Jamie - Jami

Mawlanā Jami
Jami poète.jpg
Jami, oeuvre de Kamāl ud-Dīn Behzād
Mystique, poète spirituel, historien, théologien
Née 7 novembre 1414
Kharjerd , Khorasan , Empire timuride
Décédés 9 novembre 1492 (78 ans)
Herat , Khorasan , Empire timuride
Vénéré dans L'islam sunnite
Influences Muhammad , Khwaja Abdullah Ansari , Rumi , Ibn Arabi
Tradition ou genre
poésie soufie
Illustration de Jami's Rose Garden of the Pious , datée de 1553. L'image mélange la poésie persane et la miniature persane en une seule, comme c'est la norme pour de nombreuses œuvres de la littérature persane.

Nūr ad-Dīn 'Abd ar-Rahmān Jāmī ( persan : نورالدین عبدالرحمن جامی ‎ ; 7 novembre 1414 - 9 novembre 1492), également connu sous le nom de Mawlanā Nūr al-Dīn 'Abd al-Rahmān ou Abd-Al-Rahmān Nur-Al- Din Muhammad Dashti , ou simplement comme Jami ou Djāmī et en Turquie comme Molla Cami , était un poète sunnite persan connu pour ses réalisations en tant qu'érudit et écrivain prolifique de la littérature mystique soufie . Il était avant tout un éminent poète-théologien de l'école d' Ibn Arabi et un Khwājagānī Sũfī, reconnu pour son éloquence et pour son analyse de la métaphysique de la miséricorde. Ses œuvres poétiques les plus célèbres sont Haft Awrang , Tuhfat al-Ahrar, Layla wa Majnun , Fatihat al-Shabab, Lawa'ih, Al-Durrah al-Fakhirah. Jami appartenait à l' ordre soufi Naqshbandi .

Biographie

Jami est né à Kharjerd , dans le Khorasan . Auparavant, son père Nizām al-Dīn Ahmad b. Shams al-Dīn Muhammad était originaire de Dasht, une petite ville du district d' Ispahan . Quelques années après sa naissance, sa famille a émigré à Herat , où il a pu étudier le péripatétisme , les mathématiques , la littérature persane , les sciences naturelles , la langue arabe , la logique, la rhétorique et la philosophie islamique à l' université Nizamiyyah . Son père, également soufi, est devenu son premier professeur et mentor. Pendant son séjour à Herat, Jami a occupé un poste important à la cour timouride, impliqué dans la politique, l'économie, la philosophie et la vie religieuse de l'époque. Jami était un musulman sunnite .

Parce que son père était originaire de Dasht, le premier nom de plume de Jami était Dashti, mais plus tard, il a choisi d'utiliser Jami pour deux raisons qu'il a mentionnées plus tard dans un poème :

مولدم جام æ رشحهء قلمم
جرعهء جام شیخ الاسلامی است
لاجرم در جریدهء اشعار
به دو معنی تخلصم جامی است

Mon lieu de naissance est Jam , et ma plume
a bu (connaissance) Cheikh-ul-Islam (Ahmad) Jam
Par conséquent , dans les livres de poésie
Mon nom de plume est Jami pour ces deux raisons.

Jami était un mentor et un ami du célèbre poète turc Alisher Navoi , comme en témoignent ses poèmes :

او اجیک،
داشتیم نزدیک.
U ki yak Turk bud va man Tadjik
Hardu doshtim kheshii nazdik

Bien qu'il soit Turc et que je sois Tadjik,
nous étions proches l'un de l'autre.

Par la suite, il se rend à Samarcande , le plus important centre d'études scientifiques du monde musulman et y termine ses études. Il se lança dans un pèlerinage qui rehaussa grandement sa réputation et consolida encore son importance à travers le monde persan. Jami avait un frère appelé Molana Mohammad, qui était apparemment un homme érudit et un maître en musique, et Jami a un poème déplorant sa mort. Jami a engendré quatre fils, mais trois d'entre eux sont morts avant d'atteindre leur première année. Le fils survivant s'appelait Zia-ol-din Yusef et Jami a écrit son Baharestan pour ce fils.

Jeune cherchant les conseils de son père sur l'amour du Haft Awrang de Jami, dans l'histoire « Un père conseille son fils sur l'amour »

À la fin de sa vie, il vivait à Hérat. Son épitaphe se lit comme suit : "Quand ton visage m'est caché, comme la lune cachée dans une nuit noire, je verse des étoiles de larmes et pourtant ma nuit reste sombre malgré toutes ces étoiles brillantes." Il existe une variété de dates concernant sa mort, mais la plupart déclarent que c'était en novembre 1492. Bien que la date réelle de sa mort soit quelque peu inconnue, l'année de sa mort marque la fin à la fois de sa plus grande poésie et de sa contribution, mais aussi d'un année charnière de changement politique où l'Espagne n'était plus habitée par les Arabes après 781 ans. Ses funérailles ont été conduites par le prince d'Herat et en présence d'un grand nombre de personnes démontrant son impact profond.

Enseignements et Soufisme

Dans son rôle soufi shaykh , qui a commencé en 1453, Jami a exposé un certain nombre d'enseignements en ce qui concerne la suite de la voie soufie. Il a créé une distinction entre deux types d'esprits soufis, maintenant appelés esprits « prophétique » et « mystique ». Jami est connu à la fois pour son extrême piété et son mysticisme. Il est resté un fidèle sunnite sur son chemin vers le soufisme et a développé des images de l'amour terrestre et de son utilisation pour dépeindre la passion spirituelle du chercheur de Dieu. Il a commencé à s'intéresser au soufisme à un âge plus précoce lorsqu'il a reçu la bénédiction d'un associé principal Khwaja Mohammad Parsa qui est venu par la ville. De là, il a demandé conseil à Sa'd-alDin Kasgari sur la base d'un rêve où il lui a été dit de prendre Dieu et de devenir son compagnon. Jami a suivi Kasagari et les deux se sont liés lors du mariage de Jami avec la petite-fille de Kasgari. Il était connu pour son engagement envers Dieu et son désir de se séparer du monde pour se rapprocher de Dieu lui faisant souvent oublier les normalités sociales.

Yusuf et Zulaikha ( Joseph chassé par la femme de Potiphar ), miniature de Behzād , 1488

Après sa réapparition dans le monde social, il s'est impliqué dans un large éventail d'activités sociales, intellectuelles et politiques dans le centre culturel d'Herat. Il s'est engagé dans l'école d'Ibn Arabi, enrichissant grandement, analysant, et changeant aussi l'école ou Ibn Arabi. Jami a continué à grandir dans sa compréhension de Dieu à travers des visions et des exploits miraculeux, espérant atteindre une grande conscience de Dieu en compagnie d'un être béni par Lui. Il croyait qu'il y avait trois objectifs pour atteindre la "présence permanente avec Dieu" par l'incessant et le silence, l'ignorance de son état terrestre et l'état constant d'un guide spirituel. Jami a écrit sur son sentiment que Dieu était partout et inhérent à tout. Il a également défini des termes clés liés au soufisme, notamment le sens de la sainteté, le saint, la différence entre le soufi et celui qui lutte toujours sur le chemin, les chercheurs de blâme, les différents niveaux de tawhid et les exploits charismatiques des saints. Souvent, la méthodologie de Jami n'a pas suivi l'école d'Ibn Arabi, comme dans la question de la dépendance mutuelle entre Dieu et ses créatures, Jami a déclaré "Nous et Toi ne sommes pas séparés l'un de l'autre, mais nous avons besoin de Toi, alors que Tu n'as pas besoin de nous."

Jami a créé une unité globale soulignée dans une unité avec l'amant, l'aimé et l'amoureux, supprimant la croyance qu'ils sont séparés. Jami a été à bien des égards influencé par divers prédécesseurs et soufis actuels, incorporant leurs idées dans les siennes et les développant davantage, créant un concept entièrement nouveau. À son avis, l'amour pour le prophète Mohammad était le tremplin fondamental pour commencer le voyage spirituel. Jami a servi de maître à plusieurs disciples et à un étudiant qui a demandé à être son élève qui prétendait n'avoir jamais aimé personne, il a dit: "Allez et aimez d'abord, puis venez à moi et je vous montrerai le chemin." Pendant plusieurs générations, Jami avait un groupe d'adeptes représentant ses connaissances et son impact. Jami continue d'être connu non seulement pour sa poésie, mais aussi pour ses traditions savantes et spirituelles du monde persan. En analysant le travail de Jami, la plus grande contribution a peut-être été son analyse et sa discussion sur la miséricorde de Dieu envers l'homme, redéfinissant la façon dont les textes précédents étaient interprétés.

Travaux

Illustration du Bahâristân , datée de 1595, avec deux lignes de script incluses

Jami a écrit environ quatre-vingt-sept livres et lettres, dont certains ont été traduits en anglais. Ses œuvres vont de la prose à la poésie, et du mondain au religieux. Il a également écrit des ouvrages d'histoire et de science. De plus, il commente souvent les travaux de théologiens, de philosophes et de soufis antérieurs et actuels. À Herat, son manuel de conception d'irrigation comprenait des dessins et des calculs avancés et est toujours une référence clé pour le service d'irrigation. Sa poésie a été inspirée par les ghazals de Hafiz , et son célèbre et beau divan Haft Awrang (Sept Trônes) est, de son propre aveu, influencé par les œuvres de Nizami . Le Haft Awrang, également connu sous le nom de long masnavis ou mathnawis, est un recueil de sept poèmes. Chaque poème raconte une histoire différente telle que le Salaman va Absal qui raconte l'histoire d'une attirance charnelle d'un prince pour sa nourrice. Jami utilise un symbolisme allégorique dans le conte pour décrire les étapes clés du chemin soufi telles que le repentir et exposer des questions philosophiques, religieuses ou éthiques. Chacun des symboles allégoriques a une signification mettant en évidence la connaissance et l'intellect, en particulier de Dieu. Cette histoire reflète l'idée de Jamī du roi soufi comme le souverain islamique médiéval idéal pour se repentir et s'engager sur la voie soufie pour réaliser son rang de « vrai » vice-gérant de Dieu et se rapprocher de Dieu. De plus, Jami est connu pour ses trois recueils de poèmes lyriques allant de sa jeunesse à la fin de sa vie, appelés Fatihat al-shabab (Le début de la jeunesse), Wasitat al-'ikd (La perle centrale du collier). , et Khatimat al-hayat (La conclusion de la vie). Tout au long du travail de Jami, les références au soufisme et au soufi apparaissent comme des sujets clés. L'une de ses idées les plus profondes était les explications mystiques et philosophiques de la nature de la miséricorde divine, qui résultaient de ses commentaires sur d'autres œuvres.

Ouvrages d'art

Jami est également connu pour sa poésie influençant et inclus dans les peintures persanes qui dépeignent l'histoire persane à travers des peintures manuscrites. La plupart de sa propre littérature comprenait des illustrations qui n'étaient pas encore courantes pour la littérature. La poésie profonde fournie par Jami est généralement accompagnée de peintures enrichies reflétant la complexité du travail de Jami et de la culture persane.

Impact des travaux de Jami

Jami a travaillé au sein du tribunal Tīmūrid de Herat en tant qu'interprète et communicateur. Sa poésie reflétait la culture persane et était populaire à travers l'Orient islamique, l'Asie centrale et le sous-continent indien. Sa poésie abordait des idées populaires qui ont conduit à l'intérêt des soufis et des non-soufis pour son travail. Il était connu non seulement pour sa poésie, mais aussi pour ses œuvres théologiques et ses commentaires sur la culture. Son travail a été utilisé dans plusieurs écoles de Samarqand à Istanbul à Khayrābād en Perse ainsi que dans l'Empire moghol . Pendant des siècles, Jami était connu pour sa poésie et ses connaissances approfondies. Au cours du dernier demi-siècle, Jami a commencé à être négligé et ses travaux oubliés, ce qui reflète un problème majeur dans le manque de recherche sur les études islamiques et persanes.

Divan de Jami

Parmi ses œuvres figurent :

  • Baharestan (demeure du printemps) sur le modèle du Gulestan de Saadi
  • Diwanha-ye Sehganeh (Triplet Divans)
  • Al-Fawaed-Uz-Ziya'iya . Un commentaire sur le traité d'Ibn al-Hajib sur la grammaire arabe Al-Kafiya . Ce commentaire a été un élément de base des programmes d'études des madrasas ottomanes sous le nom de son auteur Molla Cami .
  • Haft Awrang (Sept Trônes) Son œuvre poétique majeure. La cinquième des sept histoires est son célèbre " Yusuf et Zulaykha ", qui raconte l'histoire de la femme de Joseph et Potiphar basée sur le Coran.
  • Jame-esokanan-e Kaja Parsa
  • Lawa'ih Un traité sur le soufisme (les puits de lumière)
  • Nafahat al-Uns (Souffle d'amitié) Biographies des saints soufis
  • Resala-ye manasek-e hajj
  • Resala-ye musiqi
  • Resala-ye tariq-e Kvajagan
  • Resala-ye sarayet-e dekr
  • Resala-ye so al o jawab-e Hendustan
  • Sara-e hadit-e Abi Zarrin al-Aqili
  • Sar-rešta-yetariqu-e Kājagān (La Quintessence de la Voie des Maîtres)
  • Shawahidal-nubuwwa (Signes Distinctifs de la Prophétie)
  • Tajnīs 'al-luġāt (Homonymie/Punning of Languages) Ouvrage lexicographique contenant des lemmes persans et arabes homonymes.
  • Tuhfat al-ahrar (Le cadeau au noble)

Parallèlement à ses œuvres, il a contribué à des œuvres antérieures et à des œuvres créées en réponse à ses nouvelles idées.

Voir également

Les références

Sources

  • EG Browne. Histoire littéraire de la Perse . (Quatre volumes, 2 256 pages et vingt-cinq ans d'écriture). 1998. ISBN  978-0-7007-0406-4
  • Jan Rypka, Histoire de la littérature iranienne . Maison d'édition Reidel. 1968 OCLC  460598 ISBN  978-90-277-0143-5
  • Ḥāfiż Mahmūd Shīrānī. "Dībācha-ye awwal [Première Préface]". Dans Ḥifż ul-Lisān [alias Ḳhāliq Bārī] , édité par Ḥāfiż Mahmūd Shīrānī. Delhi : Anjumman-e Taraqqi-e Urdū, 1944.
  • Aftandil Erkinov A. "La querelle sur l`ancien et le nouveau dans les formes littéraires traditionnelles. Remarques sur les positions de Jâmi et de Navâ`i". Annali del'Istituto Universitario Orientale. 59, (Napoli), 1999, p. 18-37.
  • Aftandil Erkinov. « Manuscrits des œuvres d'auteurs persans classiques (Hāfiz, Jāmī, Bīdil) : Analyse quantitative des copies d'Asie centrale du XVIIe au XIXe siècle ». Iran : Questions et connaissances. Actes du IVe Congrès européen des études iraniennes organisées par la Societas Iranologica Europaea , Paris, 6-10 septembre 1999. vol. II : Périodes médiévales et modernes. [Cahiers de Studia Iranica. 26], M. Szuppe (éd.). Association pour l`avancement des études iraniennes-Peeters Press. Paris-Leyde, 2002, p. 213-228.
  • Jamie. Éclairs de lumière : un traité sur le soufisme . Golden Elixir Press, 2010. ISBN  978-0-9843082-2-4 (livre électronique)

Pour plus de lecture :

  • RM Chopra, "Grands poètes du persan classique", Publication Sparrow, Kolkata, 2014, ( ISBN  978-81-89140-75-5 )

Liens externes