont fait des efforts pour se réconcilier avec la communauté juive par le dialogue et pour s'opposer à l'antisémitisme. Par exemple, en Grande-Bretagne, il y a le groupe Muslims Against Anti-Semitism . Le spécialiste des études islamiques Tariq Ramadan s'est prononcé ouvertement contre l'antisémitisme, déclarant : « Au nom de leur foi et de leur conscience, les musulmans doivent adopter une position claire afin qu'une atmosphère pernicieuse ne s'installe pas dans les pays occidentaux. Rien dans l'Islam ne peut légitimer la xénophobie ou le rejet d'un être humain en raison de sa croyance religieuse ou de son appartenance ethnique. Il faut dire sans équivoque, avec force, que l'antisémitisme est inacceptable et indéfendable. Mohammad Khatami , ancien président de l'Iran, a déclaré que l'antisémitisme était un "phénomène occidental", n'ayant aucun précédent dans l'islam et déclarant que les musulmans et les juifs avaient vécu en harmonie dans le passé. Un journal iranien a déclaré qu'il y a eu de la haine et de l'hostilité dans l'histoire, mais a reconnu qu'il faut distinguer les Juifs des sionistes.

En Amérique du Nord, le Council on American-Islamic Relations s'est prononcé contre certaines violences antisémites, comme la fusillade de la Seattle Jewish Federation en 2006 . Selon la Ligue anti-diffamation , le CAIR a également été affilié à des organisations antisémites telles que le Hamas et le Hezbollah .

Le mufti saoudien, Cheikh Abd al-Aziz Bin Baz, a prononcé une fatwa selon laquelle la négociation de la paix avec Israël est autorisée, tout comme l'est le ciste à Jérusalem par les musulmans. Il a dit précisément :

Le Prophète a fait la paix absolue avec les Juifs de Médine lorsqu'il s'y est rendu en tant qu'immigrant. Cela n'impliquait aucun amour pour eux ni aucune amabilité avec eux. Mais le Prophète s'est occupé d'eux, achetant d'eux, leur parlant, les appelant à Dieu et à l'Islam. À sa mort, son bouclier a été hypothéqué à un juif, car il l'avait hypothéqué pour acheter de la nourriture pour sa famille.

Martin Kramer considère cela comme « une approbation explicite de relations normales avec les Juifs ».

Les tendances

Selon Norman Stillman , l'antisémitisme dans le monde musulman a considérablement augmenté pendant plus de deux décennies après 1948, mais « a culminé dans les années 1970 et a quelque peu diminué à mesure que le lent processus de rapprochement entre le monde arabe et l'État d'Israël évoluait dans les années 1980 et 1990. ". Johannes JG Jansen estime que l'antisémitisme n'aura aucun avenir dans le monde arabe à long terme. Selon lui, comme d'autres importations en provenance du monde occidental , l'antisémitisme est incapable de s'imposer dans la vie privée des musulmans. En 2004, Khaleel Mohammed a déclaré : « L'antisémitisme est devenu un principe enraciné de la théologie musulmane, enseigné à 95 % des adeptes de la religion dans le monde islamique », une affirmation immédiatement rejetée comme fausse et raciste par les dirigeants musulmans, qui ont accusé Mohammed de détruire les efforts visant à établir des relations entre juifs et musulmans. En 2010, Moshe Ma'oz, professeur émérite d'études islamiques et moyen-orientales à l'Université hébraïque, a édité un livre remettant en question la perception commune de l'islam comme antisémite ou anti-israélien, et soutenant que la plupart des régimes arabes et la plupart des principaux religieux musulmans ont une approche pragmatique. attitude envers Israël.

Selon le professeur Robert Wistrich , directeur du Centre international Vidal Sassoon pour l'étude de l'antisémitisme (SICSA), les appels à la destruction d'Israël par l' Iran ou par le Hamas , le Hezbollah , le Jihad islamique , ou les Frères musulmans , représentent un mode contemporain de antisémitisme génocidaire.

Selon le Pew Global Attitudes Project publié le 14 août 2005, des pourcentages élevés de la population de six pays à majorité musulmane ont une opinion négative des Juifs. A un questionnaire demandant aux personnes interrogées de donner leur avis sur les membres de diverses religions selon un spectre allant de "très favorable" à "très défavorable", 60% des Turcs , 74% des Pakistanais, 76% des Indonésiens , 88% des Marocains , 99% des Libanais musulmans et 100 % des Jordaniens ont coché soit "plutôt défavorable" soit "très défavorable" pour les Juifs.

