Âge d'or islamique - Islamic Golden Age

Âge d'or islamique
8e siècle – 14e siècle
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Précédé par Califat de Rashidun
Suivie par Renaissance timouride , âge des poudres islamiques
Monarque(s) Omeyyade , Abbasside , Samanide , Fatimide , Ayyoubide , Mamelouk
Dirigeants)
Érudits dans une bibliothèque abbasside , du Maqamat d' al-Hariri par Yahya ibn Mahmud al-Wasiti , Bagdad , 1237.
Les améliorations apportées à l' astrolabe ont été l'une des réalisations scientifiques de l'âge d'or.

L' âge d'or islamique ( arabe : العصر الذهبي للإسلام ‎, romaniséal-'asr al-dhahabi lil-islam ) était une période d'épanouissement culturel, économique et scientifique dans l' histoire de l'Islam , traditionnellement daté du 8ème siècle au 14ème siècle. Cette période est traditionnellement comprise comme ayant commencé sous le règne du calife abbasside Harun al-Rashid (786 à 809) avec l'inauguration de la Maison de la Sagesse à Bagdad , la plus grande ville du monde à l'époque, où les érudits islamiques et les polymathes de diverses régions du monde avec des origines culturelles différentes ont été mandatés pour rassembler et traduire toutes les connaissances classiques du monde connu en syriaque et en arabe .

On dit traditionnellement que la période s'est terminée avec l'effondrement du califat abbasside en raison des invasions mongoles et du siège de Bagdad en 1258. Quelques savants datent la fin de l'âge d'or vers 1350 en lien avec la Renaissance timuride , tandis que plusieurs historiens modernes et les érudits placent la fin de l'âge d'or islamique à la fin du XVe au XVIe siècle, rencontrant l' âge des poudres à canon islamiques . (La période médiévale de l'Islam est très similaire sinon la même, avec une source la définissant comme 900-1300 CE.)

Histoire des notions

Expansion des califats , 622-750.
  Expansion sous Mahomet , 622-632
  Expansion pendant le califat de Rashidun , 632-661
  Expansion pendant le califat omeyyade , 661-750

La métaphore d'un âge d'or a commencé à être appliquée dans la littérature du XIXe siècle sur l'histoire islamique, dans le contexte de la mode esthétique occidentale connue sous le nom d' orientalisme . L'auteur d'un Manuel pour les voyageurs en Syrie et en Palestine en 1868 a observé que les plus belles mosquées de Damas étaient « comme le mahométisme lui-même, maintenant en rapide décomposition » et des reliques de « l'âge d'or de l'Islam ».

Il n'y a pas de définition univoque du terme, et selon qu'il est utilisé avec un accent sur les réalisations culturelles ou militaires, il peut être considéré comme faisant référence à des périodes assez disparates. Ainsi, un auteur du XIXe siècle la ferait s'étendre jusqu'à la durée du califat, ou à « six siècles et demi », tandis qu'un autre la ferait prendre fin après seulement quelques décennies de conquêtes Rashidun, avec la mort d' Omar et le premier Fitna .

Au début du 20e siècle, le terme n'était utilisé qu'occasionnellement et souvent désigné comme les premiers succès militaires des califes Rashidun . Ce n'est que dans la seconde moitié du 20e siècle que le terme est venu à être utilisé avec une fréquence, se référant maintenant principalement à l'épanouissement culturel de la science et des mathématiques sous les califats au cours des 9e et 11e siècles (entre l'établissement de l'érudition organisée dans la Maison de la Sagesse et le début des croisades ), mais souvent étendu pour inclure une partie de la fin du VIIIe ou du XIIe au début du XIIIe siècle. Les définitions peuvent encore varier considérablement. Assimiler la fin de l'âge d'or à la fin des califats est une limite pratique basée sur un point de repère historique, mais on peut affirmer que la culture islamique était entrée dans un déclin progressif beaucoup plus tôt ; ainsi, Khan (2003) identifie l'âge d'or approprié comme étant les deux siècles entre 750 et 950, arguant que la perte initiale de territoires sous Harun al-Rashid s'est aggravée après la mort d' al-Ma'mun en 833, et que les croisades au 12ème siècle a entraîné un affaiblissement de l' empire islamique dont il ne s'est jamais remis.

Causes

Influence religieuse

Les diverses injonctions coraniques et Hadith (ou actions de Mahomet ), qui valorisent l'éducation et soulignent l'importance d'acquérir des connaissances, ont joué un rôle vital en influençant les musulmans de cette époque dans leur quête de connaissance et le développement du corps de la science. .

Parrainage du gouvernement

L' Empire islamique a fortement patronné les érudits. L'argent dépensé pour le mouvement de traduction pour certaines traductions est estimé à environ deux fois le budget annuel de recherche du Medical Research Council du Royaume-Uni . Les meilleurs érudits et traducteurs notables, tels que Hunayn ibn Ishaq , avaient des salaires estimés à l'équivalent des athlètes professionnels d'aujourd'hui. La Maison de la Sagesse était une bibliothèque établie dans abbasside de Bagdad , l' Irak par le calife al-Mansur .

Contributions diverses

Au cours de cette période, les musulmans ont manifesté un vif intérêt pour l'assimilation des connaissances scientifiques des civilisations conquises. De nombreux ouvrages classiques de l'Antiquité qui auraient pu être perdus autrement ont été traduits du grec , du syriaque , du moyen persan et du sanskrit en syriaque et en arabe, dont certains ont ensuite été traduits à leur tour dans d'autres langues comme l' hébreu et le latin .

Les chrétiens , en particulier les adeptes de l' Église d'Orient ( nestoriens ), ont contribué à la civilisation islamique pendant le règne des Omeyyades et des Abbassides en traduisant les œuvres des philosophes grecs et de la science antique en syriaque et ensuite en arabe . Ils excellaient également dans de nombreux domaines, en particulier la philosophie , les sciences (comme Hunayn ibn Ishaq , Yusuf Al-Khuri , Al Himsi , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , le patriarche Eutychius et Jabril ibn Bukhtishu ) et la théologie . Pendant longtemps, les médecins personnels des califes abbassides étaient souvent des chrétiens assyriens . Parmi les familles chrétiennes les plus importantes à avoir exercé les fonctions de médecins des califes figuraient la dynastie Bukhtishu .

Le médecin chrétien Hunayn ibn Ishaq a dirigé la Maison de la Sagesse .

