Jacques Ellul - Jacques Ellul

Jacques Ellul
Jacques Ellul
	Ellul en 1990
Née	6 janvier 1912; Bordeaux , France
Décédés	19 mai 1994 (82 ans); Pessac , France
Ère	Philosophie du XXe siècle
Région	Philosophie occidentale
L'école	Anarchisme ; Philosophie continentale ; Les non-conformistes des années 30
Idées notables	Société technologique
	Influences John Calvin , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Pierre-Joseph Proudhon , Christoph Blumhardt , Karl Barth , Nikolai Berdyaev , Max Weber , Bernard Charbonneau ;
	Influencé ; Greg Boyd , Cornelius Castoriadis , Vernard Eller , Ivan Illich , Ted Kaczynski , Randal Marlin , Thomas Merton , William Stringfellow , Paul Virilio , Langdon Winner , John Zerzan , Willem H. Vanderburg ;

Jacques Ellul ( / ɛ l Û l / ; français: [ɛlyl] 6; Janvier, 1912 - 19 mai 1994) était un Français philosophe , sociologue , théologien laïc , et le professeur qui était noté anarchiste chrétien . Ellul a été longtemps professeur d'histoire et de sociologie des institutions à la faculté de droit et des sciences économiques de l' université de Bordeaux . Un prolifique écrivain , il a écrit plus de 60 livres et plus de 600 articles sur sa vie, dont beaucoup discuté de la propagande , l'impact de la technologie sur la société , et l'interaction entre la religion et la politique .

Le thème dominant du travail d'Ellul s'est avéré être la menace pour la liberté humaine et la religion créée par la technologie moderne . Il n'a pas cherché à éliminer la technologie ou la technique modernes, mais a cherché à changer notre perception de la technologie et de la technique modernes en celle d'un outil plutôt que d'un régulateur du statu quo. Parmi ses livres les plus influents figurent The Technological Society et Propaganda: The Formation of Men's Attitudes .

Considéré par de nombreux philosophes, Ellul a une formation de sociologue et aborde la question de la technologie et de l'action humaine d'un point de vue dialectique . Ses écrits concernent fréquemment l'émergence d'une tyrannie technologique sur l'humanité. En tant que philosophe et théologien, il a exploré davantage la religiosité de la société technologique. En 2000, la Société Internationale Jacques Ellul a été fondée par un groupe d'anciens étudiants d'Ellul. La société, qui comprend des universitaires de diverses disciplines, se consacre à la poursuite de l'héritage d'Ellul et à la discussion de la pertinence et des implications contemporaines de son travail.

Vie et influences

Jacques Ellul est né à Bordeaux , France , le 6 Janvier 1912, à Marthe Mendes (protestant, français-portugais) et Joseph Ellul ( d' abord un chrétien orthodoxe , mais un voltairienne déiste par conviction, né à Malte d'un italo- père maltais et mère serbe). Adolescent, il voulait être officier de marine mais son père lui a fait étudier le droit . Il épouse Yvette Lensvelt en 1937.

Ellul a fait ses études dans les universités de Bordeaux et de Paris . Pendant la Seconde Guerre mondiale , il était un chef de file de la résistance française . Pour ses efforts pour sauver les Juifs, il a reçu le titre de Juste parmi les Nations par Yad Vashem en 2001. Il était laïc dans l' Église réformée de France et a atteint une position élevée au sein de celle-ci au sein du Conseil national.

Ellul était le meilleur ami de Bernard Charbonneau , qui était également un écrivain de la région Aquitaine et un protagoniste du mouvement du personnalisme français . Ils se sont rencontrés par l'intermédiaire de la Fédération des étudiants protestants au cours de l'année scolaire 1929-1930. Les deux hommes ont reconnu la grande influence que chacun avait sur l'autre.

Au début des années 1930, les trois principales sources d'inspiration d'Ellul étaient Karl Marx , Søren Kierkegaard et Karl Barth . Ellul a d'abord été initié aux idées de Karl Marx lors d'un cours d'économie enseigné par Joseph Benzacar en 1929-1930 ; Ellul étudia Marx et devint un exégète prolifique de ses théories. Durant cette même période, il rencontre aussi l' existentialisme chrétien de Kierkegaard. Selon Ellul, Marx et Kierkegaard étaient ses deux plus grandes influences, et les deux seuls auteurs dont il lisait l'œuvre dans son intégralité. En outre, il considérait Karl Barth, qui était un chef de file de la résistance contre l'Église d'État allemande pendant la Seconde Guerre mondiale , le plus grand théologien du 20e siècle. En plus de ces influences intellectuelles, Ellul a également déclaré que son père avait joué un grand rôle dans sa vie et le considérait comme son modèle.

Ces influences idéologiques lui ont valu à la fois des adeptes dévoués et des ennemis vicieux. Dans une large mesure, et surtout dans ceux de ses livres traitant de questions théologiques, Ellul réitère les points de vue de Barth, dont la dialectique polaire de la Parole de Dieu , dans laquelle l' Évangile juge et renouvelle le monde, a façonné la perspective théologique d'Ellul. Dans Jacques Ellul : Une exposition systémique Darrell J. Fasching a affirmé qu'Ellul croyait que « ce qui désacralise une réalité donnée, devient à son tour la nouvelle réalité sacrée ».

En 1932, après ce qu'il qualifie de « conversion très brutale et très soudaine », Ellul se déclare chrétien. Ellul pense qu'il avait environ 17 ans (1929-1930) et qu'il passait l'été avec des amis à Blanquefort , en France. En traduisant Faust seul dans la maison, Ellul savait (sans rien voir ni rien entendre) qu'il était en présence de quelque chose de si stupéfiant, de si bouleversant, qui entrait au centre même de son être. Il a sauté sur un vélo et s'est enfui, concluant finalement qu'il avait été en présence de Dieu. Cette expérience a commencé le processus de conversion qui, selon Ellul, s'est ensuite poursuivi sur une période de plusieurs années. Bien qu'Ellul se soit identifié comme protestant, il critiquait l'autorité de l'église en général parce qu'il croyait que les dogmes de l'église ne mettaient pas suffisamment l'accent sur les enseignements de Jésus ou des écritures chrétiennes.

Ellul était également important dans le mouvement œcuménique mondial , bien qu'il soit devenu plus tard sévèrement critique du mouvement pour ce qu'il considérait comme des approbations aveugles des établissements politiques. Ellul en est venu à aimer Pierre-Joseph Proudhon , qui l'a convaincu que la création de nouvelles institutions à partir de la base était le meilleur moyen de créer une société anarchiste. Il a déclaré que son point de vue est proche de celui de l' anarcho-syndicalisme , mais le type de changement qu'Ellul voulait était une approche évolutive au moyen d'un "... socialisme proudhonien... en transformant la presse, les médias et les structures économiques. ..au moyen d'une approche coopérative fédérative..." qui conduirait à une société anarchiste fondée sur la fédération et l' économie mutualiste de Proudhon. En ce qui concerne Jésus et l'anarchisme, il croyait que Jésus n'était pas simplement un socialiste mais un anarchiste et que "... l'anarchisme est la forme la plus complète et la plus sérieuse du socialisme".

Ellul a été crédité d'avoir inventé l'expression « Pensez globalement, agissez localement ». Il disait souvent qu'il était né à Bordeaux par hasard, mais que c'était par choix qu'il y avait fait la quasi-totalité de sa carrière universitaire.

Ellul est tombé dans un profond chagrin à la suite du décès, le 16 avril 1991, de sa femme, Yvette. Il décède trois ans plus tard, le 19 mai 1994 à Pessac .

Théologie

Alors qu'Ellul était avant tout un sociologue qui se concentrait sur les discussions sur la technologie, il considérait son travail théologique comme un aspect essentiel de sa carrière. Il a commencé très tôt à publier des discussions théologiques, avec des livres tels que La Présence du Royaume (1948).

Bien qu'il soit un fils de la tradition réformée française minoritaire et donc un héritier spirituel de penseurs comme Jean Calvin et Ulrich Zwingli , Ellul s'écarte substantiellement des traditions doctrinales réformées, mais contrairement à d'autres penseurs protestants européens, rejette totalement l'influence de l' idéalisme philosophique ou du romantisme sur ses croyances. sur Dieu et la foi humaine. Pour articuler ses idées théologiques, il s'est principalement inspiré du corpus d'œuvres du théologien suisse-allemand Karl Barth et des critiques du christianisme d'État européen faites par le Danois Søren Kierkegaard . Ainsi, certains l'ont considéré comme l'un des exposants les plus ardents de la théologie dialectique , qui était en déclin ailleurs sur la scène théologique occidentale à l'apogée d'Ellul. Tout comme Barth, Ellul n'avait d'utilité ni pour la théologie libérale (dominée pour lui par les notions des Lumières sur la bonté de l'humanité et ainsi rendue puérile par sa naïveté) ni pour le protestantisme orthodoxe (par exemple, le fondamentalisme ou le calvinisme scolastique , qui lui refusent tous deux de reconnaître la liberté radicale de Dieu et de l'humanité) et a maintenu une vision à peu près non catholique de la Bible, de la théologie et des églises.

Un mouvement théologique particulier qui a suscité sa colère était la théologie de la mort de Dieu . Certains au sein de ce mouvement étaient convaincus que les conceptions chrétiennes traditionnelles de Dieu et de l'humanité découlent d'une conscience primitive, que la plupart des gens civilisés ont tout à fait surmontée. Cette ligne de pensée affirmait les enseignements éthiques de Jésus mais rejetait l'idée qu'il représentait autre chose qu'un être humain hautement accompli. Ellul a attaqué cette école, et ses praticiens tels que Harvey Cox , comme en désaccord non pas avec les traditions doctrinales chrétiennes, mais avec la réalité elle-même, à savoir ce qu'il percevait comme la religiosité irréductible de la race humaine, une dévotion qui a adoré des idoles telles que les dirigeants. , les nations , et plus récemment, le matérialisme , le scientisme , la technologie et l' économie . Pour Ellul, les gens utilisent de telles images déchues, ou pouvoirs, comme substitut de Dieu, et sont, à leur tour, utilisés par eux, sans appel possible à l'innocence ou à la neutralité, qui, bien que possible en théorie, n'existent pas en fait. Ellul rénove ainsi d'une manière non légaliste la compréhension chrétienne traditionnelle du péché originel et épouse un pessimisme absolu sur les capacités humaines, un point de vue le plus clairement mis en évidence dans son The Meaning of the City . Ellul a déclaré que l'un des problèmes avec ces "nouvelles théologies" était :

En conséquence du désir de rendre le message ( kérygme ) valable pour tous, de voir tous les hommes comme en présence de Dieu, d'accroître l'universalité de la seigneurie de Jésus-Christ, d'insister sur la valeur de l'humanité en général (au détriment du chrétien), pour insister sur la valeur du monde (au détriment de l'Église), on en vient à nier tout ce qui ne peut être que spécifiquement chrétien.

Le but ultime de tout le système de la mort de Dieu est de justifier un certain type de comportement de la part des chrétiens par rapport à la société - un type de comportement dicté par le conformisme au monde moderne. Une formule justificative est donc fabriquée ; et hélas, il s'avère souvent que la théologie n'est qu'une justification du comportement de prétendus chrétiens. La théologie de la mort de Dieu renforce cette mauvaise tendance. Elle justifie une impulsion sociologique. C'est le genre de théologie qu'il est vraiment, inconsciemment. Les merveilleuses opérations intellectuelles que ses partisans accomplissent avec toute apparence de sérieux ne la rendent pas non plus moins profondément fausse.

Ellul épouse des points de vue sur le salut , la souveraineté de Dieu et l'action éthique qui semblent adopter une position délibérément contraire à l'opinion établie et « principale ». Par exemple, dans le livre What I Believe, il s'est déclaré être un chrétien universaliste , écrivant « que tous les hommes depuis le début des temps sont sauvés par Dieu en Jésus- Christ , qu'ils ont tous reçu sa grâce, peu importe ce qu'ils ai fait." Ellul a formulé cette position non pas à partir de sympathies libérales ou humanistes , mais principalement à partir d'une vision extrêmement élevée de la transcendance de Dieu , que Dieu est totalement libre de faire ce qu'il veut. Toute tentative de modifier cette liberté par rapport aux normes purement humaines de droiture et de justice équivaut à un péché , à se mettre à la place de Dieu, ce qui est précisément ce qu'Adam et Eve ont cherché à faire dans les mythes de la création dans la Genèse . Cette juxtaposition très inhabituelle du péché originel et du salut universel a repoussé les critiques et les commentateurs libéraux et conservateurs, qui accusent de telles opinions de constituer un antinomisme , niant que les lois de Dieu soient contraignantes pour les êtres humains. Dans la plupart de ses écrits à orientation théologique, Ellul rejette effectivement ces accusations comme résultant d'une confusion radicale entre les religions en tant que phénomènes humains et les revendications uniques de la foi chrétienne, qui ne sont pas fondées sur l'accomplissement humain ou l'intégrité morale.

Dans la Bible, cependant, nous trouvons un Dieu qui nous échappe totalement, que nous ne pouvons absolument pas influencer, ou dominer, encore moins punir ; un Dieu qui se révèle quand Il veut se révéler, un Dieu qui est très souvent dans un lieu où il n'est pas attendu, un Dieu qui est vraiment hors de notre portée. Ainsi, le sentiment religieux humain n'est pas du tout satisfait par cette situation... Dieu descend vers l'humanité et nous rejoint là où nous sommes.

... la présence de la foi en Jésus-Christ altère la réalité. Nous croyons aussi que l'espoir n'est en aucun cas une fuite vers l'avenir, mais qu'il est une force active, maintenant, et que l'amour nous conduit à une compréhension plus profonde de la réalité. L'amour est probablement la compréhension la plus réaliste possible de notre existence. Ce n'est pas une illusion. Au contraire, c'est la réalité elle-même.

Sur la technique

Le concept ellulien de technique est brièvement défini dans la section « Notes au lecteur » de The Technological Society (1964). C'est « l'ensemble des méthodes rationnellement élaborées et ayant une efficacité absolue (pour un stade de développement donné) dans tous les domaines de l'activité humaine ». Il précise ici aussi que le terme technique n'est pas uniquement machine, technologie ou procédé utilisé pour atteindre un but.

"Jacques Ellul dans sa maison à Pessac, France", La trahison par la technologie (film documentaire; photogramme), Amsterdam, NL : ReRun Productions, 1990.

Ce que beaucoup considèrent comme l'œuvre la plus importante d'Ellul, The Technological Society (1964), a été initialement publié en français sous le titre La Technique : L'enjeu du siècle (littéralement, « L'enjeu du siècle »). Dans ce document, Ellul a énoncé sept caractéristiques de la technologie moderne qui font de l'efficacité une nécessité : rationalité , artificialité, automatisme du choix technique, auto-augmentation, monisme , universalisme et autonomie . La rationalité de la technique impose une organisation logique et mécanique à travers la division du travail, l'établissement de normes de production, etc. Et elle crée un système artificiel qui « élimine ou subordonne le monde naturel ».

Concernant la technologie, au lieu d'être soumise à l'humanité, « les êtres humains doivent s'y adapter et accepter un changement total ». A titre d'exemple, Ellul a offert la valeur diminuée des sciences humaines à une société technologique. Alors que les gens commencent à remettre en question la valeur de l'apprentissage des langues et de l'histoire anciennes, ils remettent en question ces choses qui, en surface, font peu pour faire progresser leur état financier et technique. Selon Ellul, cette emphase déplacée est l'un des problèmes de l'éducation moderne, car elle produit une situation dans laquelle un stress immense est placé sur l'information dans nos écoles. L'objectif de ces écoles est de préparer les jeunes à entrer dans le monde de l'information, à pouvoir travailler avec des ordinateurs mais en ne connaissant que leur raisonnement, leur langage, leurs combinaisons et les connexions entre eux. Ce mouvement envahit tout le domaine intellectuel et aussi celui de la conscience.

L'engagement d'Ellul à surveiller le développement technologique s'exprime ainsi :

Il s'agit ici d'évaluer le danger de ce qui pourrait arriver à notre humanité dans le demi-siècle actuel, et de distinguer entre ce que nous voulons garder et ce que nous sommes prêts à perdre, entre ce que nous pouvons accueillir comme humain légitime développement et ce que nous devrions rejeter avec notre dernière once de force en tant que déshumanisation. Je ne peux pas penser que des choix de ce genre soient sans importance.

Le sacré alors, tel qu'il est classiquement défini, est à la fois l'objet d'espoir et de peur, à la fois de fascination et d'effroi. Autrefois, la nature était l'environnement global et le pouvoir dont les êtres humains dépendaient dans la vie et la mort, et était donc vécue comme sacrée. La Réforme désacralisa l'église au nom de la Bible , et la Bible devint le livre sacré. Mais depuis lors, le scientisme (à travers la théorie de l' évolution de Charles Darwin ) et la raison (la critique supérieure et la théologie libérale ) ont désacralisé les écritures, et les sciences, en particulier les sciences appliquées qui se prêtent aux objectifs de la production économique collective (que ce soit capitaliste , socialiste ou communiste ), ont été élevés au rang de sacré dans la culture occidentale. Aujourd'hui, soutient-il, la société technologique est généralement considérée comme sacrée (cf. Saint Steve Jobs). Puisqu'il définit la technique comme « l'ensemble des méthodes rationnellement abouties, et ayant une efficacité absolue (pour un stade de développement donné) dans tous les domaines de l'activité humaine », il est clair que son analyse sociologique ne porte pas sur la société des machines en tant que telle. , mais sur la société des « techniques efficaces » :

La technologie moderne est devenue un phénomène total de civilisation, la force déterminante d'un nouvel ordre social dans lequel l'efficacité n'est plus une option mais une nécessité imposée à toute activité humaine.

Il est inutile, soutient-il, de penser qu'une distinction puisse être faite entre la technique et son utilisation, car les techniques ont des conséquences sociales et psychologiques spécifiques indépendantes des désirs humains. Il ne peut y avoir de place pour des considérations morales dans leur utilisation :

Même la conversion morale des techniciens ne pouvait rien changer. Au mieux, ils cesseraient d'être de bons techniciens. En fin de compte, la technique n'a qu'un seul principe, l'ordonnancement efficace.

Quelle est la solution à la technique selon Ellul ? La solution est simplement de considérer la technique comme des objets qui peuvent nous être utiles et de la reconnaître pour ce qu'elle est, juste une chose parmi tant d'autres, au lieu de croire à la technique pour elle-même ou celle de la société. Si nous faisons cela, nous "...détruisons la base du pouvoir que la technique a sur l'humanité".

Sur l'anarchie et la violence

Ellul s'est identifié comme un anarchiste chrétien . Ellul expliqua ainsi son point de vue : « Par anarchie, j'entends d'abord un rejet absolu de la violence. Et, "... Jésus n'était pas seulement un socialiste mais un anarchiste - et je tiens à souligner ici que je considère l'anarchisme comme la forme la plus complète et la plus sérieuse de socialisme." Pour lui, cela signifiait que les États-nations , en tant que principales sources de violence à l'ère moderne, ne devaient être ni loués ni craints, mais continuellement remis en question et contestés. Pour Ellul, le gouvernement humain est largement hors de propos dans la mesure où la révélation de Dieu contenue dans l'Écriture est suffisante et exclusive. C'est-à-dire qu'être chrétien signifie prêter allégeance absolue au Christ, ce qui rend les autres lois au mieux superflues ou au pire contraires à la révélation de Dieu. Malgré l'attrait initial de certains évangéliques pour sa pensée en raison de sa haute opinion des textes bibliques (c'est-à-dire en évitant généralement la méthode historico-critique ), cette position a aliéné certains protestants conservateurs. Plus tard, il attirera des partisans parmi les adeptes de traditions plus compatibles sur le plan éthique telles que les anabaptistes et le mouvement des églises de maison . Des idées politiques similaires à celles d'Ellul apparaissent dans les écrits d'un de ses amis correspondants, l'Américain William Stringfellow , et admirateur de longue date Vernard Eller , auteur de Christian Anarchy . Ellul a identifié l' État et le pouvoir politique comme la Bête dans le Livre de l'Apocalypse .

Jacques Ellul discute de l'anarchie sur quelques pages dans The Ethics of Freedom et plus en détail dans son ouvrage ultérieur, Anarchy & Christianism . Bien qu'il admette que l'anarchie ne semble pas être une expression directe de la liberté chrétienne, il conclut que le pouvoir absolu qu'il voit dans l'État-nation actuel (depuis 1991) ne peut être répondu qu'avec une position négative absolue (c'est-à-dire l'anarchie ). Il déclare que son intention n'est pas d'établir une société anarchiste d'une pureté irréaliste ou la destruction totale de l'État. Son point initial dans Anarchy & Christianisme est qu'il est conduit vers une forme réaliste d'anarchie par son engagement en faveur d'un rejet absolu de la violence à travers la création d'institutions populaires alternatives à la manière de l' anarcho-syndicalisme . Cependant, Ellul n'entretient pas l'idée que tous les chrétiens en tous lieux et en tous temps s'abstiendront de violence. Au contraire, il a insisté sur le fait que la violence ne pouvait pas être réconciliée avec le Dieu d'amour, et donc, la vraie liberté. Un chrétien qui choisit la voie de la violence doit admettre qu'il abandonne la voie de la liberté et s'engage sur la voie de la nécessité.

Pendant la guerre civile espagnole, des amis anarchistes espagnols de la future épouse d'Ellul sont venus en France à la recherche d'armes. Il a essayé d'en obtenir pour eux par l'intermédiaire d'un de ses vieux amis d'école et a affirmé que c'était probablement la seule fois de sa vie où il était suffisamment motivé pour commettre un acte de violence. Il n'est pas allé avec les anarchistes principalement parce qu'il n'avait rencontré que récemment la femme qui allait devenir sa femme et qu'il ne souhaitait pas la quitter.

Ellul déclare dans La Subversion du christianisme qu'il pense « que l'enseignement biblique est clair. Il conteste toujours le pouvoir politique. Il incite au « contre-pouvoir », à la critique « positive », à un dialogue irréductible (comme celui entre le roi et le prophète en Israël ), à l'antiétatisme, à une décentralisation du rapport, à une relativisation extrême de tout ce qui est politique, à une anti-idéologie, à une remise en cause de tout ce qui prétend soit au pouvoir soit à la domination (c'est-à-dire à tout ce qui est politique), et enfin , si l'on peut employer un terme moderne, à une sorte d'"anarchisme" (tant qu'on ne rapporte pas le terme à l'enseignement anarchiste du XIXe siècle)."

Ellul déclare dans Violence que l'idéalisme sert à justifier l'usage de la violence, notamment :

idéalisme révolutionnaire (considérer la violence comme un moyen et/ou la violence sous le masque de la légalité)
idéalisme généreux (conduisant à la violence vers la réconciliation et/ou à un aveuglement de la violence de son ennemi)

... il y a un idéalisme généreux de tant de jeunes hommes qui risquent l'emprisonnement ou la mort plutôt que de participer à une guerre qu'ils condamnent uniquement parce qu'ils idéalisent et blanchissent l'ennemi de leur pays. Ces jeunes hommes sont à la fois des héros et des imbéciles. Ils sont repoussés par la violence qu'ils voient – la violence massive et énorme qui crie vers le ciel. Et ils ont raison. Mais voyant cette violence très visible, ils font aussitôt des agneaux, des saints et des martyrs de ses victimes. Car ils ferment les yeux sur ce qu'est vraiment l'ennemi, sur sa cruauté, sa violence, ses mensonges. Ils négligent ses véritables intentions ; ils négligent le fait qu'il utiliserait une violence terrible s'il gagnait le pouvoir. Pauvres jeunes gens, totalement inconscients, incompréhensibles, aveugles, ne percevant que ce qui se passe maintenant ! Alors ils se rangent du côté de l'ennemi et tolèrent la violence de l'ennemi. En France, avant la Seconde Guerre mondiale, beaucoup de gens se sont rangés du côté des nazis. Les nazis, par générosité, n'avaient-ils pas protesté contre les violences faites aux Allemands des Sudètes, aux Croates, aux Allemands de Dantzig ? N'avaient-ils pas déclaré qu'ils défendraient les droits des pauvres et des chômeurs, les victimes exploitées par les capitalistes ? Leur admiration pour les nazis a coûté cher à ces gens. De nouveau, après la guerre, de nombreux Français se rangent du côté du communisme, « le parti des pauvres, le prolétariat ». Quelques années plus tard, ils furent stupéfaits par les déclarations du XXe Congrès communiste et par la répression par Moscou de la révolte hongroise. C'est le genre d'idéalisme qu'il faut combattre et condamner radicalement."

3. idéalisme pacifiste (croyances et modes de vie qui ne sont possibles que dans une société plus large basée sur la violence)

4. L'idéalisme chrétien (qui se soucie toujours de la bonté morale du monde humain). Cela conduit à des concepts de progressivité et de participation sans réserve en toute conscience à l'action politique ou scientifique. « Dans leur monde idyllique, la dureté, la torture et la guerre semblent anormales et presque incompréhensibles. Mais ce n'est que la violence grossière, très visible, indéniable qui suscite cette réaction scandalisée. peut être caché..."

Le but ultime d'Ellul était de créer par des moyens évolutifs un "... socialisme proudhonien... en transformant la presse, les médias et les structures économiques... au moyen d'une approche coopérative fédérative..." une société anarchiste basée sur fédération et l' économie mutualiste de Proudhon.

Sur la justice

Ellul croyait que la justice sociale et la vraie liberté étaient incompatibles. Il a rejeté toute tentative de les réconcilier. Il croyait qu'un chrétien pouvait choisir de rejoindre un mouvement pour la justice, mais ce faisant, il doit admettre que ce combat pour la justice est nécessairement, et en même temps, un combat contre toutes les formes de liberté. Si la justice sociale offre une garantie contre le risque de servitude, elle soumet en même temps une vie aux nécessités. Ellul croyait que lorsqu'un chrétien décide d'agir, ce doit être d'une manière spécifiquement chrétienne. « Les chrétiens ne doivent jamais s'identifier à tel ou tel mouvement politique ou économique. Au contraire, ils doivent apporter aux mouvements sociaux ce qu'eux seuls peuvent apporter. justice, égalité, etc. — Je dis qu'il n'y a aucun sens et rien de spécifiquement chrétien à agir comme les autres. En fait, l'attitude politique et révolutionnaire propre au chrétien est radicalement différente de l'attitude des autres, elle est spécifiquement chrétienne ou bien ce n'est rien.

Dans Violence Ellul déclare sa conviction que seul Dieu est capable d'établir la justice et Dieu seul qui instituera le royaume à la fin des temps. Il reconnaît que certains ont utilisé cela comme excuse pour ne rien faire, mais souligne également comment certains partisans de la mort de Dieu l'utilisent pour prétendre que "nous devons nous-mêmes entreprendre d'établir la justice sociale". Ellul a soutenu que sans croyance en la conception judéo-chrétienne traditionnelle de Dieu, l'amour et la poursuite de la justice deviennent sélectifs, car la seule relation qui reste est la relation horizontale. Ellul demande comment nous devons définir la justice et affirme que les adeptes de la théologie et/ou de la philosophie de la mort de Dieu se sont accrochés à Matthieu 25, déclarant que la justice exige qu'ils nourrissent les pauvres. Ellul dit que de nombreux chrétiens européens se sont précipités dans les cercles socialistes (et avec cela ont commencé à accepter les tactiques de violence, de propagande, etc. du mouvement) pensant à tort que le socialisme assurerait la justice alors qu'en fait il ne poursuit la justice que pour les pauvres choisis et/ou intéressants dont condition (en tant que victime du capitalisme ou d'un autre ennemi socialiste) est conforme à l'idéologie socialiste.

... Jésus-Christ n'est pas plus venu établir la justice sociale qu'il n'est venu établir la puissance de l'État ou le règne de l'argent ou de l'art. Jésus-Christ est venu pour sauver les hommes, et tout ce qui compte, c'est que les hommes puissent le connaître. Nous sommes habiles à trouver des raisons – de bonnes raisons théologiques, politiques ou pratiques, pour camoufler cela. Mais la vraie raison est que nous nous laissons impressionner et dominer par les forces du monde, par la presse, par l'opinion publique, par le jeu politique, par les appels à la justice, à la liberté, à la paix, à la misère du tiers monde, et la civilisation chrétienne de l'Occident, qui jouent tous sur nos penchants et nos faiblesses. Les protestants modernes sont pour l'essentiel préparés à être tout à tous, comme saint Paul, mais malheureusement ce n'est pas pour en sauver quelques-uns mais pour être comme tous les hommes.

Ellul déclare dans La Subversion du christianisme que « proclamer le conflit des classes et la lutte révolutionnaire « classique », c'est s'arrêter au même point que ceux qui défendent leurs biens et leurs organisations. Cela peut être utile socialement mais ce n'est pas du tout chrétien dans malgré les efforts déconcertants des théologies de la révolution. La révélation exige ce renoncement - le renoncement aux illusions, aux espoirs historiques, aux références à nos propres capacités ou nombres ou au sens de la justice. Nous devons dire aux gens et ainsi accroître leur conscience (le l'offense des classes dominantes est d'essayer d'aveugler et d'endormir la conscience de ceux qu'elles dominent. Renoncer à tout pour être tout. Ne faire confiance à aucun moyen humain, car Dieu pourvoira (on ne peut dire où, quand, ). Ayez confiance en sa Parole et non en un programme rationnel. Entrez sur une voie sur laquelle vous trouverez progressivement des réponses mais sans substance garantie. Tout cela est difficile, bien plus que de recruter des guérilleros las, incitant au terrorisme, ou attisant les masses. Et c'est pourquoi l'évangile est si intolérable, intolérable pour moi-même au moment où je parle, comme je dis tout cela à moi-même et aux autres, intolérable pour les lecteurs, qui ne peuvent que hausser les épaules."

Si les disciples avaient voulu que leur prédication soit efficace, pour recruter de bonnes personnes, pour déplacer les foules, pour lancer un mouvement, ils auraient rendu le message plus matériel. Ils auraient formulé des objectifs matériels dans les domaines économique, social et politique. Cela aurait ému les gens ; cela aurait été la solution de facilité. Déclarer cependant que le royaume n'est pas de ce monde, que la liberté ne s'obtient pas par la révolte, que la rébellion ne sert à rien, qu'il n'y a ni n'y aura de paradis sur terre, qu'il n'y a pas de justice sociale, que le seul la justice réside en Dieu et vient de lui, que nous ne devons pas chercher la responsabilité et la culpabilité chez les autres mais d'abord en nous-mêmes, tout cela c'est demander la défaite, car c'est dire des choses intolérables.

Sur les médias, la propagande et l'information

Ellul aborde ces sujets en détail dans son ouvrage phare, Propaganda: The Formation of Men's Attitudes . Il considérait le pouvoir des médias comme un autre exemple de technologie exerçant un contrôle sur le destin humain. En tant que mécanisme de changement, les médias sont presque invariablement manipulés par des intérêts particuliers , qu'il s'agisse du marché ou de l'État.

Toujours au sein de la Propagande, Ellul affirme que « c'est un fait que les données excessives n'éclairent ni le lecteur ni l'auditeur ; elles le noient. Il ne peut pas toutes les retenir, ni les coordonner, ni les comprendre ; s'il ne veut pas risquer de perdre son esprit, il en tirera simplement une image générale. Et plus il y aura de faits fournis, plus l'image sera simpliste". De plus, les gens sont "pris dans un réseau de faits qui leur ont été donnés. Ils ne peuvent même pas former un choix ou un jugement dans d'autres domaines ou sur d'autres sujets. Ainsi, les mécanismes de l'information moderne induisent une sorte d'hypnose chez l'individu, qui ne peut sortir du champ qui lui a été tracé par l'information". « Il n'est pas vrai qu'il puisse choisir librement par rapport à ce qui lui est présenté comme la vérité. Et parce que la propagande rationnelle crée ainsi une situation irrationnelle, elle reste avant tout de la propagande, c'est-à-dire un contrôle intérieur sur l'individu par une force sociale, ce qui veut dire qu'elle le prive de lui-même".

Ellul était d'accord avec Jules Monnerot qui a déclaré que « Toute passion individuelle conduit à la suppression de tout jugement critique à l'égard de l'objet de cette passion ».

L'individu qui brûle de désir d'action mais ne sait pas quoi faire est un type courant dans notre société. Il veut agir pour la justice, la paix, le progrès, mais ne sait pas comment. Si la propagande peut lui montrer ce « comment », alors elle a gagné la partie ; l'action suivra sûrement".

Répondant à une invitation d'associations protestantes, Ellul se rend à deux reprises en Allemagne (1934 et 1935). Lors de la deuxième visite, il a assisté à une réunion nazie par curiosité qui a influencé son travail ultérieur sur la propagande et sa capacité à unifier un groupe.

« Pour mettre en relief ce pari ou cette foi profane, Ellul le met en contraste dialectique avec la foi biblique. En contraste dialectique avec « La Technique », par exemple, Ellul écrit Sans feu ni lieu (publié en 1975, bien qu'écrit beaucoup plus tôt.)"

Sur l'humanisme

En expliquant la signification de la liberté et le but de résister à l'esclavage des humains via l'acculturation (ou l'esclavage sociologique), Ellul rejette l'idée que cela soit dû à une prétendue importance suprême liée à l'humanité. Il déclare que l'esclavage moderne exprime comment l'autorité, la signification et la valeur sont attachées à l'humanité et aux croyances et institutions qu'elle crée. Cela conduit à une exaltation de la nation ou de l' État , de l' argent , de la technologie , de l' art , de la morale , du parti , etc. Le travail de l'humanité est glorifié et vénéré, tout en asservissant l'humanité.

... l'homme lui-même est exalté, et aussi paradoxal que cela puisse paraître, cela signifie l'écrasement de l'homme. L'asservissement de l'homme est l'envers de la gloire, de la valeur et de l'importance qui lui sont attribuées. Plus une société magnifie la grandeur humaine, plus on y verra des hommes aliénés, asservis, emprisonnés et torturés. L'humanisme prépare le terrain à l'anti-humain. Nous ne disons pas que c'est un paradoxe intellectuel. Il suffit de lire l'historique. Jamais les hommes n'ont été aussi opprimés que dans les sociétés qui placent l'homme au sommet des valeurs et exaltent sa grandeur ou font de lui la mesure de toutes choses. Car dans de telles sociétés la liberté est détachée de son but, qui est, affirmons-nous, la gloire de Dieu.

Devant Dieu je suis un être humain... Mais je suis pris dans une situation à laquelle il n'y a vraiment et radicalement pas d'échappatoire, dans une toile d'araignée que je ne peux rompre. Si je veux continuer à être un être humain vivant, il faut que quelqu'un vienne me libérer. En d'autres termes, Dieu n'essaie pas de m'humilier. Ce qui est mortellement blessé dans cette situation, ce n'est ni mon humanité ni ma dignité. C'est ma fierté, la déclaration vaniteuse que je peux tout faire moi-même. Cela, nous ne pouvons l'accepter. À nos propres yeux, nous devons nous déclarer justes et libres. Nous ne voulons pas de grâce. Fondamentalement, ce que nous voulons, c'est l'autojustification. Commence alors le patient travail de réinterprétation de la révélation pour en faire un christianisme qui glorifiera l'humanité et dans lequel l'humanité pourra s'attribuer sa propre justice.

Livres

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Histoire des institutions . Paris : Presses Universitaires de France ; tomes 1 & 2,
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Propagande . Paris : A. Colin, 1962. Paris : Économica, 1990 & 2008
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Ce Dieu injuste. . .?: Théologie chrétienne pour le peuple d'Israël . Paris : Arléa , 1991, 1999.
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Si tu es le Fils de Dieu : Souffrances et tentations de Jésus . Paris : Centurion, 1991.
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Déviances et déviants dans notre société intolérante . Toulouse : Érés, 1992.
Silences : Poèmes . Bordeaux : Opales, 1995.
Oratorio : Les quatre cavaliers de l'Apocalypse . Bordeaux : Opales, 1997.
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Entretiens

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Voir également

Les références

Bibliographie

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Lectures complémentaires

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Liens externes

Archives au Collège Wheaton
Transcription de La politique de Dieu et de la politique de l'homme d'Ellul
Le film The Betrayal by Technology , portrait réalisé en 1992 par ReRun Productions, sur Jacques Ellul (diffusé deux fois aux Pays-Bas à la télévision nationale)
Transcription intégrale du film "The Betrayal by Technology" de ReRun Productions. Intervieweurs : Karin van der Molen et Jan van Boeckel
Jacques Ellul - son activité pour sauver la vie des Juifs pendant l' Holocauste , sur le site Yad Vashem

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