L'antisémitisme islamique en Europe

Un rapport de 2017 du Centre de recherche sur l'extrémisme de l'Université d'Oslo suggère provisoirement que « les individus d'origine musulmane se distinguent parmi les auteurs de violence antisémite en Europe occidentale ».

Les Pays-Bas

Aux Pays - Bas , des incidents antisémites, allant de la violence verbale à la violence, sont signalés, prétendument liés à des jeunes musulmans, principalement des garçons d' origine marocaine . Une phrase rendue populaire lors des matchs de football contre le soi-disant club de football juif Ajax a été adoptée par la jeunesse musulmane et est fréquemment entendue lors des manifestations pro-palestiniennes : « Hamas, Hamas, Juifs au gaz ! Selon le Centre d'information et de documentation sur Israël , un groupe de pression pro-israélien aux Pays-Bas, en 2009, le nombre d'incidents antisémites à Amsterdam , la ville qui abrite la plupart des quelque 40 000 Juifs néerlandais , aurait été a doublé par rapport à 2008. En 2010, Raphael Evers , un rabbin orthodoxe d' Amsterdam , a déclaré au journal norvégien Aftenposten que les Juifs ne peuvent plus être en sécurité dans la ville en raison du risque d'agressions violentes. « Les Juifs ne se sentent plus chez eux dans la ville. Beaucoup envisagent leur aliya en Israël.

la Belgique

Plus d'une centaine d'attaques antisémites ont été enregistrées en Belgique en 2009. Il s'agit d'une augmentation de 100 % par rapport à l'année précédente. Les agresseurs étaient généralement de jeunes hommes issus de l'immigration du Moyen-Orient . En 2009, la ville belge d' Anvers , souvent désignée comme le dernier shtetl d' Europe , a connu une recrudescence de la violence antisémite. Bloeme Evers-Emden , un habitant d'Amsterdam et survivant d' Auschwitz , a été cité dans le journal Aftenposten en 2010 : « L'antisémitisme est maintenant encore pire qu'avant l' Holocauste . L'antisémitisme est devenu plus violent . Maintenant, ils menacent de nous tuer.

La France

En 2004, la France a connu une montée de l'antisémitisme islamique et des actes qui ont été médiatisés dans le monde entier. En 2006, des niveaux croissants d'antisémitisme ont été enregistrés dans les écoles françaises. Rapports liés aux tensions entre les enfants d'immigrants musulmans d'Afrique du Nord et les enfants juifs d'Afrique du Nord. Le point culminant a été atteint quand Ilan Halimi a été torturé à mort par le soi-disant « gang des barbares », dirigé par Youssouf Fofana. En 2007, plus de 7 000 membres de la communauté ont déposé une demande d'asile aux États-Unis, invoquant l'antisémitisme en France.

Entre 2001 et 2005, environ 12 000 Juifs français ont fait leur Aliyah en Israël. Plusieurs émigrés ont invoqué l'antisémitisme et la population arabe croissante comme motifs de départ. Lors d'une cérémonie d'accueil des Juifs français à l'été 2004, le Premier ministre israélien Ariel Sharon a provoqué la controverse lorsqu'il a conseillé à tous les Juifs français de « déménager immédiatement » en Israël et d'échapper à ce qu'il a appelé « l'antisémitisme le plus sauvage » en France.

Au cours du premier semestre 2009, on estime que 631 actes d'antisémitisme enregistrés ont eu lieu en France, plus que dans l'ensemble de 2008. S'adressant au Congrès juif mondial en décembre 2009, le ministre français de l'Intérieur Hortefeux a décrit les actes d'antisémitisme comme « un poison à notre république". Il a également annoncé qu'il nommerait un coordinateur spécial pour la lutte contre le racisme et l'antisémitisme.

La montée de l'antisémitisme dans la France moderne a été liée à l'intensification du conflit israélo-palestinien . Depuis la guerre de Gaza en 2009, la baisse de l'antisémitisme s'est inversée. Un rapport rédigé par le Forum de coordination de la lutte contre l'antisémitisme a distingué la France en particulier parmi les pays occidentaux pour antisémitisme. Entre le début de l'offensive israélienne à Gaza fin décembre et sa fin en janvier, une centaine d'actes antisémites ont été recensés en France. Cela se compare à un total de 250 actes antisémites sur l'ensemble de l'année 2007. En 2012, Mohammed Merah a tué quatre juifs , dont trois enfants, à l'école juive Ozar HaTorah à Toulouse. Peu après la fusillade de Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly a assassiné quatre clients juifs d'un supermarché casher à Paris et retenu quinze personnes en otage lors du siège de la porte de Vincennes . En réponse à ces attaques très médiatisées, l'émigration juive de France vers Israël a augmenté de 20 %, à 5 100 par an, entre 2014 et 2015.