Tout au long du IVe au VIIe siècle, les travaux savants chrétiens dans les langues grecque et syriaque ont été soit nouvellement traduits, soit conservés depuis la période hellénistique. Parmi les principaux centres d'apprentissage et de transmission de la sagesse classique se trouvaient des collèges chrétiens tels que l' école de Nisibe et l' école d'Edesse , le centre d'apprentissage païen de Harran , et le célèbre hôpital et académie de médecine de Jundishapur , qui était le centre intellectuel, théologique et centre scientifique de l'Église d'Orient. La Maison de la Sagesse a été fondée à Bagdad en 825, sur le modèle de l'Académie de Gondishapur. Il était dirigé par le médecin chrétien Hunayn ibn Ishaq , avec le soutien de la médecine byzantine . Bon nombre des ouvrages philosophiques et scientifiques les plus importants du monde antique ont été traduits, notamment les travaux de Galien , Hippocrate , Platon , Aristote , Ptolémée et Archimède . De nombreux érudits de la Maison de la Sagesse étaient d'origine chrétienne.

Parmi les divers pays et cultures conquis par les conquêtes islamiques successives, un nombre remarquable de scientifiques originaires de Perse , qui ont énormément contribué à l'épanouissement scientifique de l'âge d'or islamique. Selon Bernard Lewis : « Sur le plan culturel, politique et le plus remarquable de tous, même religieux, la contribution persane à cette nouvelle civilisation islamique est d'une immense importance. Le travail des Iraniens peut être vu dans tous les domaines de l'activité culturelle, y compris la poésie arabe, auxquels les poètes d'origine iranienne qui composaient leurs poèmes en arabe ont apporté une contribution très significative."

Nouvelle technologie

Un manuscrit écrit sur papier à l' époque abbasside .

Avec un nouveau système d'écriture plus simple , et l' introduction du papier , l'information s'est démocratisée au point que, pour la première fois probablement de l'histoire, il est devenu possible de vivre uniquement en écrivant et en vendant des livres. L'utilisation du papier s'est répandue de Chine dans les régions musulmanes au VIIIe siècle, arrivant à Al-Andalus sur la péninsule ibérique (Espagne et Portugal modernes) au Xe siècle. Il était plus facile à fabriquer que le parchemin , moins susceptible de se fissurer que le papyrus et pouvait absorber l'encre, ce qui le rendait difficile à effacer et idéal pour la tenue de dossiers. Les fabricants de papier islamiques ont mis au point des méthodes d'assemblage de manuscrits à la main pour produire des éditions bien plus grandes que celles disponibles en Europe depuis des siècles. C'est dans ces pays que le reste du monde a appris à fabriquer du papier à partir de lin.

Éducation

La centralité de l'Écriture et son étude dans la tradition islamique ont contribué à faire de l'éducation un pilier central de la religion dans pratiquement tous les temps et lieux de l'histoire de l'Islam. L'importance de l'apprentissage dans la tradition islamique se reflète dans un certain nombre de hadiths attribués à Mahomet, dont un qui enseigne aux fidèles à « rechercher la connaissance, même en Chine ». Cette injonction s'appliquait particulièrement aux érudits, mais aussi dans une certaine mesure au grand public musulman, comme en témoigne le dicton d' al-Zarnuji , « l'apprentissage est prescrit pour nous tous ». S'il est impossible de calculer les taux d'alphabétisation dans les sociétés islamiques pré-modernes, il est presque certain qu'ils étaient relativement élevés, du moins par rapport à leurs homologues européens.

L'instruction organisée dans la mosquée du Caire Al-Azhar a commencé en 978

L'éducation commencerait à un jeune âge par l'étude de l' arabe et du Coran , soit à la maison, soit dans une école primaire, qui était souvent rattachée à une mosquée. Certains étudiants procédaient ensuite à une formation au tafsir (exégèse coranique) et au fiqh (jurisprudence islamique), ce qui était considéré comme particulièrement important. L'enseignement était axé sur la mémorisation, mais formait également les étudiants les plus avancés à participer en tant que lecteurs et écrivains à la tradition du commentaire des textes étudiés. Elle impliquait également un processus de socialisation des aspirants savants, issus de pratiquement tous les milieux sociaux, dans les rangs des oulémas .

Pendant les premiers siècles de l'Islam, les cadres éducatifs étaient entièrement informels, mais à partir des XIe et XIIe siècles, les élites dirigeantes ont commencé à établir des institutions d'enseignement religieux supérieur connues sous le nom de madrasas dans le but d'obtenir le soutien et la coopération des ulémas. Les madrasas se sont rapidement multipliées dans le monde islamique, ce qui a contribué à diffuser l'apprentissage islamique au-delà des centres urbains et à unir diverses communautés islamiques dans un projet culturel commun. Néanmoins, l'enseignement est resté centré sur les relations individuelles entre les élèves et leur enseignant. L'attestation formelle de niveau d'études, ijaza , était délivrée par un érudit particulier plutôt que par l'institution, et elle plaçait son titulaire dans une généalogie d'érudits, qui était la seule hiérarchie reconnue dans le système éducatif. Alors que les études formelles dans les madrasas n'étaient ouvertes qu'aux hommes, les femmes des grandes familles urbaines étaient généralement éduquées dans des cadres privés et beaucoup d'entre elles recevaient et émettaient plus tard des ijazas dans les études de hadith, la calligraphie et la récitation de poésie. Les travailleuses ont appris les textes religieux et les compétences pratiques principalement les unes des autres, bien qu'elles aient également reçu une certaine instruction avec les hommes dans les mosquées et les maisons privées.

Les madrasas étaient principalement consacrées à l'étude du droit, mais elles offraient également d'autres matières telles que la théologie, la médecine et les mathématiques. Le complexe de la madrasa se composait généralement d'une mosquée, d'une pension et d'une bibliothèque. Il était entretenu par un waqf ( fondation caritative) qui payait les salaires des professeurs, les allocations des étudiants et défrayait les coûts de construction et d'entretien. La madrasa était différente d'un collège moderne en ce sens qu'elle n'avait pas de programme standardisé ou de système de certification institutionnalisé.

Les musulmans distinguaient les disciplines héritées des civilisations préislamiques, comme la philosophie et la médecine, qu'ils appelaient « sciences des anciens » ou « sciences rationnelles », des sciences religieuses islamiques. Les sciences du premier type ont prospéré pendant plusieurs siècles et leur transmission faisait partie du cadre pédagogique de l'Islam classique et médiéval. Dans certains cas, ils étaient soutenus par des institutions telles que la Maison de la Sagesse à Bagdad, mais le plus souvent ils étaient transmis de manière informelle d'enseignant à élève.

L' Université d'Al Karaouine , fondée en 859 après JC, est répertoriée dans le Livre Guinness des records comme la plus ancienne université délivrant des diplômes au monde. L' Université Al-Azhar était une autre madrasa des premières années désormais reconnue comme une université. La madrasa est l'une des reliques du califat fatimide . Les Fatimides ont fait remonter leur descendance à la fille de Mahomet, Fatimah, et ont nommé l'institution en utilisant une variante de son titre honorifique Al-Zahra (la brillante). L'instruction organisée dans la mosquée Al-Azhar a commencé en 978.

Loi

La pensée juridique s'est progressivement développée dans les cercles d'études, où des universitaires indépendants se réunissaient pour apprendre d'un maître local et discuter de sujets religieux. Au début, ces cercles étaient fluides dans leur composition, mais avec le temps, des écoles juridiques régionales distinctes se sont cristallisées autour d'ensembles communs de principes méthodologiques. Au fur et à mesure que les limites des écoles devenaient clairement délimitées, l'autorité de leurs principes doctrinaux a été confiée à un maître juriste des temps anciens, qui était désormais identifié comme le fondateur de l'école. Au cours des trois premiers siècles de l'Islam, toutes les écoles juridiques en sont venues à accepter les grandes lignes de la théorie juridique classique, selon lesquelles la loi islamique devait être fermement enracinée dans le Coran et les hadiths.

La théorie classique de la jurisprudence islamique explique comment les écritures doivent être interprétées du point de vue de la linguistique et de la rhétorique. Il comprend également des méthodes pour établir l'authenticité d'un hadith et pour déterminer quand la force juridique d'un passage scripturaire est abrogée par un passage révélé à une date ultérieure. Outre le Coran et la sunna, la théorie classique du fiqh sunnite reconnaît deux autres sources de droit : le consensus juridique ( ijmaʿ ) et le raisonnement analogique ( qiyas ). Il étudie donc l'application et les limites de l'analogie, ainsi que la valeur et les limites du consensus, ainsi que d'autres principes méthodologiques, dont certains ne sont acceptés que par certaines écoles juridiques. Cet appareil interprétatif est regroupé sous la rubrique d' ijtihad , qui fait référence à l'effort d'un juriste pour tenter de se prononcer sur une question particulière. La théorie de la jurisprudence Twelver Shia est parallèle à celle des écoles sunnites avec quelques différences, telles que la reconnaissance de la raison ( ʿaql ) comme source de droit à la place des qiyas et l'extension de la notion de sunnah pour inclure les traditions des imams .

Le corps du droit islamique substantiel a été créé par des juristes indépendants ( muftis ). Leurs avis juridiques ( fatwas ) étaient pris en compte par les juges nommés par le souverain qui présidaient les tribunaux de qāḍī et par les tribunaux maẓālim , qui étaient contrôlés par le conseil du souverain et appliquaient le droit pénal.

Théologie

La théologie islamique classique a émergé d'une première controverse doctrinale qui a opposé le mouvement ahl al-hadith , dirigé par Ahmad ibn Hanbal , qui considérait le Coran et les hadiths authentiques comme la seule autorité acceptable en matière de foi, contre les mu'tazilites et d'autres courants théologiques , qui a développé des doctrines théologiques en utilisant des méthodes rationalistes. En 833, le calife al-Ma'mun tenta d'imposer la théologie mu'tazilite à tous les érudits religieux et institua une inquisition ( mihna ), mais les tentatives d'imposer un bref calife en matière d'orthodoxie religieuse échouèrent finalement. Cette controverse a persisté jusqu'à ce qu'al-Ash'ari (874-936) trouve un terrain d'entente entre le rationalisme mu'tazilite et le littéralisme hanbalite, en utilisant les méthodes rationalistes défendues par les mu'tazilites pour défendre la plupart des principes de fond maintenus par ahl al-hadith . Un compromis rival entre le rationalisme et le littéralisme a émergé des travaux d' al-Maturidi (dc 944), et, bien qu'une minorité d'érudits soit restée fidèle au premier credo ahl al-hadith , les théologies Ash'ari et Maturidi en sont venues à dominer l'islam sunnite à partir de le 10ème siècle.

Philosophie

Un manuscrit arabe du XIIIe siècle représentant Socrate (Soqrāt) en discussion avec ses élèves

Ibn Sina (Avicenne) et Ibn Rushd (Averroès) ont joué un rôle majeur dans l'interprétation des œuvres d'Aristote, dont les idées en vinrent à dominer la pensée non religieuse des mondes chrétien et musulman . Selon l'Encyclopédie de philosophie de Stanford , la traduction de textes philosophiques de l'arabe au latin en Europe occidentale « a conduit à la transformation de presque toutes les disciplines philosophiques dans le monde latin médiéval ». L'influence des philosophes islamiques en Europe était particulièrement forte dans la philosophie naturelle, la psychologie et la métaphysique, bien qu'elle ait également influencé l'étude de la logique et de l'éthique.

Métaphysique

Ibn Sina a soutenu son expérience de pensée « Homme flottant » concernant la conscience de soi , dans laquelle un homme empêché d'expérimenter les sens en ayant les yeux bandés et en chute libre serait toujours conscient de son existence.

Épistémologie

En épistémologie , Ibn Tufail a écrit le roman Hayy ibn Yaqdhan et en réponse Ibn al-Nafis a écrit le roman Theologus Autodidactus . Tous deux concernaient l' autodidacte tel qu'il est éclairé par la vie d'un enfant sauvage généré spontanément dans une grotte sur une île déserte .

Mathématiques

Algèbre

Motifs géométriques : une arche dans la loge du sultan dans la mosquée verte ottomane de Bursa , Turquie (1424), ses lanières de girih formant des étoiles à 10 branches et des pentagones

Le mathématicien persan Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī a joué un rôle important dans le développement de l' algèbre , de l' arithmétique et des chiffres hindous-arabes . Il a été décrit comme le père ou le fondateur de l' algèbre .

Un autre mathématicien persan, Omar Khayyam , est crédité d'avoir identifié les fondements de la géométrie analytique . Omar Khayyam a trouvé la solution géométrique générale de l' équation cubique . Son livre Treatise on Demonstrations of Problems of Algebra (1070), qui pose les principes de l'algèbre, fait partie du corpus des mathématiques persanes qui fut finalement transmis à l'Europe.

Un autre mathématicien persan, Sharaf al-Dīn al-Tūsī , a trouvé des solutions algébriques et numériques à divers cas d'équations cubiques. Il a également développé le concept de fonction .

Géométrie

L'art islamique utilise des motifs géométriques et des symétries dans plusieurs de ses formes d'art, notamment dans les carrelages girih . Ceux-ci sont formés à l'aide d'un ensemble de cinq formes de carreaux, à savoir un décagone régulier , un hexagone allongé , un nœud papillon, un losange et un pentagone régulier . Tous les côtés de ces tuiles ont la même longueur ; et tous leurs angles sont des multiples de 36° (π/5 radians ), offrant des symétries quintuple et décuple. Les carreaux sont décorés de lignes de sangles (girih), généralement plus visibles que les limites des carreaux. En 2007, les physiciens Peter Lu et Paul Steinhardt ont soutenu que le girih du XVe siècle ressemblait à des pavages quasicristallins de Penrose . Les carreaux de zellige géométriques élaborés sont un élément distinctif de l' architecture marocaine . Les voûtes de Muqarnas sont tridimensionnelles mais ont été conçues en deux dimensions avec des dessins de cellules géométriques.

Trigonométrie

Un triangle étiqueté avec les composants de la loi des sinus. Les majuscules A , B et C sont les angles, et les minuscules a , b , c sont les côtés qui leur sont opposés. ( un opposé A , etc.)

Ibn Muʿādh al-Jayyānī est l'un des nombreux mathématiciens islamiques auxquels la loi des sinus est attribuée; il a écrit son livre Le Livre des Arcs Inconnus d'une Sphère au 11ème siècle. Cette formule relie les longueurs des côtés de tout triangle, plutôt que seulement des triangles rectangles , aux sinus de ses angles. Selon la loi,

a , b et c sont les longueurs des côtés d'un triangle, et A , B et C sont les angles opposés (voir figure).

Calcul

Alhazen a découvert la formule de somme pour la quatrième puissance, en utilisant une méthode qui pourrait être généralement utilisée pour déterminer la somme de toute puissance intégrale. Il l'a utilisé pour trouver le volume d'un paraboloïde . Il pouvait trouver la formule intégrale de n'importe quel polynôme sans avoir développé de formule générale.

Sciences naturelles

Méthode scientifique

Ibn al-Haytham (Alhazen) était une figure importante dans l' histoire de la méthode scientifique , en particulier dans son approche de l'expérimentation, et a été décrit comme le « premier vrai scientifique du monde ».

Avicenne a établi des règles pour tester l'efficacité des médicaments, notamment que l'effet produit par le médicament expérimental doit être observé en permanence ou après de nombreuses répétitions, pour être compté. Le médecin Rhazes a été l'un des premiers partisans de la médecine expérimentale et a recommandé d'utiliser le contrôle pour la recherche clinique. Il a dit : « Si vous voulez étudier l'effet de la saignée sur une maladie, divisez les patients en deux groupes, effectuez la saignée sur un seul groupe, observez les deux et comparez les résultats. »

Astronomie

Vers 964 après JC, l'astronome persan Abd al-Rahman al-Sufi , écrivant dans son Livre des étoiles fixes , décrivit un "point nébuleux" dans la constellation d'Andromède , la première référence définitive à ce que nous connaissons aujourd'hui est la galaxie d'Andromède , la galaxie spirale la plus proche de notre galaxie. Nasir al-Din al-Tusi a inventé une technique géométrique appelée Tusi-couple , qui génère un mouvement linéaire à partir de la somme de deux mouvements circulaires pour remplacer l' équant problématique de Ptolémée . Le couple Tusi a ensuite été employé dans Ibn al-Shatir 's modèle géocentrique et Nicolas Copernic de modèle héliocentrique bien qu'il ne sait pas qui est l'intermédiaire ou si Copernic redécouvrit la technique. Les noms de certaines des étoiles utilisées, dont Rigel et Vega , sont toujours en usage.

La physique

Alhazen a joué un rôle dans le développement de l' optique . L'une des théories dominantes de la vision à son époque était la théorie de l' émission soutenue par Euclide et Ptolémée, où la vue fonctionnait par l'œil émettant des rayons de lumière, et l'autre était la théorie aristotélicienne selon laquelle la vue fonctionnait lorsque l'essence des objets s'écoule dans les yeux. Alhazen a soutenu à juste titre que la vision se produisait lorsque la lumière, voyageant en ligne droite, se réfléchissait sur un objet dans les yeux. Al-Biruni a écrit sur ses connaissances sur la lumière, déclarant que sa vitesse doit être immense par rapport à la vitesse du son.

Chimie

La première période islamique a vu l'établissement de certains des cadres théoriques les plus anciens en alchimie et en chimie . La théorie soufre-mercure des métaux , attestée pour la première fois dans le pseudo-Apollonius de Sirr al-khalīqa de Tyane ("Le secret de la création", vers 750-850) et dans les écrits arabes attribués à Jābir ibn Ḥayyān (écrit vers 850- 950), restera la base de toutes les théories de la composition métallique jusqu'au XVIIIe siècle. De même, la Tablette d'Émeraude , un texte compact et cryptique que tous les alchimistes ultérieurs jusqu'à Isaac Newton (1642-1727 inclus ) considéreraient comme le fondement de leur art, apparaît pour la première fois dans le Sirr al-khalīqa et dans l'une des œuvres attribuées. à Jâbir.

Des progrès substantiels ont également été réalisés dans la chimie pratique. Les travaux attribués à Jābir, et ceux de l'alchimiste et médecin persan Abū Bakr al-Rāzī (vers 865-925), contiennent les premières classifications systématiques connues des substances chimiques. Cependant, les alchimistes ne s'intéressaient pas seulement à l'identification et à la classification des substances chimiques, mais aussi à leur création artificielle. Des exemples significatifs du monde islamique médiéval incluent la synthèse de chlorure d'ammonium à partir de substances organiques, comme décrit dans les travaux attribués à Jābir, et les expériences d'Abū Bakr al-Rāzī avec le vitriol , qui conduiraient finalement à la découverte d' acides minéraux comme l'acide sulfurique et nitrique. acide par les alchimistes latins du XIIIe siècle comme le pseudo-Geber .

Géodésie

Al-Biruni (973-1048) a estimé le rayon de la terre à 6339,6 km (la valeur moderne est d'environ 6 371 km), la meilleure estimation à l'époque.

La biologie

L'œil, selon Hunain ibn Ishaq . D'après un manuscrit daté d'environ 1200.

Dans le système cardiovasculaire , Ibn al-Nafis dans son Commentaire sur l'anatomie dans le Canon d'Avicenne a été le premier érudit connu à contredire l'affirmation de l' école Galien selon laquelle le sang pourrait passer entre les ventricules du cœur à travers le septum inter-ventriculaire cardiaque qui les sépare. , disant qu'il n'y a pas de passage entre les ventricules à ce stade. Au lieu de cela, il a correctement soutenu que tout le sang qui a atteint le ventricule gauche l'a fait après avoir traversé le poumon. Il a également déclaré qu'il doit y avoir de petites communications, ou pores, entre l' artère pulmonaire et la veine pulmonaire , une prédiction qui a précédé la découverte des capillaires pulmonaires de Marcello Malpighi de 400 ans. Le Commentaire a été redécouvert au XXe siècle à la Bibliothèque d'État de Prusse à Berlin ; si sa vision de la circulation pulmonaire a influencé des scientifiques tels que Michael Servetus n'est pas clair.

Dans le système nerveux , Rhazes a déclaré que les nerfs avaient des fonctions motrices ou sensorielles , décrivant 7 nerfs crâniens et 31 nerfs de la moelle épinière . Il a assigné un ordre numérique aux nerfs crâniens de l' optique aux nerfs hypoglosse . Il a classé les nerfs spinaux en 8 nerfs cervicaux , 12 thoraciques , 5 lombaires , 3 sacrés et 3 coccygiens. Il l'a utilisé pour lier les signes cliniques de blessure à l'emplacement correspondant des lésions dans le système nerveux.

Les commentateurs modernes ont comparé les récits médiévaux de la « lutte pour l'existence » dans le règne animal au cadre de la théorie de l'évolution . Ainsi, dans son étude de l'histoire des idées qui ont conduit à la théorie de la sélection naturelle , Conway Zirkle a noté qu'al-Jahiz était l'un de ceux qui ont discuté d'une "lutte pour l'existence", dans son Kitāb al-Hayawān (Livre des animaux ), écrit au IXe siècle. Au 13ème siècle, Nasir al-Din al-Tusi croyait que les humains étaient dérivés d'animaux avancés, en disant: "De tels humains [probablement des singes anthropoïdes] vivent dans le Soudan occidental et dans d'autres coins éloignés du monde. Ils sont proches des animaux par leurs habitudes, leurs actes et leur comportement. En 1377, Ibn Khaldoun dans sa Muqaddimah a déclaré : « Le règne animal s'est développé, ses espèces se sont multipliées et, dans le processus graduel de la Création, il s'est terminé chez l'homme et est né du monde des singes.

Ingénierie

Les frères Banū Mūsā , dans leur Book of Ingenious Devices , décrivent un joueur de flûte automatique qui pourrait avoir été la première machine programmable . Les sons de flûte étaient produits par de la vapeur chaude et l'utilisateur pouvait ajuster l'appareil à divers modèles afin d'en tirer divers sons.

Sciences sociales

Ibn Khaldoun est considéré comme l'un des pères fondateurs de la sociologie , de l' historiographie , de la démographie et de l' économie modernes .

L'archivage était une position respectée à cette époque dans l'Islam, bien que la plupart des documents constitutifs aient été perdus au fil du temps. Cependant, la correspondance et la documentation restante donnent une idée du climat social et montrent que les archives étaient détaillées et vastes à leur époque. Toutes les lettres reçues ou envoyées au nom des organes directeurs ont été copiées, archivées et notées pour archivage. Le poste d'archiviste était considéré comme un poste qui devait avoir un haut niveau de dévouement car ils détenaient les dossiers de toutes les transactions pertinentes.

Soins de santé

Hôpitaux

Entrée du complexe Qalawun qui abritait le remarquable hôpital Mansuri au Caire

Le premier hôpital islamique connu a été construit en 805 à Bagdad sur ordre de Harun Al-Rashid, et le plus important des hôpitaux de Bagdad a été créé en 982 par le souverain bouyide 'Adud al-Dawla . Les premiers hôpitaux islamiques les mieux documentés sont les grands établissements syro-égyptiens des XIIe et XIIIe siècles. Au Xe siècle, Bagdad comptait cinq autres hôpitaux, tandis que Damas en comptait six au XVe siècle et Cordoue à elle seule comptait 50 grands hôpitaux, dont beaucoup étaient réservés exclusivement à l'armée.

L'hôpital typique était divisé en départements tels que les maladies systémiques, la chirurgie et l'orthopédie, les grands hôpitaux ayant des spécialités plus diverses. Les « maladies systémiques » étaient l'équivalent approximatif de la médecine interne d'aujourd'hui et étaient ensuite divisées en sections telles que la fièvre, les infections et les problèmes digestifs. Chaque département avait un responsable, un président et un spécialiste superviseur. Les hôpitaux avaient aussi des amphithéâtres et des bibliothèques. Le personnel des hôpitaux comprenait des inspecteurs sanitaires, qui réglementaient la propreté, ainsi que des comptables et d'autres membres du personnel administratif. Les hôpitaux étaient généralement dirigés par un conseil de trois personnes comprenant un administrateur non médical, le pharmacien en chef, appelé cheikh saydalani, qui avait le même rang que le médecin en chef, qui faisait office de mutwalli (doyen). Les établissements médicaux fermaient traditionnellement chaque nuit, mais au Xe siècle, des lois ont été adoptées pour maintenir les hôpitaux ouverts 24 heures sur 24.

Pour les cas moins graves, les médecins ont mis en place des cliniques externes. Les villes disposaient également de centres de premiers secours dotés de médecins pour les urgences qui étaient souvent situés dans des lieux publics très fréquentés, tels que les grands rassemblements pour les prières du vendredi. La région disposait également d'unités mobiles dotées de médecins et de pharmaciens censés répondre aux besoins des communautés éloignées. Bagdad était également connu pour avoir un hôpital séparé pour les condamnés depuis le début du Xe siècle après que le vizir 'Ali ibn Isa ibn Jarah ibn Thabit a écrit au médecin-chef de Bagdad que « les prisons doivent avoir leurs propres médecins qui devraient les examiner tous les jours ». Le premier hôpital construit en Égypte, dans le quartier sud-ouest du Caire, a été le premier établissement documenté à soigner les maladies mentales. À l' hôpital Arghun d' Alep , les soins pour les maladies mentales comprenaient une lumière abondante, de l'air frais, de l'eau courante et de la musique.

Les étudiants en médecine accompagneraient les médecins et participeraient aux soins des patients. Les hôpitaux de cette époque ont été les premiers à exiger des diplômes médicaux pour autoriser les médecins. Le test d'autorisation était administré par le médecin-chef nommé par le gouvernement de la région. Le test comportait deux étapes; la première consistait à rédiger un traité, sur le sujet que le candidat souhaitait obtenir un certificat, de recherche originale ou de commentaire de textes existants, qu'il était incité à scruter à la recherche d'erreurs. La deuxième étape consistait à répondre aux questions lors d'un entretien avec le médecin-chef. Les médecins travaillaient à heures fixes et les salaires du personnel médical étaient fixés par la loi. Pour réguler la qualité des soins et arbitrer les cas, il est rapporté qu'en cas de décès d'un patient, sa famille présente les prescriptions du médecin au médecin-chef qui jugerait si le décès est naturel ou s'il est dû à une négligence, auquel cas la famille avoir droit à une indemnité de la part du médecin. Les hôpitaux avaient des quartiers pour hommes et femmes tandis que certains hôpitaux ne voyaient que des hommes et d'autres hôpitaux, dotés de femmes médecins, ne voyaient que des femmes. Alors que les femmes médecins pratiquaient la médecine, beaucoup se concentraient principalement sur l' obstétrique .

La loi interdisait aux hôpitaux de refuser les patients incapables de payer. Finalement, des fondations caritatives appelées waqfs ont été formées pour soutenir les hôpitaux, ainsi que les écoles. Une partie du budget de l'État a également été consacrée à l'entretien des hôpitaux. Alors que les services de l'hôpital étaient gratuits pour tous les citoyens et que les patients recevaient parfois une petite allocation pour soutenir leur rétablissement à leur sortie, des médecins individuels facturaient parfois des frais. Dans une dotation notable, un gouverneur égyptien du XIIIe siècle, Al-Mansur Qalawun, a ordonné une fondation pour l' hôpital de Qalawun qui contiendrait une mosquée et une chapelle, des salles séparées pour différentes maladies, une bibliothèque pour les médecins et une pharmacie et l'hôpital est utilisé aujourd'hui pour l' ophtalmologie . L'hôpital de Qalawun était basé dans un ancien palais fatimide qui pouvait héberger 8 000 personnes – « il desservait 4 000 patients par jour ». Le waqf a déclaré,

... L'hôpital gardera tous les patients, hommes et femmes, jusqu'à ce qu'ils soient complètement rétablis. Tous les frais sont à la charge de l'hôpital que les personnes viennent de loin ou de près, qu'elles soient résidentes ou étrangères, fortes ou faibles, faibles ou élevées, riches ou pauvres, employées ou sans emploi, aveugles ou voyantes, malades physiques ou mentaux, savants ou illettrés. Il n'y a pas de conditions de contrepartie et de paiement, aucune n'est contestée ou même indirectement évoquée pour non-paiement.

Pharmacies

Les érudits arabes ont utilisé leurs ressources naturelles et culturelles pour contribuer au fort développement de la pharmacologie. Ils croyaient que Dieu avait fourni les moyens d'un remède pour chaque maladie. Cependant, il y avait une confusion sur la nature de certaines plantes anciennes qui existaient à cette époque.

Une personnalité influente dans le développement de la pharmacie a utilisé le nom Yūhannā ibn Māsawaiyh (vers 777-857). Il a été appelé « Le Divin Mesue » et « Le Prince de la Médecine » par les érudits européens. Māsawaiyh a dirigé la première école de médecine privée à Bagdad et a écrit trois grands traités pharmaceutiques. Ces traités consistaient en des ouvrages sur des médicaments composés, des humeurs et des recettes pharmaceutiques qui fournissaient des instructions sur la façon dont ils devaient être préparés. Dans l'Occident latin, ces travaux étaient généralement publiés ensemble sous le titre « Opera Medicinalia » et étaient divisés en « De simplicubus », « Grabadin » et « Canones universales ». Bien que l'influence de Māsawaiyh ait été si importante que ses écrits soient devenus la source la plus dominante d'écrits pharmaceutiques, son identité exacte reste incertaine.

Dans le passé, toutes les substances qui devaient être introduites dans, sur ou à proximité du corps humain étaient étiquetées comme des médicaments, allant des médicaments, des aliments, des boissons, même des parfums aux cosmétiques. La première distinction entre la médecine et la pharmacie en tant que disciplines a commencé au VIIe siècle, lorsque les pharmaciens et les apothicaires sont apparus dans les premiers hôpitaux. La demande de drogues augmentait à mesure que la population augmentait. Au neuvième siècle, où la pharmacie a été établie comme une profession indépendante et bien définie par les érudits musulmans. Il est dit par de nombreux historiens que l'ouverture de la première pharmacie privée au VIIIe siècle marque l'indépendance de la pharmacie par rapport à la médecine.

L'émergence de la médecine et de la pharmacie au sein du califat islamique au IXe siècle s'est produite en même temps que l'expansion rapide de nombreuses institutions scientifiques, bibliothèques, écoles, hôpitaux puis pharmacies dans de nombreuses villes musulmanes. L'essor de l' alchimie au IXe siècle a également joué un rôle essentiel pour le développement pharmacologique précoce. Alors que les pharmaciens arabes n'ont pas réussi à convertir les métaux non précieux en métaux précieux, leurs travaux donnant des détails sur les techniques et l'équipement de laboratoire ont largement contribué au développement de la pharmacie. Des techniques chimiques telles que la distillation, la condensation, l'évaporation et la pulvérisation ont souvent été utilisées.

Le Coran a fourni la base pour le développement de l'éthique professionnelle où la montée du lavage rituel a également influencé l'importance de l'hygiène en pharmacologie. Les pharmacies étaient périodiquement visitées par des inspecteurs du gouvernement appelés muhtasib , qui vérifiaient que les médicaments étaient correctement mélangés, non dilués et conservés dans des pots propres. Le travail effectué par le muhtasib était soigneusement décrit dans des manuels qui expliquaient les moyens d'examiner et de reconnaître les médicaments, les aliments et les épices falsifiés. Il était interdit aux pharmaciens d'effectuer des traitements médicaux sans la présence d'un médecin, tandis que les médecins étaient limités à la préparation et à la manipulation des médicaments. On craignait que les recettes tombent entre les mains de quelqu'un sans la formation pharmaceutique appropriée. Des licences étaient nécessaires pour exploiter des cabinets privés. Les contrevenants ont été condamnés à une amende ou battus.

Médicament

La théorie de l' humour était largement dominante à cette époque. Le médecin arabe Ibn Zuhr a apporté la preuve que la gale est causée par l' acarien des démangeaisons et qu'elle peut être guérie en éliminant le parasite sans avoir besoin de purger, de saigner ou d'autres traitements demandés par l'humour, rompant avec l'humour de Galien et Ibn Sina. . Grâce à une observation attentive, Rhazes a différencié les deux maladies, la variole et la rougeole , qui étaient auparavant regroupées en une seule maladie causant des éruptions cutanées . Ceci était basé sur l'emplacement et le moment de l'apparition des symptômes et il a également évalué le degré de gravité et le pronostic des infections en fonction de la couleur et de l'emplacement des éruptions cutanées. Al-Zahrawi a été le premier médecin à décrire une grossesse extra-utérine et le premier médecin à identifier la nature héréditaire de l' hémophilie .

Concernant les pratiques d' hygiène , Rhazes, à qui l'on a demandé un jour de choisir le site d'un nouvel hôpital à Bagdad, a suspendu des morceaux de viande à divers endroits de la ville et a recommandé de construire l'hôpital à l'endroit où la viande putréfier le plus lentement.

Pour les érudits islamiques , les médecins et chercheurs en médecine indiens et grecs Sushruta , Galien , Mankah, Atreya , Hippocrate , Charaka et Agnivesa étaient des autorités prééminentes. Afin de rendre la tradition indienne et grecque plus accessible, compréhensible et enseignable, les érudits islamiques ont ordonné et systématisé les vastes connaissances médicales indiennes et gréco-romaines en écrivant des encyclopédies et des résumés. Parfois, les anciens érudits ont été critiqués, comme Rhazes qui a critiqué et réfuté les théories vénérées de Galien, notamment la théorie des humeurs et a donc été accusé d'ignorance. C'est grâce aux traductions arabes du XIIe siècle que l'Europe médiévale a redécouvert la médecine hellénique , y compris les œuvres de Galien et d'Hippocrate, et a découvert la médecine indienne ancienne , y compris les œuvres de Sushruta et Charaka . Des ouvrages tels que Le Canon de la médecine d' Ibn Sina ont été traduits en latin et diffusés dans toute l'Europe. Au cours des seuls XVe et XVIe siècles, Le Canon de la médecine a été publié plus de trente-cinq fois. Il a été utilisé comme manuel médical standard jusqu'au XVIIIe siècle en Europe.

Opération

Al-Zahrawi était un médecin arabe du Xe siècle . Il est parfois surnommé le « père de la chirurgie ». Il décrit ce que l'on pense être la première tentative de plastie mammaire de réduction pour la gestion de la gynécomastie et la première mastectomie pour traiter le cancer du sein . Il est crédité de la réalisation de la première thyroïdectomie . Il a écrit trois manuels sur la chirurgie, dont " Manual of Medial Practitioners " qui contient un catalogue de 278 instruments utilisés en chirurgie

Commerce et voyages

Carte récapitulative d'introduction de l' atlas mondial 1154 d' al-Idrisi (notez que le sud est en haut de la carte).

En dehors du Nil , du Tigre et de l' Euphrate , les fleuves navigables étaient rares au Moyen-Orient, le transport par mer était donc très important. Les sciences de la navigation étaient très développées, utilisant un sextant rudimentaire (appelé kamal). Lorsqu'ils sont combinés avec des cartes détaillées de l'époque, les marins ont pu naviguer à travers les océans plutôt que de longer la côte. Les marins musulmans étaient également responsables de la réintroduction de grands navires marchands à trois mâts en Méditerranée . Le nom de caravelle peut dériver d'un ancien bateau arabe connu sous le nom de qārib .

De nombreux musulmans sont allés en Chine pour faire du commerce, et ces musulmans ont commencé à avoir une grande influence économique sur le pays. Les musulmans dominaient pratiquement l'industrie d'import/export à l'époque de la dynastie Song (960-1279). Muhammad al-Idrisi a créé la Tabula Rogeriana , les meilleures cartes du Moyen Âge, utilisées par divers explorateurs tels que Christophe Colomb et Vasco Da Gama pour leurs voyages en Amérique et en Inde .

Agriculture

La diffusion de la canne à sucre du sous-continent indien vers l'Espagne pendant la domination islamique.

Les Arabes d' Al-Andalus ont exercé un impact important sur l'agriculture espagnole, notamment la restauration des aqueducs et des canaux d'irrigation de l'époque romaine, ainsi que l'introduction de nouvelles technologies telles que les acequias (dérivés des qanats de Perse) et les jardins persans ( comme au Generalife ). En Espagne et en Sicile, les Arabes ont introduit des cultures et des denrées alimentaires de la Perse et de l'Inde telles que le riz , la canne à sucre , les oranges , les citrons , les bananes , le safran, les carottes, les abricots et les aubergines, ainsi que la restauration de la culture des olives et des grenades de l'époque gréco-romaine. . La Palmeraie d'Elche, dans le sud de l'Espagne, est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO emblématique de l'héritage agricole islamique en Europe.

Arts et culture

Littérature et poésie

Le poète seldjoukide du XIIIe siècle Rumi a écrit certaines des plus belles poésies en langue persane et reste l'un des poètes les plus vendus en Amérique. D'autres poètes célèbres de la langue persane incluent Hafez (dont le travail a été lu par William Jones, Thoreau, Goethe, Ralph Waldo Emerson et Friedrich Engels), Saadi (dont la poésie a été largement citée par Goethe, Hegel et Voltaire), Ferdowsi , Omar Khayyam et Amir Khusrow .

Mille et une nuits , une anthologie de contes populaires du Moyen-Orient compilés en langue arabe à l'époque du califat abbasside, a eu une grande influence sur la littérature occidentale et moyen-orientale et la culture populaire avec des classiques comme Aladdin , Ali Baba et le Quarante voleurs et Sinbad le marin . Le conte populaire 'Sinbad le marin' s'inspire même directement de la littérature hellénistique comme les épopées homériques (traduites du grec en arabe au VIIIe siècle de notre ère) et les romans d'Alexandre (contes d'Alexandre le Grand populaires en Europe, au Moyen-Orient et en Inde ).

De l'art

Table en marqueterie et dessus de tuiles, 1560

L'enluminure des manuscrits était un art important et la peinture miniature persane a prospéré dans le monde persan . La calligraphie , un aspect essentiel de l' arabe écrit , développé dans les manuscrits et la décoration architecturale.

Musique

Les IXe et Xe siècles ont vu fleurir la musique arabe. Le philosophe et esthète Al-Farabi , à la fin du IXe siècle, établit les fondements du solfège arabe moderne, fondé sur les maqammat , ou modes musicaux. Son travail était basé sur la musique de Ziryab , le musicien de cour d'Andalousie. Ziryab était un grand mathématicien renommé, dont les contributions à la civilisation occidentale comprenaient des repas formels, des coupes de cheveux, des échecs et plus encore, en plus de sa domination de la scène musicale mondiale du IXe siècle.

Penseurs et mathématiciens d'Asie centrale et d'Arabie se concentrent sur la musique

Les Sumériens et les Akkadiens, les Grecs et les Perses utilisaient tous les mathématiques pour créer des notes utilisées sur des luths, des lyres et d'autres instruments à cordes. Utilisant l'idée qu'une corde pincée ou frottée produit une note, ils ont remarqué la différence de tonalité lorsqu'une corde est arrêtée. "La grande découverte" a été d'entendre la double octave, que diviser une corde en deux produit une note une octave au-dessus de la corde. Écrit sous la forme d'un rapport 2:1.

Ils ont mesuré les rapports de longueurs de corde d'un côté et de l'autre de l'endroit où la corde était pressée, créant des rapports. Ces rapports leur permettaient de comparer des sons, par exemple des tiers d'intervalle, des quartes, des quintes. Ils étaient capables d'accorder une corde contre une autre dans ces intervalles sur des luths, des lyres, des harpes, des cithares. Les luths leur ont donné la possibilité supplémentaire de créer ces intervalles sur une seule corde, en ajoutant des frettes à des distances mathématiquement espacées, en fonction des rapports. Contrairement aux instruments modernes, où les frettes peuvent être fixées en permanence dans le manche, comme sur une guitare, les instruments plus anciens utilisaient des cordes en boyau attachées autour du cou pour les frettes, ce qui rendait leurs instruments réglables. Les premiers musiciens pouvaient accorder leurs instruments sur différents modes . Les joueurs de luth pouvaient accorder les cordes à différents intervalles et ajuster davantage les frettes pour les modes.

Dessin d'un luth par Safi al-Din à partir d'un exemplaire de 1333 de son livre, Kitab al-Adwār . Le plus ancien exemplaire date de 1296.

Le mélange des cultures d'Asie centrale et d'Arabie a produit plusieurs penseurs qui ont écrit sur la musique, y compris quelque chose sur le luth dans leurs œuvres, notamment Al-Kindi (c. 801 - c. 873), Ziryab (789-857), Al-Farabi ( vers 872 - vers 950), Avicenne (vers 980 - 1037) et Safi al-Din al-Urmawi (1216-1294). Ils écrivaient en arabe, ce qui était devenu la lingua-franca utile de leur temps, et participaient à la société et à la culture musulmanes. Cependant, ils ont été élevés en Asie centrale.

Les Arabes avaient une gamme musicale, décrite par al-Farabi, utilisée par certains jusqu'au 13ème siècle après JC. Cependant, les Arabes ont commercé et conquis les Perses, et ils ont adopté des gammes persanes pour leurs luths, tout comme ils ont adopté des luths persans à manche court.

Ziryab a déménagé de Bagdad à al-Andalus , où il a créé une école de musique et a été l'un des premiers à ajouter une cinquième corde ou cours au oud, "entre 822 et 852). Al-Andalus, où il s'est installé deviendra un centre de développement d'instruments de musique pour l'Europe.

Al-Kindi était un polymathe qui a écrit jusqu'à 15 traités liés à la musique. Il fut l'un des premiers à appliquer la théorie musicale grecque aux luths courts d'Asie centrale et d'Arabie. Il a ajouté des demi-tons entre le sillet et la première corde. Il a également ajouté une cinquième corde à son oud à l'est, comme Ziryab l'avait fait à l'ouest.

Al-Farabi "a pleinement incorporé les œuvres d' Aristoxène et de Ptolémée dans sa théorie des tétracordes", et a écrit parmi des livres sur de nombreux sujets, le Kitab al-Musiqa al-Kabir , le livre majeur de la musique , dans lequel il a détaillé comment accorder un oud, en utilisant des rapports mathématiques. Il a donné des instructions pour les 10 et 12 frettes, indiquant où placer les frettes en boyau attachées (et mobiles) sur le cou. Sa façon d'accorder a permis un "accordage ud à 12 frettes - ce qui donne ... une échelle" à double octave "", avec 22 notes dans chaque octave.

Architecture

La Grande Mosquée de Kairouan (en Tunisie ), ancêtre de toutes les mosquées du monde islamique occidental à l'exception de la Turquie et des Balkans, est l'un des exemples les mieux conservés et les plus significatifs des premières grandes mosquées. Fondé en 670, il date sous sa forme actuelle en grande partie du IXe siècle. La Grande Mosquée de Kairouan est constituée d'un minaret carré à trois niveaux, d'une grande cour entourée de portiques à colonnades, et d'une immense salle de prière hypostyle couverte sur son axe de deux coupoles.

La Grande Mosquée de Samarra en Irak a été achevée en 847. Elle combinait l'architecture hypostyle de rangées de colonnes supportant une base plate, au-dessus de laquelle un immense minaret en spirale a été construit.

Le début de la construction de la Grande Mosquée de Cordoue en 785 a marqué le début de l'architecture islamique en Espagne et en Afrique du Nord. La mosquée est connue pour ses arcs intérieurs saisissants. L'architecture mauresque a atteint son apogée avec la construction de l' Alhambra , le magnifique palais/forteresse de Grenade , avec ses espaces intérieurs ouverts et aérés ornés de rouge, bleu et or. Les murs sont décorés de motifs de feuillages stylisés, d' inscriptions arabes et d' arabesques , avec des murs recouverts de carreaux émaillés à motifs géométriques .

De nombreuses traces d' architecture fatimide existent au Caire aujourd'hui, les exemples les plus marquants incluent l'Université Al Azhar et la mosquée Al Hakim .

Déclin

Invasion

Les routes commerciales héritées de la civilisation musulmane ont été ruinées par les envahisseurs mongols , qui selon Ibn Khaldoun ont ruiné les économies

En 1206, Gengis Khan établit une puissante dynastie parmi les Mongols d' Asie centrale . Au cours du XIIIe siècle, cet empire mongol a conquis la majeure partie de la masse continentale eurasienne, y compris la Chine à l'est et une grande partie de l'ancien califat islamique (ainsi que la Russie kiévienne ) à l'ouest. La destruction de Bagdad et de la Maison de la Sagesse par Hulagu Khan en 1258 a été considérée par certains comme la fin de l'âge d'or islamique.

La conquête ottomane du Moyen-Orient arabophone en 1516-1517 a placé le cœur traditionnel du monde islamique sous contrôle turc ottoman. Les sciences rationnelles ont continué à prospérer au Moyen-Orient pendant la période ottomane.

Économie

Pour expliquer le déclin de la science islamique, il a été avancé que le renouveau sunnite aux XIe et XIIe siècles a produit une série de changements institutionnels qui ont diminué le gain relatif de la production d'œuvres scientifiques. Avec la propagation des madrasas et la plus grande influence des chefs religieux, il est devenu plus lucratif de produire des connaissances religieuses.

Ahmad Y. al-Hassan a rejeté la thèse selon laquelle le manque de pensée créative était une cause, arguant que la science était toujours séparée de l'argument religieux ; il analyse plutôt le déclin en termes de facteurs économiques et politiques, en s'inspirant des travaux de l'écrivain du XIVe siècle Ibn Khaldoun . Al-Hassan a prolongé l'âge d'or jusqu'au 16ème siècle, notant que l'activité scientifique a continué à prospérer jusque-là. Plusieurs autres érudits contemporains l'ont également étendu aux XVIe et XVIIe siècles environ et ont analysé le déclin en termes de facteurs politiques et économiques. Des recherches plus récentes ont remis en question l'idée qu'il ait subi un déclin même à cette époque, citant une reprise des travaux produits sur des sujets scientifiques rationnels au cours du XVIIe siècle.

Les recherches actuelles ont conduit à la conclusion que « les preuves disponibles sont cohérentes avec l'hypothèse selon laquelle une augmentation du pouvoir politique de ces élites a causé le déclin observé de la production scientifique ».

Culture

L'historien économique Joel Mokyr a soutenu que le philosophe islamique al-Ghazali (1058-1111) « était une figure clé du déclin de la science islamique », car ses travaux ont contribué à la montée du mysticisme et de l' occasionalisme dans le monde islamique. Contre ce point de vue, Saliba (2007) a donné un certain nombre d'exemples en particulier de la recherche astronomique florissante après l'époque d'al-Ghazali.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes