Vision islamique de la mort - Islamic view of death

La mort en Islam est la fin de la vie mondaine et le début de l'au- delà . La mort est considérée comme la séparation de l' âme du corps et son transfert de ce monde à l'au-delà.

La tradition islamique discute en détail de ce qui se passe avant, pendant et après la mort, bien que ce qui se passe exactement ne soit pas clair et que différentes écoles de pensée puissent aboutir à des conclusions différentes. Cependant, une continuité entre toutes ces idées dérivées des sources de base du Coran et des récits islamiques . Une idée canonique est qu'un ange de la mort ( arabe : Malak al-Maut ) apparaît aux mourants pour leur enlever leur âme. Les âmes des pécheurs sont extraites de la manière la plus douloureuse tandis que les justes sont traités facilement.

Une autre idée commune ajoute qu'après l'enterrement, deux anges – Munkar et Nakir – viennent interroger les morts afin de tester leur foi. Les croyants justes répondent correctement et vivent dans la paix et le confort tandis que les pécheurs et les mécréants échouent et que les punitions s'ensuivent. La période ou l'étape entre la mort et la fin du monde s'appelle la vie du barzakh. Le suicide , l' euthanasie et le meurtre injuste comme moyen de mort sont tous interdits dans l'Islam et sont considérés comme des péchés majeurs .

Croire en une vie après la mort est l'un des six articles de foi de l'Islam . Les défunts sont dans un état intermédiaire, jusqu'à la grande résurrection.

Importance

La mort n'est pas considérée comme la fin de la vie, mais plutôt comme la continuation de la vie sous une autre forme. Dans la croyance islamique, Allah a fait de cette vie mondaine un test et un terrain de préparation pour l'au- delà ; et avec la mort, cette vie mondaine prend fin. Ainsi, chaque personne n'a qu'une seule chance de se préparer à la vie à venir où Allah ressuscitera et jugera chaque individu et leur donnera droit à des récompenses ou à des punitions, en fonction de leurs bonnes ou mauvaises actions. Et la mort est considérée comme la porte d'entrée vers le début de l'au-delà. Dans la croyance islamique, la mort est prédéterminée par Allah, et l'heure exacte de la mort d'une personne n'est connue que d'Allah. Les musulmans s'attendent à ce que leur dernier mot dans ce monde soit leur profession de foi (qui se lit comme suit "Je témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah , et Muhammad est le messager d'Allah"). C'est pourquoi, les proches d'un mourant l'encouragent à prononcer ces mots. Parfois, il est chuchoté à l'oreille du mourant. Fondamentalement, la mort est acceptée comme entièrement naturelle. Il marque simplement une transition entre le royaume matériel et le monde invisible. La mort dans le monde de l'Islam est reconnue comme faisant partie du plan. Dans les temps anciens, ceux de la communauté islamique croyaient fermement que la vie était le test ultime pour la vie éternelle avec Dieu. Maintenant, cela est illuminé à travers les temps islamiques modernes.

La croyance commune veut que les vrais croyants et les justes accueilleront la mort, quand elle arrivera. Surtout de nombreux écrivains modernes assurent que la mort n'est qu'une étape de transition et n'adhèrent pas à la représentation traditionnelle de la mort comme douloureuse ou effrayante.

Période entre la mort et la résurrection

L'Islam a des positions différentes concernant la demeure après le défunt. Dans la vision sémitique commune, l'homme est une union du corps et de l'âme, et l'esprit n'est pas une entité séparée distincte du corps. Le Coran lui-même fait référence à ruh , utilisé plus tard pour désigner le soi immortel de l'homme, non pas à l'âme, mais seulement à nafs . Les musulmans cependant, en particulier ceux influencés par le néo-platonisme , Muʿtazila , la théologie islamique classique , les chiites et les soufis , considéraient le ruh comme une matière sans rapport avec l'esprit immortel de l'homme. Par conséquent, ils distinguent entre nafs et ruh , ce dernier survivant à la mort. Certains érudits, comme Muhammad ibn Zakariya al-Razi , ont même soutenu que l'esprit subit des changements affectés par sa vie antérieure, et pourrait se transformer en démon ( Div ) si la personne mourait dans l'état d'un péché majeur .

Selon un hadith de Sahih Muslim , Mahomet a dit : « Quand le ruh (âme) est retiré, la vue le suit. »

Interaction entre les morts et les vivants

Le Coran lui-même ne donne que de brèves références sur la période entre la mort et la résurrection. Cependant il mentionne que certains individus tels que les martyrs sont vivants et non morts en 2:154 et indique également, que certains sont déjà en enfer en 71:25 . Le terme Barzakh indique que le défunt et les vivants sont entièrement séparés et ne peuvent interagir les uns avec les autres. Sinon, le Barzakh fait référence à toute la période entre le Jour de la Résurrection et la mort et est utilisé comme synonyme de "tombe". D'autres considèrent le barzakh comme un monde divisant et reliant simultanément le royaume des morts et des vivants. Par conséquent, certaines traditions musulmanes discutent des possibilités de contacter les morts en dormant dans des cimetières. La visite des tombes de personnes saintes ou de prophètes est également une pratique courante chez les musulmans, connue sous le nom de Ziyarat . En revanche, les salafistes rejettent toute association sur la visite des morts. Selon les hadiths, les morts peuvent être entendus à l'exception des djinns et des humains. Malgré les brèves mentions du Coran, la tradition islamique discute en détail de ce qui se passe exactement avant, pendant et après la mort.

Des auteurs musulmans, comme Ghazali , Ibn Qayyim et Suyuti ont écrit plus de détails sur la vie des fantômes. Ibn Qayyim et Suyuti affirment que lorsqu'une âme désire revenir sur terre assez longtemps, elle est progressivement libérée des restrictions de Barzakh et capable de se déplacer librement. Chaque esprit expérimente la vie après la mort conformément à ses actes et à ses conditions dans la vie terrestre. Les âmes malfaisantes trouveront l'au-delà douloureux et punitif, emprisonnées jusqu'à ce que Dieu leur permette d'interagir avec d'autres. Les bonnes âmes ne sont pas restreintes. Ils sont libres de venir visiter d'autres âmes et même de descendre dans les régions inférieures. Les plans supérieurs sont considérés comme plus larges que les plans inférieurs, le plus bas étant le plus étroit. L'espace spirituel n'est pas pensé comme spatial, mais reflète la capacité de l'esprit. Plus l'esprit devient pur, plus il est capable d'interagir avec d'autres âmes et atteint ainsi un degré de liberté plus large.

Rencontrer des anges et des démons

Après l'enterrement, chaque personne est interrogée par deux anges, appelés Munkar et Nakir , désignés par Dieu pour interroger les morts afin de tester leur foi . Les croyants justes répondent correctement et vivent dans la paix et le confort tandis que les pécheurs et les mécréants échouent et que les punitions s'ensuivent.

Selon La Perle Précieuse , le voile ( Barzakh ) séparant le vivant et le royaume des symboles ( Malakut ) est levé au plus tard après la mort biologique, mais aussi quelques instants avant pour une personne spirituelle. Quand le mourant est capable de voir les anges et les démons. Avant que les âmes ne quittent complètement le corps, des démons ( shayāṭīn ) envoyés par Iblis (Satan) persuadent le défunt d'abandonner l'islam et de devenir un incroyant, par exemple en se déguisant en être cher du ciel, disant que l' islam n'est pas la vraie religion. Enfin, les démons sont chassés par Jibrail (Gabriel) et les anges de la miséricorde.

Le sort des mourants après avoir quitté leur corps dépend du fait qu'ils soient croyants ou incroyants. Selon l'état de l'âme, le défunt subira différents voyages. Quand un croyant juste meurt, des anges au visage brillant descendent du ciel avec un parfum et un linceul divins. Ensuite, les anges de la mort viennent et disent à l' âme de sortir pour le plaisir et la miséricorde de Dieu. L'âme est alors extraite aussi facilement que l'eau sort de la cruche. L'âme est alors enveloppée dans le linceul parfumé et est emmenée au septième ciel où Dieu déclare : « écrivez son nom dans 'Illiyin' et ramenez-le sur terre. Je l'ai créé de la terre, et je le ressusciterai une seconde fois de cette même terre.' L'âme est alors repoussée dans le corps et interrogée par deux anges appelés Munkar et Nakir . Il réussit à répondre aux questions et est béni avec des récompenses célestes. Le pécheur ou mécréant rencontre les Anges de l'enfer ( Zabaniyya ) pour prendre position devant lui. Là-dessus, ils disent à l'âme de sortir à la colère de Dieu. Terrifiée, l'âme essaie désespérément de se cacher dans le corps. Là-dessus, les anges de la mort commencent à battre l'âme et l'extraient du corps de la manière la plus douloureuse. Le processus douloureux consistant à retirer l'âme d'un pécheur a été comparé à « le fait de traîner une brochette de fer à travers la laine humide, déchirant les veines et les tendons ». L'âme du pécheur est alors enveloppée dans un linge sale qui dégage une mauvaise odeur. Portant l'âme, les anges se dirigent vers le ciel. En chemin, d'autres anges s'enquièrent de cette âme méchante. On leur dit que c'est l'âme de telle ou telle personne pécheresse. Les anges arrivent alors au ciel supérieur, mais ses portes ne sont pas ouvertes pour l'âme mauvaise. Par conséquent, l'âme est alors jetée en enfer ou en enfer, où elle est punie jusqu'au Jour du Jugement .

Les âmes des pécheurs et des mécréants sont gardées et punies dans un endroit appelé Sijjin qui serait situé au niveau le plus bas de la terre (traditionnellement l'enfer, avant le jour de la résurrection ou monde souterrain ). Les livres contenant les enregistrements complets de leurs actes sont également conservés ici. D'autre part, les âmes des croyants justes sont conservées dans un endroit appelé Illiyin . Leurs livres d'actes sont également conservés ici. Selon certains récits, Illiyin est situé au plus haut des cieux.

Barzakh a également une certaine ressemblance avec l'idée chrétienne des limbes , qui contient les âmes, qui ne vont ni au ciel ni en enfer et restent dans la tombe. On dit que les martyrs – des personnes qui meurent sur le chemin de Dieu – sautent toujours Barzakh et le procès des anges de la mort et vont directement au paradis.

Dans le Coran

Le Coran à plusieurs endroits traite de la question de la mort. La mort est inévitable. Peu importe combien les gens essaient d'échapper à la mort, cela atteindra tout le monde ( Q50:19 ). Encore une fois, ceux qui nient la résurrection et l'au- delà , et défient ainsi Dieu, le Coran les interpelle en disant que pourquoi ces gens alors ne remettent pas l'âme qui a atteint la gorge (du mourant) et est sur le point de s'échapper du corps ? ( 56:83-84 ). Il dit aussi que lorsque la mort approche les pécheurs et les mécréants, et qu'ils sentent le châtiment à venir, ils prient Dieu de revenir à la vie pour faire de bonnes actions ; mais cela ne sera jamais accordé ( 23:99-100 ). Le verset du Coran sur la mort le plus souvent cité est probablement : « Chaque âme goûtera à la mort, et ce n'est que le jour du jugement que vous recevrez votre pleine récompense. A un autre endroit, le Coran exhorte l' humanité: « Et ne mourez dans un état de l' Islam » ( 3: 102 ) parce que « En vérité, la religion aux yeux d'Allah est l' Islam » ( 03h19 ). D'autres versets liés à cette question sont : "Celui (Allah) qui a créé la mort et la vie, afin qu'Il puisse vous tester pour savoir lequel d'entre vous est le meilleur dans les actions. Et Il est le Tout-Puissant, le Plus Pardonneur" ( 67 :2 ); « Certes, ils la voient (la résurrection) comme lointaine, mais Nous la voyons comme proche » ( 70 :6-7 ).

Suicide

L'Islam, comme les autres religions abrahamiques , considère le suicide comme l'un des plus grands péchés et totalement préjudiciable à son cheminement spirituel. Le point de vue islamique est que la vie et la mort sont données par Dieu. L'interdiction absolue est énoncée dans le Coran, Sourate 4:29 qui déclare: "Ne vous tuez pas. Certes, Allah est le Plus Miséricordieux envers vous." La vie est sacrée et un don de Dieu ; et c'est seulement Dieu, et non les êtres humains, qui a le droit de le reprendre. Cette élimination volontaire de sa propre vie est considérée comme un péché majeur dans l'Islam. Se suicider pour se sauver de la souffrance est déconseillé. L'Islam enseigne que face aux difficultés, il ne faut pas prier directement pour la mort. Au lieu de cela, on devrait dire : « Oh Allah ! Laisse-moi vivre aussi longtemps que la vie est bonne pour moi, et laisse-moi mourir si la mort est bonne pour moi. L'euthanasie est considérée comme une forme de suicide et a la même règle que celle du suicide. Le meurtre injuste de tout être humain est l'un des péchés les plus odieux et les plus cardinaux de l'Islam.

Incinération

La crémation est interdite en Islam. Le Coran interdit de brûler ou de mutiler les cadavres, alors que la Sourate 5:32 affirme : « Si quelqu'un sauve une vie, ce serait comme s'il sauvait la vie de toute l'humanité.

De la même manière, la nutrition et l'hydratation artificielles , ainsi que la transplantation d'organes sont des questions d'interprétation controversées car l'Islam n'a pas de clergé ordonné et un ensemble univoque d'autorités vivantes doctrinales.

Akhira

Ākhirah (arabe : الآخرة) est un terme islamique faisant référence à l'au-delà. Il est référencé à plusieurs reprises dans les chapitres du Coran concernant le Jugement dernier, une partie importante de l'eschatologie islamique . Traditionnellement, il est considéré comme l'une des six principales croyances des musulmans. Selon les croyances islamiques, Dieu jouera le rôle du juge, pesant les actes de chaque individu. Il décidera si la ʾākhirah (la vie après la mort) de cette personne se trouve à Jahannam (Enfer) ou à Jannah (Ciel) sur la base du poids des bonnes ou des mauvaises actions les unes par rapport aux autres.

Voir également

Les références