Allemagne

Selon une enquête de 2012, 18% des Turcs en Allemagne pensent que les Juifs sont des êtres humains inférieurs. Une étude similaire a révélé que la plupart des jeunes musulmans nés en Allemagne et des enfants d'immigrants ont des opinions antisémites.

Dans les statistiques de la police, plus de 90 pour cent des incidents sont comptabilisés comme « extrémisme de droite ». Mais les responsables gouvernementaux et les dirigeants juifs doutent de ce chiffre, car les cas avec des auteurs inconnus et certains types d'attaques sont automatiquement classés comme « extrême droite ». Une étude de 2017 sur les perspectives juives sur l'antisémitisme en Allemagne par l'Université de Bielefeld a révélé que les individus et les groupes qui appartiennent à l'extrême droite et à l'extrême gauche étaient également représentés comme auteurs de harcèlement et d'agressions antisémites, tandis qu'un grand nombre d'attaques ont été commises par des musulmans. assaillants. L'étude a également révélé que 70 % des participants craignaient une augmentation de l'antisémitisme en raison de l'immigration, citant les opinions antisémites des réfugiés.

Suède

Une étude gouvernementale en 2006 a estimé que 5 % de la population adulte totale et 39 % des musulmans adultes « ont des opinions antisémites systématiques ». L'ancien Premier ministre Göran Persson a qualifié ces résultats de « surprenants et terrifiants ». Cependant, le rabbin de la communauté juive orthodoxe de Stockholm, Meir Horden, a déclaré : « Il n'est pas vrai de dire que les Suédois sont antisémites. Certains d'entre eux sont hostiles à Israël parce qu'ils soutiennent le côté faible, qu'ils perçoivent comme étant les Palestiniens.

En mars 2010, Fredrik Sieradzk a déclaré à Die Presse , une publication Internet autrichienne, que les Juifs sont « harcelés et agressés physiquement » par « des gens du Moyen-Orient », bien qu'il ait ajouté que seul un petit nombre des 40 000 musulmans de Malmö « manifestent de la haine envers Les Juifs". Sieradzk a également déclaré qu'environ 30 familles juives ont émigré de Malmö en Israël au cours de l'année écoulée, précisément pour échapper au harcèlement. Toujours en mars, le journal suédois Skånska Dagbladet a rapporté que les attaques contre les Juifs à Malmö ont totalisé 79 en 2009, soit environ deux fois plus que l'année précédente, selon les statistiques de la police.

Début 2010, la publication suédoise The Local a publié une série d'articles sur l'antisémitisme croissant à Malmö, en Suède . Dans une interview en janvier 2010, Fredrik Sieradzki de la communauté juive de Malmö a déclaré : « Les menaces contre les Juifs n'ont cessé d'augmenter à Malmö ces dernières années et de nombreuses jeunes familles juives choisissent de quitter la ville. Beaucoup pensent que la communauté et les politiciens locaux ont a montré un manque de compréhension de la façon dont les résidents juifs de la ville ont été marginalisés. » Il a également ajouté : « En ce moment, de nombreux Juifs de Malmö sont vraiment préoccupés par la situation ici et ne croient pas qu'ils ont un avenir ici. La section locale a également signalé que des cimetières et des synagogues juifs ont été à plusieurs reprises défigurés par des graffitis antisémites, et qu'une chapelle d'un autre lieu de sépulture juive à Malmö a été incendiée en 2009. En 2009, la police de Malmö a reçu des rapports faisant état de 79 incidents antisémites, le double du nombre des précédents. année (2008). Fredrik Sieradzki, porte-parole de la communauté juive de Malmö, a estimé que la population juive déjà réduite diminue de 5% par an. "Malmö est un endroit dont il faut s'éloigner", a-t-il déclaré, citant l'antisémitisme comme principale raison.

En octobre 2010, The Forward a rendu compte de la situation actuelle des Juifs et du niveau d'antisémitisme en Suède. Henrik Bachner, écrivain et professeur d'histoire à l'Université de Lund, a affirmé que les membres du Parlement suédois ont assisté à des rassemblements anti-israéliens où le drapeau israélien a été brûlé tandis que les drapeaux du Hamas et du Hezbollah étaient agités, et la rhétorique était souvent antisémite – pas seulement anti-israélien. Mais une telle rhétorique publique n'est pas qualifiée de haineuse et dénoncée. Charles Small, directeur de l'Initiative de l'Université de Yale pour l'étude de l'antisémitisme, a déclaré : « La Suède est un microcosme de l'antisémitisme contemporain. C'est une forme d'acquiescement à l'islam radical, qui est diamétralement opposé à tout ce que la Suède représente. Per Gudmundson, éditorialiste en chef de Svenska Dagbladet , a vivement critiqué les politiciens qui, selon lui, offrent de "faibles excuses" aux musulmans accusés de crimes antisémites. "Les politiciens disent que ces enfants sont pauvres et opprimés, et nous leur avons fait haïr. En fait, ils disent que le comportement de ces enfants est en quelque sorte de notre faute." Judith Popinski, une survivante de l'Holocauste de 86 ans, a déclaré qu'elle n'était plus invitée dans les écoles à forte présence musulmane pour raconter son histoire de survie à l'Holocauste. Popinski, qui a trouvé refuge à Malmö en 1945, a déclaré que, jusqu'à récemment, elle racontait son histoire dans les écoles de Malmö dans le cadre de leur programme d'études sur l'Holocauste, mais que maintenant, de nombreuses écoles ne demandent plus aux survivants de l'Holocauste de raconter leurs histoires, car les étudiants musulmans les traiter avec un tel manque de respect, soit en ignorant les orateurs, soit en sortant de la classe. Elle a ajouté : « Malmö me rappelle l'antisémitisme que je ressentais quand j'étais enfant en Pologne avant la guerre. Je ne suis plus en sécurité en tant que Juif en Suède.

En décembre 2010, l' organisation juive de défense des droits humains Simon Wiesenthal Center a publié un avis aux voyageurs concernant la Suède , conseillant aux Juifs d'exprimer une « extrême prudence » lorsqu'ils visitent le sud du pays en raison d'une augmentation du harcèlement verbal et physique des citoyens juifs par les musulmans dans la ville de Malmö .

Norvège

En 2010, la Norwegian Broadcasting Corporation, après un an de recherche, a révélé que l'antisémitisme était courant parmi les musulmans norvégiens. Les enseignants des écoles à forte proportion de musulmans ont révélé que les étudiants musulmans « louent ou admirent souvent Adolf Hitler pour son meurtre de Juifs », que « la haine des Juifs est légitime au sein de vastes groupes d'étudiants musulmans » et que « les musulmans rient ou commandent [les enseignants] d'arrêter en essayant d'éduquer sur l'Holocauste".

De plus, « alors que certains étudiants peuvent protester lorsque certains expriment leur soutien au terrorisme , aucun ne s'oppose lorsque les étudiants expriment leur haine des Juifs » et qu'il est dit dans « le Coran que vous devez tuer les Juifs, tous les vrais musulmans détestent les Juifs ». On dit que la plupart de ces étudiants sont nés et ont grandi en Norvège. Un père juif a également déclaré que son enfant après l'école avait été emmené par une foule musulmane (bien qu'il ait réussi à s'échapper), qui aurait été "pour être emmené dans la forêt et pendu parce qu'il était juif".

Royaume-Uni

Selon le journaliste musulman britannique Mehdi Hasan , « l'antisémitisme n'est pas seulement toléré dans certaines sections de la communauté musulmane britannique ; c'est une routine et un lieu commun ». Une enquête menée en 2016 auprès de 5 446 Britanniques adultes, faisant partie d'un rapport intitulé Antisémitisme dans la Grande-Bretagne contemporaine et menée par l'Institute for Jewish Policy Research, basé à Londres, a révélé que la prévalence des opinions antisémites parmi les musulmans était deux à quatre fois plus élevée. plus élevé que le reste de la population, 55% des musulmans britanniques avaient au moins un point de vue antisémite, et qu'il y avait une corrélation entre la religiosité musulmane et l'antisémitisme. Un sondage de 2020 a révélé que 45% des musulmans britanniques ont une opinion généralement favorable des Juifs britanniques et 18% ont une opinion négative.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes