Jean-Paul Sartre - Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre
Sartre 1967 recadrage.jpg
Sartre en mars 1967
Née
Jean-Paul Charles Aymard Sartre

( 1905-06-21 )21 juin 1905
Décédés 15 avril 1980 (1980-04-15)(74 ans)
Paris, France
Éducation École Normale Supérieure , Université de Paris ( BA ; MA , 1928)
Les partenaires) Simone de Beauvoir (1929-1980, sa mort)
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école La philosophie continentale , l' existentialisme , la phénoménologie , la phénoménologie existentielle , herméneutique , marxisme occidental , l' anarchisme (fin)
Principaux intérêts
Métaphysique , l' épistémologie , l' éthique , la conscience , la conscience de soi , la littérature , la philosophie politique , l' ontologie
Idées notables
Mauvaise foi , « l' existence précède l'essence », le néant , « L'enfer c'est les autres », situation , transcendance de l'ego (« toute conscience positionnelle d'un objet est une conscience non positionnelle de soi »), terminologie sartrienne
Signature
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Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre à Pékin, 1955

Jean-Paul Sartre Charles Aymard ( / s ɑːr t r ə / , États - Unis aussi / s ɑːr t / ; français:  [saʁtʁ] , 21 Juin 1905-1915 Avril 1980) était un français philosophe , dramaturge , romancier , scénariste , activiste politique , biographe et critique littéraire . Il était l'une des figures clés de la philosophie de l' existentialisme et de la phénoménologie , et l'une des figures de proue de la philosophie et du marxisme français du XXe siècle . Son travail a également influencé la sociologie , la théorie critique , la théorie post-coloniale , et les études littéraires , et continue d'influencer ces disciplines.

Sartre a également été noté pour sa relation ouverte avec l'éminent féministe et philosophe et écrivain existentialiste Simone de Beauvoir . Ensemble, Sartre et de Beauvoir ont remis en cause les présupposés et les attentes culturels et sociaux de leurs éducations, qu'ils considéraient comme bourgeoises , tant dans les modes de vie que dans la pensée. Le conflit entre une conformité oppressive et spirituellement destructrice ( mauvaise foi , littéralement « mauvaise foi ») et une manière « authentique » d'« être » est devenu le thème dominant des premiers travaux de Sartre, un thème incarné dans son principal ouvrage philosophique L' Être et le Néant ( L'Être et le Néant , 1943). L'introduction de Sartre à sa philosophie est son ouvrage L'existentialisme est un humanisme ( L'existentialisme est un humanisme , 1946), initialement présenté sous forme de conférence.

Il a reçu le prix Nobel de littérature 1964 malgré ses tentatives de refus, affirmant qu'il refusait toujours les honneurs officiels et qu'« un écrivain ne devrait pas se permettre d'être transformé en institution ».

Biographie

Début de la vie

Jean-Paul Sartre est né le 21 juin 1905 à Paris, fils unique de Jean-Baptiste Sartre, officier de la marine française , et d'Anne-Marie (Schweitzer). Sa mère était d' origine alsacienne et cousine germaine du prix Nobel Albert Schweitzer , dont le père Louis Théophile était le frère cadet du père d'Anne-Marie. Lorsque Sartre avait deux ans, son père mourut d'une maladie, qu'il contracta vraisemblablement en Indochine . Anne-Marie retourne dans la maison de ses parents à Meudon , où elle élève Sartre avec l'aide de son père Charles Schweitzer, professeur d'allemand qui enseigne les mathématiques à Sartre et l'initie très tôt à la littérature classique . Quand il avait douze ans, la mère de Sartre s'est remariée et la famille a déménagé à La Rochelle , où il a été fréquemment victime d'intimidation, en partie à cause de l'errance de son œil droit aveugle ( exotropie sensorielle ).

Comme un adolescent dans les années 1920, Sartre est attiré par la philosophie à la lecture de Henri Bergson d » essai Le temps et Free Will: Essai sur les données immédiates de la conscience . Il a fréquenté le Cours Hattemer , une école privée à Paris. Il a étudié et obtenu des certificats en psychologie, histoire de la philosophie, logique, philosophie générale, éthique et sociologie et physique, ainsi que son diplôme d'études supérieures  [ fr ] (à peu près équivalent à une thèse de maîtrise ) à Paris à l' École normale supérieure , un établissement d'enseignement supérieur qui fut l'alma mater de plusieurs grands penseurs et intellectuels français. (Son mémoire de maîtrise en 1928 sous le titre "L'Image dans la vie psychologique : rôle et nature" était dirigé par Henri Delacroix .) C'est à l'ENS que Sartre a commencé sa vie, parfois grincheux, amitié avec Raymond Aron . L'influence peut-être la plus décisive sur le développement philosophique de Sartre fut sa participation hebdomadaire aux séminaires d' Alexandre Kojève , qui dura plusieurs années.

Dès ses premières années à l' École normale , Sartre en est l'un des plus farouches farceurs . En 1927, sa caricature satirique antimilitariste dans la revue de l'école, coécrite avec Georges Canguilhem , bouleverse particulièrement le réalisateur Gustave Lanson . La même année, avec ses camarades Nizan, Laroutis, Baillou et Herland, il organise une farce médiatique à la suite du vol réussi New York-Paris de Charles Lindbergh ; Sartre & Co. a appelé les journaux et les a informés que Lindbergh allait recevoir un diplôme honorifique de l'École. De nombreux journaux, dont Le Petit Parisien , ont annoncé l'événement le 25 mai. Des milliers de personnes, dont des journalistes et des spectateurs curieux, se sont présentées, ignorant qu'elles assistaient à une cascade impliquant un sosie de Lindbergh . Le tollé du public qui en a résulté a forcé Lanson à démissionner.

En 1929, à l'École normale, il rencontre Simone de Beauvoir , qui étudie à la Sorbonne et devient plus tard une philosophe, écrivaine et féministe de renom. Les deux sont devenus des compagnons inséparables et de longue date, initiant une relation amoureuse, même s'ils n'étaient pas monogames . La première fois que Sartre a été agrégé , il a échoué. Il l'a pris une deuxième fois et pratiquement à égalité pour la première place avec Beauvoir, bien que Sartre ait finalement remporté la première place, Beauvoir deuxième.

De 1931 à 1945, Sartre enseigne dans divers lycées du Havre (au Lycée de Le Havre, l'actuel Lycée François-Ier (Le Havre)  [ fr ] , 1931-1936), Laon (au Lycée de Laon, 1936-1937), et enfin Paris (au Lycée Pasteur , 1937-1939, et au Lycée Condorcet , 1941-1944 ; voir ci - dessous ).

En 1932, Sartre lisait Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline , un livre qui l'a marqué d'une manière remarquable.

En 1933-1934, il succède à Raymond Aron à l' Institut français d'Allemagne de Berlin où il étudie la philosophie phénoménologique d' Edmund Husserl . Aron avait déjà conseillé en 1930 pour lire Emmanuel Levinas de Théorie de l'intuition Dans la Phénoménologie de Husserl ( La théorie de l' Intuition dans la Phénoménologie husserlienne ).

Le renouveau néo-hégélien mené par Alexandre Kojève et Jean Hyppolite dans les années 1930 a inspiré toute une génération de penseurs français, dont Sartre, à découvrir la Phénoménologie de l'esprit de Hegel .

La Seconde Guerre mondiale

En 1939, Sartre a été enrôlé dans l'armée française, où il a servi comme météorologue . Il est capturé par les troupes allemandes en 1940 à Padoux , et il passe neuf mois comme prisonnier de guerre — à Nancy et enfin au Stalag XII-D  [ fr ] , Trèves , où il écrit sa première pièce de théâtre , Barionà, fils du tonnerre , un drame sur Noël. Ce fut au cours de cette période de confinement que Sartre lire Martin Heidegger de Sein und Zeit , pour devenir plus tard une influence majeure sur son propre essai sur phénoménologique ontologie . En raison d'une mauvaise santé (il prétendait que sa mauvaise vue et son exotropie affectaient son équilibre), Sartre a été libéré en avril 1941. Selon d'autres sources, il s'est évadé après une visite médicale chez l'ophtalmologiste. Devenu civil, il récupère son poste d'enseignant au Lycée Pasteur près de Paris et s'installe à l'Hôtel Mistral. En octobre 1941, il obtient un poste, auparavant occupé par un professeur juif interdit d'enseignement par la loi de Vichy , au lycée Condorcet à Paris.

Sartre (troisième à partir de la gauche) et d'autres journalistes français rendent visite au général George C. Marshall au Pentagone, 1945

De retour à Paris en mai 1941, il participe à la fondation du groupe clandestin Socialisme et Liberté avec d'autres écrivains Simone de Beauvoir , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Toussaint Desanti , Dominique Desanti , Jean Kanapa , et les élèves de l'École Normale. Au printemps 1941, Sartre suggéra avec « une férocité joyeuse » lors d'une réunion que le Socialisme et Liberté assassinait d'éminents collaborateurs de guerre comme Marcel Déat , mais de Beauvoir nota que son idée avait été rejetée car « aucun de nous ne se sentait qualifié pour fabriquer des bombes ou lancer des grenades ». . L'historien britannique Ian Ousby a observé que les Français ont toujours eu beaucoup plus de haine pour les collaborateurs que pour les Allemands, notant que c'était des Français comme Déat que Sartre voulait assassiner plutôt que le gouverneur militaire de la France, le général Otto von Stülpnagel , et le slogan populaire a toujours été "Mort à Laval !" plutôt que "Mort à Hitler !". En août, Sartre et de Beauvoir se rendent sur la Côte d'Azur pour solliciter le soutien d' André Gide et d' André Malraux . Cependant, tant Gide que Malraux étaient indécis, ce qui a pu être la cause de la déception et du découragement de Sartre. Socialisme et liberté se dissout bientôt et Sartre décide d'écrire au lieu de s'engager dans une résistance active. Il a ensuite écrit Being and Nothingness , The Flies et No Exit , dont aucun n'a été censuré par les Allemands, et a également contribué à des magazines littéraires légaux et illégaux.

Dans son essai « Paris sous l' Occupation », Sartre écrivait que le comportement « correct » des Allemands avait piégé trop de Parisiens dans la complicité avec l'occupation, acceptant ce qui n'était pas naturel comme naturel :

Les Allemands ne marchaient pas, revolver au poing, dans les rues. Ils n'ont pas forcé les civils à leur faire place sur le trottoir. Ils offriraient des places aux vieilles dames dans le métro. Ils montraient une grande affection pour les enfants et leur tapotaient la joue. On leur avait dit de se comporter correctement et étant bien disciplinés, ils essayaient timidement et consciencieusement de le faire. Certains d'entre eux faisaient même preuve d'une gentillesse naïve qui ne trouvait aucune expression pratique.

Sartre a noté que lorsque les soldats de la Wehrmacht demandaient poliment leur chemin aux Parisiens dans leur français à l'accent allemand, les gens se sentaient généralement embarrassés et honteux alors qu'ils faisaient de leur mieux pour aider la Wehrmacht, ce qui a conduit Sartre à remarquer "Nous ne pouvions pas être naturels ". Le français était une langue largement enseignée dans les écoles allemandes et la plupart des Allemands pouvaient parler au moins un peu de français. Sartre lui-même a toujours eu du mal lorsqu'un soldat de la Wehrmacht lui demandait son chemin, disant généralement qu'il ne savait pas où le soldat voulait aller, mais se sentait toujours mal à l'aise car le simple fait de parler à la Wehrmacht signifiait qu'il avait été complice de l'occupation. Ousby écrit : « Mais, aussi humble soit-il, chacun devait encore décider comment il allait faire face à la vie dans une société fragmentée... Ainsi les inquiétudes de Sartre... sur la manière de réagir lorsqu'un soldat allemand l'arrêta dans rue et demandé poliment des directions n'étaient pas aussi insignifiantes qu'il y paraît au premier abord. Ils étaient emblématiques de la façon dont les dilemmes de l'Occupation se présentaient dans la vie quotidienne ». Sartre a écrit que la "correction" même des Allemands a causé la corruption morale chez de nombreuses personnes qui ont utilisé le comportement "correct" des Allemands comme excuse pour la passivité, et le fait même d'essayer simplement de vivre son existence au jour le jour sans contester l'occupation a aidé le « Nouvel Ordre en Europe », qui dépendait de la passivité des gens ordinaires pour accomplir ses objectifs.

Tout au long de l'occupation, c'était la politique allemande de piller la France, et les pénuries alimentaires ont toujours été un problème majeur car la majorité de la nourriture de la campagne française est allée en Allemagne. Sartre a écrit sur "l'existence langoureuse" des Parisiens alors que les gens attendaient avec obsession l'arrivée hebdomadaire de camions apportant de la nourriture de la campagne que les Allemands autorisaient, en écrivant: "Paris pousserait à pic et bâillerait de faim sous le ciel vide. Coupé. du reste du monde, nourrie uniquement par la pitié ou par quelque arrière-pensée, la ville menait une vie purement abstraite et symbolique". Sartre lui-même vivait d'un régime de lapins que lui envoyait un ami de Beauvoir vivant en Anjou . Les lapins étaient généralement dans un état avancé de décomposition pleine d'asticots, et bien qu'il ait faim, Sartre a un jour jeté un lapin comme immangeable, affirmant qu'il contenait plus d'asticots que de viande. Sartre a également fait remarquer que les conversations au Café de Flore entre les intellectuels avaient changé, comme la peur que l' un d'entre eux pourrait être un mouche (informateur) ou un écrivain des corbeau (lettres dénonciatrices anonymes) signifie que personne n'a vraiment dit ce qu'ils voulaient dire plus , imposant l'autocensure. Sartre et ses amis du Café de Flore avaient des raisons de s'inquiéter ; en septembre 1940, l' Abwehr à elle seule avait déjà recruté 32 000 Français pour travailler comme mouches alors qu'en 1942 la Kommandantur de Paris recevait en moyenne 1 500 lettres/jour envoyées par les corbeaux .

Sartre a écrit que sous l'occupation, Paris était devenu un « imposture », ressemblant aux bouteilles de vin vides exposées dans les vitrines des magasins car tout le vin avait été exporté vers l'Allemagne, ressemblant au vieux Paris, mais évidé, car ce qui avait rendu Paris spécial était disparu. Paris n'avait presque pas de voitures dans les rues pendant l'occupation car le pétrole allait en Allemagne tandis que les Allemands imposaient un couvre-feu nocturne, ce qui conduisit Sartre à remarquer que Paris "était peuplé d'absents". Sartre a également noté que les gens ont commencé à disparaître sous l'occupation, en écrivant :

Un jour, vous pourriez téléphoner à un ami et le téléphone sonnerait longtemps dans un appartement vide. Vous feriez le tour et sonneriez à la porte, mais personne ne répondrait. Si le concierge forçait la porte, vous trouveriez deux chaises serrées l'une contre l'autre dans le couloir avec des mégots de cigarettes allemandes par terre entre leurs jambes. Si la femme ou la mère de l'homme qui avait disparu avait assisté à son arrestation, elle vous dirait qu'il a été emmené par des Allemands très polis, comme ceux qui ont demandé le chemin dans la rue. Et quand elle allait leur demander ce qui leur était arrivé dans les bureaux de l'avenue Foch ou de la rue des Saussaies, elle était poliment reçue et renvoyée avec des paroles réconfortantes. ].

Sartre a écrit les uniformes feldgrau ("gris des champs") de la Wehrmacht et les uniformes verts de la police de l'ordre qui avaient semblé si étrangers en 1940 étaient devenus acceptés, car les gens étaient engourdis à accepter ce que Sartre appelait "un vert pâle, terne, discret tension, que l'œil s'attendait presque à trouver parmi les vêtements sombres des civils". Sous l'occupation, les Français appelaient souvent les Allemands les autres (« les autres »), ce qui inspira l'aphorisme de Sartre dans sa pièce Huis clos (« No Exit ») de « l'enfer, c'est les Autres » (« L'enfer est les autres gens"). Sartre voulait que la ligne " l'enfer, c'est les Autres " soit au moins en partie une pique aux occupants allemands.

Sartre a été un contributeur très actif de Combat , un journal créé pendant la période clandestine par Albert Camus , un philosophe et auteur qui avait des convictions similaires. Sartre et de Beauvoir sont restés amis avec Camus jusqu'en 1951, avec la publication du Rebelle de Camus . Sartre a beaucoup écrit après la guerre sur les groupes minoritaires négligés, à savoir les Juifs français et les Noirs . En 1946, il publie Antisémite et juif , après avoir publié l'année précédente la première partie de l'essai « Portrait de l'antisémite », dans Les Temps modernes, n° 3. Dans l'essai, en cours d'explication l' étiologie de la "haine", il s'attaque à l' antisémitisme en France à une époque où les Juifs qui revenaient des camps de concentration étaient rapidement abandonnés. En 1947, Sartre a publié plusieurs articles concernant la condition des Afro-Américains aux États-Unis - en particulier le racisme et la discrimination à leur égard dans le pays - dans son deuxième recueil Situations . Puis, en 1948, pour l'introduction de Léopold Sédar Senghor est l'Anthologie de la nouvelle poésie et Nègre malgache (Anthologie de la poésie New Negro et malgache) , il a écrit « Black Orpheus » (réédité dans les situations III), un critique du colonialisme et du racisme à la lumière de la philosophie développée par Sartre dans L' être et le néant. Plus tard, alors que Sartre était qualifié par certains auteurs de résistant, le philosophe et résistant français Vladimir Jankelevitch a critiqué le manque d'engagement politique de Sartre pendant l'occupation allemande et a interprété ses nouvelles luttes pour la liberté comme une tentative de se racheter. D'après Camus, Sartre était un écrivain qui résistait ; pas un résistant qui a écrit.

En 1945, après la fin de la guerre, Sartre a déménagé dans un appartement sur la rue Bonaparte , où il était de produire la majeure partie de ses travaux ultérieurs et où il a vécu jusqu'en 1962. Il était de là qu'il a aidé à établir une œuvre littéraire et politique trimestrielle examen , Les Temps modernes ( Modern Times ), en partie à populariser sa pensée. Il cesse d'enseigner et se consacre à l'écriture et à l'activisme politique. Il attirerait sur ses expériences de guerre pour sa grande trilogie de romans, Les Chemins de la Liberté ( Les Chemins de la liberté ) (1945-1949).

Politique de la guerre froide et anticolonialisme

Jean-Paul Sartre (au milieu) et Simone de Beauvoir (à gauche) rencontrent Che Guevara (à droite) à Cuba, 1960

La première période de la carrière de Sartre, définie en grande partie par L' être et le néant (1943), a cédé la place à une seconde période – lorsque le monde était perçu comme divisé en blocs communistes et capitalistes – d'engagement politique très médiatisé. Sartre avait tendance à glorifier la Résistance d' après-guerre comme l'expression intransigeante de la morale en action, et a rappelé que les résistants étaient une « bande de frères » qui avaient joui d'une « vraie liberté » d'une manière qui n'existait pas avant ni après la guerre. Sartre était « impitoyable » en attaquant quiconque avait collaboré ou était resté passif pendant l'occupation allemande ; par exemple, en critiquant Camus pour avoir signé un appel pour éviter l' exécution de l' écrivain collaborationniste Robert Brasillach . Sa pièce de 1948 Les mains sales ( Dirty Hands ) en particulier explore le problème d'être un intellectuel politiquement « engagé ». Il a embrassé le marxisme mais n'a pas rejoint le Parti communiste . Pendant un certain temps, à la fin des années 1940, Sartre a qualifié le nationalisme français de « provincial » et, dans un essai de 1949, a appelé à des « États-Unis d'Europe ». Dans un essai publié dans l'édition de juin 1949 de la revue Politique étrangère , Sartre écrit :

Si nous voulons que la civilisation française survive, il faut qu'elle s'insère dans le cadre d'une grande civilisation européenne. Pourquoi? J'ai dit que la civilisation est la réflexion sur une situation partagée. En Italie, en France, au Benelux, en Suède, en Norvège, en Allemagne, en Grèce, en Autriche, on retrouve partout les mêmes problèmes et les mêmes dangers... Mais cette politique culturelle n'a de perspectives que comme éléments d'une politique qui défend l'autonomie culturelle de l'Europe vis-à-vis de l'Amérique et de l'Union soviétique, mais aussi son autonomie politique et économique, dans le but de faire de l'Europe une force unique entre les blocs, non pas un troisième bloc, mais une force autonome qui refusera d'admettre d'être déchiré en lambeaux entre l'optimisme américain et le scientiste russe.

À propos de la guerre de Corée, Sartre écrit : « Je n'ai aucun doute que les féodaux sud-coréens et les impérialistes américains ont promu cette guerre. Mais je ne doute pas non plus qu'elle ait été commencée par les Nord-Coréens ». En juillet 1950, Sartre écrit dans Les Temps Modernes sur son attitude et celle de Beauvoir envers l'Union soviétique :

Comme nous n'étions ni membres du parti [communiste] ni de ses sympathisants déclarés, il n'était pas de notre devoir d'écrire sur les camps de travail soviétiques ; nous étions libres de rester à l'écart de la querelle sur la nature de ce système, à condition qu'aucun événement d'importance sociologique ne se soit produit.

Sartre soutenait que l'Union soviétique était un État « révolutionnaire » œuvrant pour l'amélioration de l'humanité et ne pouvait être critiquée que pour ne pas être à la hauteur de ses propres idéaux, mais que les critiques devaient garder à l'esprit que l'État soviétique devait se défendre contre un monde hostile ; à l'opposé, Sartre soutenait que les échecs des États « bourgeois » étaient dus à leurs défauts innés. Le journaliste suisse François Bondy a écrit que, sur la base d'une lecture des nombreux essais, discours et entretiens de Sartre « un schéma de base simple ne manque jamais d'émerger : le changement social doit être global et révolutionnaire » et les partis qui promeuvent les charges révolutionnaires « peuvent être critiqués , mais seulement par ceux qui s'identifient complètement à sa finalité, à sa lutte et à sa route vers le pouvoir", jugeant la position de Sartre "existentialiste".

Sartre croyait alors à la supériorité morale du bloc de l' Est malgré ses violations des droits de l'homme, arguant que cette croyance était nécessaire « pour garder l'espoir vivant » et s'opposait à toute critique de l'Union soviétique dans la mesure où Maurice Merleau-Ponty l' appelait un "ultra-bolchevique". L'expression de Sartre « les travailleurs de Billancourt ne doivent pas être privés de leurs espoirs » ( Fr . « il ne faut pas désespérer Billancourt »), est devenue un slogan signifiant que les militants communistes ne doivent pas dire toute la vérité aux travailleurs afin d'éviter le déclin de leur enthousiasme.

En 1954, juste après la mort de Staline, Sartre a visité l'Union soviétique, où il a déclaré avoir trouvé une « liberté totale de critique » tout en condamnant les États-Unis pour sombrer dans le « préfascisme ». Sartre a écrit à propos de ces écrivains soviétiques expulsés de l'Union des écrivains soviétiques « avaient encore la possibilité de se réhabiliter en écrivant de meilleurs livres ». Les commentaires de Sartre sur la révolution hongroise de 1956 sont tout à fait représentatifs de ses vues souvent contradictoires et changeantes. D'un côté, Sartre a vu en Hongrie une véritable réunification entre intellectuels et ouvriers pour lui reprocher de "perdre la base socialiste". Il condamne l'invasion soviétique de la Hongrie en novembre 1956.

En 1964 , Sartre a attaqué « discours secret » de Khrouchtchev qui a condamné les staliniens refoulements et des purges . Sartre a soutenu que « les masses n'étaient pas prêtes à recevoir la vérité ».

En 1973, il a fait valoir que « l'autorité révolutionnaire doit toujours se débarrasser de certaines personnes qui la menacent, et leur mort est le seul moyen ». Un certain nombre de personnes, à partir de Frank Gibney en 1961, ont qualifié Sartre d'« idiot utile » en raison de sa position non critique.

Sartre est venu admirer le leader polonais Władysław Gomułka , un homme qui a favorisé une « voie polonaise vers le socialisme » et a voulu plus d'indépendance pour la Pologne, mais était fidèle à l'Union soviétique en raison de la question de la ligne Oder-Neisse. Le journal de Sartre Les Temps Modernes a consacré un certain nombre de numéros spéciaux en 1957 et 1958 à la Pologne sous Gomułka, le louant pour ses réformes. Bondy a écrit sur la contradiction notable entre «l'ultra bolchevisme» de Sarte alors qu'il exprimait son admiration pour le dirigeant chinois Mao Zedong en tant qu'homme qui a conduit les masses opprimées du tiers-monde dans la révolution tout en louant les dirigeants communistes plus modérés comme Gomułka.

En tant qu'anticolonialiste, Sartre a joué un rôle de premier plan dans la lutte contre la domination française en Algérie et l'utilisation de la torture et des camps de concentration par les Français en Algérie. Il devient un éminent partisan du FLN pendant la guerre d'Algérie et est l'un des signataires du Manifeste des 121 . Par conséquent, Sartre est devenu une cible nationale de l' Organisation armée secrète (OAS) paramilitaire , échappant à deux attentats à la bombe au début des années 60. Il a soutenu plus tard en 1959 que chaque Français était responsable des crimes collectifs pendant la guerre d'indépendance algérienne . (Il avait une maîtresse algérienne, Arlette Elkaïm, qui est devenue sa fille adoptive en 1965.) Il s'est opposé à l'implication des États-Unis dans la guerre du Vietnam et, avec Bertrand Russell et d'autres, a organisé un tribunal destiné à exposer les crimes de guerre américains , qui est devenu connu sous le nom de le Tribunal Russell en 1967.

Croquis de Sartre pour le New York Times par Reginald Gray , 1965

Son travail après la mort de Staline, la Critique de la raison dialectique ( Critique de la raison dialectique ), paru en 1960 (un second volume apparaissant à titre posthume). Dans la Critique, Sartre entreprend de donner au marxisme une défense intellectuelle plus vigoureuse qu'il n'en avait reçu jusque-là ; il a conclu en concluant que la notion de « classe » de Marx en tant qu'entité objective était fallacieuse. L'accent mis par Sartre sur les valeurs humanistes dans les premiers travaux de Marx a conduit à un différend avec un intellectuel de gauche de premier plan en France dans les années 1960, Louis Althusser , qui a affirmé que les idées du jeune Marx ont été résolument supplantées par le système « scientifique » du plus tard Marx. À la fin des années 1950, Sartre a commencé à affirmer que les classes ouvrières européennes étaient trop apolitiques pour mener à bien la révolution préconisée par Marx, et sous l'influence de Frantz Fanon, a déclaré qu'il s'agissait des masses appauvries du Tiers-Monde, les « vrais damnés du terre", qui allait faire la révolution. Un thème majeur des essais politiques de Sarte dans les années 1960 était son dégoût pour « l'américanisation » de la classe ouvrière française qui préférerait de loin regarder des émissions de télévision américaines doublées en français plutôt que de militer pour une révolution.

Sartre est allé à Cuba dans les années 1960 pour rencontrer Fidel Castro et s'est entretenu avec Ernesto "Che" Guevara . Après la mort de Guevara, Sartre le déclarera « non seulement un intellectuel mais aussi l'être humain le plus complet de notre époque » et « l'homme le plus parfait de l'époque ». Sartre complimentera également Guevara en professant qu'« il a vécu ses paroles, dit ses propres actions et que son histoire et l'histoire du monde étaient parallèles ». Cependant, il s'est opposé à la persécution des homosexuels par le gouvernement de Castro, qu'il a comparée à la persécution des juifs par les nazis, et a déclaré : « À Cuba, il n'y a pas de juifs, mais il y a des homosexuels ».

Au cours d'une grève de la faim collective en 1974, Sartre a rendu visite au membre de la faction Armée rouge Andreas Baader à la prison de Stammheim et a critiqué les dures conditions d'emprisonnement.

Vers la fin de sa vie, Sartre a commencé à se décrire comme une « espèce particulière » d'anarchiste.

Fin de vie et mort

La maison d' Hélène de Beauvoir à Goxwiller , où Sartre a tenté de se cacher des médias après avoir reçu le prix Nobel

En 1964 , Sartre a renoncé à la littérature dans un esprit et compte sardonique des dix premières années de sa vie, les mots ( les mots ). Le livre est une contre-attaque ironique à Marcel Proust , dont la réputation avait éclipsé de façon inattendue celle d' André Gide (qui avait fourni le modèle de la littérature engagée pour la génération Sartre). La littérature, conclut Sartre, fonctionnait finalement comme un substitut bourgeois à un engagement réel dans le monde. En octobre 1964, Sartre reçoit le prix Nobel de littérature mais il le décline. Il a été le premier lauréat du prix Nobel à refuser volontairement le prix et reste l'un des deux seuls lauréats à le faire. Selon Lars Gyllensten , dans le livre Minnen, bara minnen ("Souvenirs, seulement des souvenirs") publié en 2000, Sartre lui-même ou un de ses proches est entré en contact avec l'Académie suédoise en 1975 avec une demande pour le prix en argent, mais a été refusé. En 1945, il avait refusé la Légion d'honneur . Le prix Nobel a été annoncé le 22 octobre 1964 ; le 14 octobre, Sartre avait écrit une lettre à l'Institut Nobel, demandant à être retiré de la liste des nominés, et prévenant qu'il n'accepterait pas le prix s'il était décerné, mais la lettre n'a pas été lue ; le 23 octobre, Le Figaro publie un communiqué de Sartre expliquant son refus. Il a déclaré qu'il ne souhaitait pas être "transformé" par un tel prix et qu'il ne voulait pas prendre parti dans une lutte culturelle entre l'Est et l'Ouest en acceptant un prix d'une importante institution culturelle occidentale. Néanmoins, il était le lauréat de cette année. Après avoir reçu le prix, il a tenté d'échapper aux médias en se cachant dans la maison de la sœur de Simone Hélène de Beauvoir à Goxwiller , en Alsace.

Jean-Paul Sartre à Venise en 1967

Bien que son nom soit alors un mot familier (comme l'était « l'existentialisme » au cours des années 60 tumultueuses), Sartre est resté un homme simple avec peu de biens, activement engagé dans des causes jusqu'à la fin de sa vie, comme les grèves de mai 1968 à Paris pendant la été 1968 au cours duquel il est arrêté pour désobéissance civile . Le président Charles de Gaulle est intervenu et l'a gracié, en déclarant que « vous n'arrêtez pas Voltaire ».

Tombe de Sartre et de Beauvoir dans le cimetière du Montparnasse
Tombe de Sartre et de Beauvoir en 2016, avec une nouvelle pierre tombale. Notez les tickets de métro laissés par les visiteurs.

En 1975, lorsqu'on lui a demandé comment il aimerait qu'on se souvienne de lui, Sartre a répondu :

J'aimerais que [les gens] se souviennent de Nausea , [mes pièces] No Exit et Le Diable et le Bon Dieu , et puis mes deux ouvrages philosophiques, plus particulièrement le second, Critique de la raison dialectique . Puis mon essai sur Genet , Saint Genet . ... Si l'on s'en souvient, ce serait tout un exploit, et je n'en demande pas plus. En tant qu'homme, si l'on se souvient d'un certain Jean-Paul Sartre, j'aimerais qu'on se souvienne du milieu ou de la situation historique dans laquelle j'ai vécu, ... comment j'y ai vécu, au regard de toutes les aspirations que j'ai essayé de recueillir monter en moi.

L'état physique de Sartre s'est détérioré, en partie à cause du rythme de travail impitoyable (et de l'usage d' amphétamines ) qu'il s'est imposé lors de la rédaction de la Critique et d'une massive biographie analytique de Gustave Flaubert ( L'Idiot de famille ), tous deux restés inachevés. Il souffrait d'hypertension et devint presque complètement aveugle en 1973. Sartre était un fumeur invétéré notoire , ce qui pourrait aussi avoir contribué à la détérioration de sa santé.

Pierre Victor (Aka Benny Levy), qui a passé une grande partie de son temps avec Sartre mourant et l'a interviewé sur plusieurs de ses opinions. Selon Victor, Sartre a radicalement changé d'avis sur l'existence de Dieu et a commencé à se tourner vers le judaïsme messianique. C'est le métier d'avant-mort de Sartre, selon Pierre Victor : « Je ne me sens pas le produit du hasard, un grain de poussière dans l'univers, mais quelqu'un qui était attendu, préparé, préfiguré. Bref, un être que seul un Créateur pouvait mettre ici ; et cette idée d'une main créatrice se réfère à Dieu. Simone de Beauvoir révéla plus tard sa colère face à son changement d'avis en déclarant : « Comment expliquer cet acte sénile de renégat ? Tous mes amis, tous les Sartreans, et la rédaction des Temps Modernes m'ont soutenu dans ma consternation.

Sartre décède le 15 avril 1980 à Paris d'un œdème pulmonaire. Il n'avait pas voulu être enterré au cimetière du Père-Lachaise entre sa mère et son beau-père, il fut donc arrangé qu'il soit enterré au cimetière Montparnasse . Lors de ses obsèques, samedi 19 avril, 50 000 Parisiens sont descendus boulevard du Montparnasse pour accompagner le cortège de Sartre. Les obsèques ont commencé à "l'hôpital à 14h00, puis ont traversé le XIVe arrondissement, passé tous les repaires de Sartre, et sont entrées dans le cimetière par la grille du boulevard Edgar Quinet". Sartre a d'abord été enterré dans une tombe provisoire à gauche de la porte du cimetière. Quatre jours plus tard, le corps a été exhumé pour incinération au cimetière du Père-Lachaise, et ses cendres ont été réinhumées sur le site permanent du cimetière de Montparnasse, à droite de la porte du cimetière.

Pensée

L'idée première de Sartre est que l'homme, en tant qu'être humain, est "condamné à être libre". « Cela peut paraître paradoxal car la condamnation est normalement un jugement extérieur qui constitue la conclusion d'un jugement. Ici, ce n'est pas l'humain qui a choisi d'être ainsi. Il y a une contingence de l'existence humaine. C'est une condamnation de son être. . Leur être n'est pas déterminé, c'est donc à chacun de créer sa propre existence, dont il est alors responsable. Ils ne peuvent pas ne pas être libres, il y a une forme de nécessité de la liberté, à laquelle on ne peut jamais renoncer." Cette théorie repose sur sa position selon laquelle il n'y a pas de créateur, et est illustrée à l'aide de l'exemple du coupe-papier . Sartre dit que si l'on considérait un coupe-papier, on supposerait que le créateur aurait eu un plan pour cela : une essence. Sartre disait que les êtres humains n'ont pas d'essence avant leur existence parce qu'il n'y a pas de Créateur. Ainsi : « l'existence précède l'essence ». Cela constitue la base de son affirmation selon laquelle parce que l'on ne peut pas expliquer ses propres actions et comportements en se référant à une nature humaine spécifique, ils sont nécessairement entièrement responsables de ces actions. "Nous sommes laissés seuls, sans excuse." "Nous pouvons agir sans être déterminés par notre passé qui est toujours séparé de nous."

Sartre a soutenu que les concepts d'authenticité et d'individualité doivent être gagnés mais pas appris. Nous devons faire l'expérience de la « conscience de mort » afin de nous éveiller à ce qui est vraiment important ; l'authentique dans nos vies qui est l'expérience de la vie, pas la connaissance. La mort marque le point final lorsque nous, en tant qu'êtres, cessons de vivre pour nous-mêmes et devenons définitivement des objets qui n'existent que pour le monde extérieur. De cette façon, la mort accentue le fardeau de notre existence libre et individuelle. « On peut opposer l'authenticité à une manière d'être inauthentique. L'authenticité consiste à expérimenter le caractère indéterminé de l'existence dans l'angoisse. C'est aussi savoir y faire face en donnant un sens à nos actes et en se reconnaissant comme l'auteur de ce sens. En revanche, une manière d'être inauthentique consiste à fuir, à se mentir pour échapper à cette angoisse et à la responsabilité de sa propre existence."

En tant que chargé de cours au lycée du Havre en 1938, Sartre a écrit le roman La Nausée ( Nausée ), qui sert en quelque sorte comme un manifeste de l' existentialisme et reste l' un de ses plus célèbres livres. Prenant une page du mouvement phénoménologique allemand , il croyait que nos idées sont le produit d'expériences de situations de la vie réelle, et que les romans et les pièces de théâtre peuvent bien décrire ces expériences fondamentales, ayant une valeur égale aux essais discursifs pour l'élaboration de théories philosophiques telles que comme existentialisme. Dans un tel but, ce roman concerne un chercheur abattu (Roquentin) dans une ville semblable au Havre qui prend fortement conscience du fait que les objets et les situations inanimés restent absolument indifférents à son existence. En tant que tels, ils se montrent résistants à toute signification que la conscience humaine pourrait percevoir en eux.

Il s'est également inspiré de l'épistémologie phénoménologique, expliquée ainsi par Franz Adler : « L'homme se choisit et se fait en agissant. Toute action implique le jugement qu'il a raison dans les circonstances non seulement pour l'acteur, mais aussi pour tous conditions."

Cette indifférence des « choses en soi » (étroitement liée à la notion postérieure d'« être-en-soi » dans son Être et le Néant ) a pour effet de souligner d'autant plus la liberté qu'a Roquentin de percevoir et d'agir dans le monde ; partout où il regarde, il trouve des situations empreintes de sens qui portent l'empreinte de son existence. D'où la « nausée » évoquée dans le titre du livre ; tout ce qu'il rencontre dans sa vie quotidienne est imprégné d'un goût omniprésent, voire horrible, en particulier sa liberté. Le livre prend le terme de Friedrich Nietzsche est Zarathoustra , où il est utilisé dans le contexte de la qualité souvent nauséabonde de l' existence. Peu importe à quel point Roquentin aspire à autre chose ou à quelque chose de différent, il ne peut pas échapper à cette preuve déchirante de son engagement avec le monde.

Le roman agit également comme une réalisation de certaines des idées fondamentales d' Emmanuel Kant sur la liberté ; Sartre utilise l'idée de l'autonomie de la volonté (que la moralité découle de notre capacité de choisir dans la réalité ; la capacité de choisir étant dérivée de la liberté humaine ; incarnée dans le célèbre dicton « Condamné à être libre ») comme un moyen de montrer l'indifférence du monde à l'individu. La liberté que Kant a exposée est ici un lourd fardeau, car la liberté d'agir envers les objets est finalement inutile, et l'application pratique des idées de Kant s'avère amèrement rejetée.

L'analyse de Sartre des concepts psychologiques est également importante, y compris sa suggestion que la conscience existe comme autre chose qu'elle-même, et que la conscience consciente des choses ne se limite pas à leur connaissance : pour Sartre, l'intentionnalité s'applique aux émotions aussi bien qu'aux cognitions, aux désirs ainsi qu'aux perceptions. « Lorsqu'un objet extérieur est perçu, la conscience est aussi consciente d'elle-même, même si la conscience n'est pas son propre objet : c'est une conscience non positionnelle d'elle-même.

Carrière d'intellectuel public

Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir au Mémorial de Balzac

Alors que l'essentiel de la vie de Sartre tournait autour de la notion de liberté humaine, il a commencé une participation intellectuelle soutenue dans des affaires plus publiques vers la fin de la Seconde Guerre mondiale, vers 1944-1945. Avant la Seconde Guerre mondiale, il se contente du rôle d'un intellectuel libéral apolitique : « Enseignant maintenant dans un lycée de Laon... Sartre a fait son quartier général le Café du Dôme au croisement des boulevards Montparnasse et Raspail. Il assiste à des pièces de théâtre, lit des romans. , et a dîné [avec] des femmes. Il a écrit. Et il a été publié. Sartre et son compagnon de toujours, de Beauvoir, existaient, selon ses mots, où « le monde qui nous entoure était une simple toile de fond sur laquelle se jouait notre vie privée ».

Sartre a dépeint sa propre situation d'avant-guerre dans le personnage de Mathieu, protagoniste principal de L'âge de raison , qui a été achevé au cours de la première année de Sartre en tant que soldat de la Seconde Guerre mondiale. En forgeant Mathieu comme un rationaliste absolu , analysant toutes les situations et fonctionnant entièrement sur la raison, il a supprimé tout brin de contenu authentique de son personnage et, par conséquent, Mathieu ne pouvait « reconnaître d'allégeance qu'à [lui]-même », bien qu'il ait réalisé que sans « responsabilité de ma propre existence, il semblerait tout à fait absurde de continuer à exister ». L'engagement de Mathieu était uniquement envers lui-même, jamais envers le monde extérieur. Mathieu a été empêché d'agir à chaque fois parce qu'il n'avait aucune raison d'agir. Sartre alors, pour ces raisons, n'a pas été obligé de participer à la guerre civile espagnole , et il a fallu l'invasion de son propre pays pour le motiver à agir et fournir une cristallisation de ces idées. C'est la guerre qui lui a donné un but au-delà de lui-même, et les atrocités de la guerre peuvent être considérées comme le tournant de sa position publique.

La guerre a ouvert les yeux de Sartre sur une réalité politique qu'il n'avait pas encore comprise jusqu'à ce qu'il soit forcé de s'engager continuellement avec elle : « le monde lui-même a détruit les illusions de Sartre sur les individus isolés et autodéterminés et a clairement indiqué son propre intérêt personnel dans les événements de l'époque. » De retour à Paris en 1941, il forme le groupe de résistance "Socialisme et Liberté". En 1943, après la dissolution du groupe, Sartre rejoint un groupe d'écrivains de la Résistance, dont il reste un membre actif jusqu'à la fin de la guerre. Il continue à écrire avec férocité, et c'est grâce à cette « expérience cruciale de la guerre et de la captivité que Sartre commence à essayer de construire une morale positive et de l'exprimer par la littérature ».

L'initiation symbolique de cette nouvelle phase de l'œuvre de Sartre est contenue dans l'introduction qu'il écrivit pour une nouvelle revue, Les Temps modernes , en octobre 1945. Il aligna ici la revue, et donc lui-même, avec la gauche et appela les écrivains à exprimer leur engagement politique. Pourtant, cet alignement était indéfini, orienté davantage vers le concept de la gauche que vers un parti spécifique de la gauche.

La philosophie de Sartre se prêtait à son statut d'intellectuel public . Il envisageait la culture comme un concept très fluide ; ni prédéterminé, ni définitivement terminé ; au lieu de cela, de manière vraiment existentielle , « la culture a toujours été conçue comme un processus d'invention et de réinvention continuelles ». Cela marque Sartre, l'intellectuel, comme un pragmatique , prêt à bouger et à changer de position avec les événements. Il n'a pas suivi dogmatiquement une autre cause que la croyance en la liberté humaine , préférant conserver l'objectivité d'un pacifiste. C'est ce thème dominant de la liberté qui signifie que son travail « subvertit les bases des distinctions entre les disciplines ». Ainsi, il a pu détenir des connaissances sur un large éventail de sujets : « l'ordre mondial international, l'organisation politique et économique de la société contemporaine, notamment la France, les cadres institutionnels et juridiques qui régissent la vie des citoyens ordinaires, le système éducatif, les réseaux médiatiques qui contrôlent et diffusent l'information. Sartre a systématiquement refusé de garder le silence sur ce qu'il considérait comme des inégalités et des injustices dans le monde.

Sartre a toujours sympathisé avec la gauche et a soutenu le Parti communiste français (PCF) jusqu'à l'invasion soviétique de la Hongrie en 1956. Après la Libération, le PCF était furieux contre la philosophie de Sartre, qui semblait attirer les jeunes hommes et femmes français loin de l'idéologie du communisme et dans le propre existentialisme de Sartre. À partir de 1956, Sartre rejette les prétentions du PCF à représenter les classes ouvrières françaises, s'opposant à ses « tendances autoritaires ». À la fin des années 1960, Sartre soutient les maoïstes , un mouvement qui rejette l'autorité des partis communistes établis. Cependant, malgré son alignement sur les maoïstes, Sartre a déclaré après les événements de mai : « Si l'on relit tous mes livres, on se rendra compte que je n'ai pas profondément changé, et que je suis toujours resté anarchiste. Il s'autorisera plus tard explicitement à être appelé anarchiste.

Au lendemain d'une guerre qui avait pour la première fois véritablement engagé Sartre dans les affaires politiques, il a présenté un corpus d'œuvres qui « reflétait pratiquement tous les thèmes importants de sa première pensée et commençait à explorer des solutions alternatives aux problèmes qui y étaient posés ». . Les plus grandes difficultés auxquelles lui et tous les intellectuels publics de l'époque étaient confrontés étaient les aspects technologiques croissants du monde qui rendaient obsolète l'imprimé en tant que forme d'expression. De l'avis de Sartre, les « formes littéraires bourgeoises traditionnelles restent intrinsèquement supérieures », mais il y a « une reconnaissance que les nouvelles formes technologiques des « médias de masse » doivent être adoptées » si les objectifs éthiques et politiques de Sartre en tant qu'intellectuel authentique et engagé doivent être atteints. : la démystification des pratiques politiques bourgeoises et l'élévation de la conscience, à la fois politique et culturelle, de la classe ouvrière.

La lutte pour Sartre était contre les magnats monopolisateurs qui commençaient à s'emparer des médias et à détruire le rôle de l'intellectuel. Ses tentatives pour atteindre un public étaient médiatisées par ces pouvoirs, et c'était souvent contre ces pouvoirs qu'il devait faire campagne. Il était cependant assez habile pour contourner certains de ces problèmes par son approche interactive des différentes formes de médias, en faisant la publicité de ses interviews radio dans une chronique de journal par exemple, et vice versa.

Le rôle de Sartre en tant qu'intellectuel public l'a parfois mis en danger physique, comme en juin 1961, lorsqu'une bombe en plastique a explosé à l'entrée de son immeuble. Son soutien public à l' autodétermination algérienne à l'époque avait conduit Sartre à devenir la cible de la campagne de terreur qui s'intensifiait à mesure que la position des colons se détériorait. Un événement similaire s'est produit l'année suivante et il avait commencé à recevoir des lettres de menaces d' Oran, en Algérie .

Littérature

Sartre a écrit avec succès dans un certain nombre de modes littéraires et a apporté des contributions majeures à la critique littéraire et à la biographie littéraire. Ses pièces sont richement symboliques et servent de moyen de transmettre sa philosophie. Le plus connu, Huis-clos ( No Exit ), contient le célèbre vers " L'enfer, c'est les autres ", traduit généralement par " L'enfer c'est les autres ". Mis à part l'impact de Nausée , l'œuvre majeure de fiction de Sartre était la trilogie Les chemins de la liberté qui retrace la progression de la façon dont la Seconde Guerre mondiale a affecté les idées de Sartre. De cette façon, Roads to Freedom présente une approche moins théorique et plus pratique de l' existentialisme .

John Huston a demandé à Sartre de scénariser son film Freud : La passion secrète . Mais c'était trop long et Sartre a retiré son nom du générique du film. Néanmoins, de nombreux éléments clés du scénario de Sartre survivent dans le film terminé.

Malgré leurs similitudes en tant que polémiste, romancier, adapteur et dramaturge, l'œuvre littéraire de Sartre a été opposée, souvent péjorativement, à celle de Camus dans l'imaginaire populaire. En 1948, l' Église catholique romaine inscrivit l' œuvre de Sartre à l' Index Librorum Prohibitorum (Liste des livres interdits) .

Critique

Certains philosophes soutiennent que la pensée de Sartre est contradictoire. Plus précisément, ils croient que Sartre avance des arguments métaphysiques malgré son affirmation selon laquelle ses vues philosophiques ignorent la métaphysique. Herbert Marcuse a critiqué l' Être et le Néant pour avoir projeté l'anxiété et le non-sens sur la nature même de l'existence : « Dans la mesure où l'existentialisme est une doctrine philosophique, il reste une doctrine idéaliste : il hypostasie les conditions historiques spécifiques de l'existence humaine en caractéristiques ontologiques et métaphysiques. L'existentialisme devient ainsi partie de l'idéologie même qu'il attaque, et son radicalisme est illusoire. Dans Lettre sur l'humanisme , Heidegger critique l'existentialisme de Sartre :

L'existentialisme dit que l'existence précède l'essence. Dans cette déclaration, il prend existentia et essentia selon leur sens métaphysique, qui, depuis l'époque de Platon, a dit que essentia précède l' existentia . Sartre renverse cette affirmation. Mais le renversement d'un énoncé métaphysique reste un énoncé métaphysique. Avec elle, il en reste à la métaphysique, dans l'oubli de la vérité de l'être.

Les philosophes Richard Wollheim et Thomas Baldwin ont soutenu que la tentative de Sartre de montrer que la théorie de l'inconscient de Sigmund Freud est erronée était basée sur une mauvaise interprétation de Freud. Richard Webster considère Sartre comme l'un des nombreux penseurs modernes qui ont reconstruit les orthodoxies chrétiennes sous une forme laïque.

Brian C. Anderson a dénoncé Sartre comme un apologiste de la tyrannie et de la terreur et un partisan du stalinisme , du maoïsme et de la domination de Castro sur Cuba . L'historien Paul Johnson a affirmé que les idées de Sartre avaient inspiré les dirigeants khmers rouges : « Les événements au Cambodge dans les années 1970, au cours desquels entre un cinquième et un tiers de la nation ont été morts de faim ou assassinés, étaient entièrement l'œuvre groupe d'intellectuels, qui étaient pour la plupart des élèves et des admirateurs de Jean-Paul Sartre - "les enfants de Sartre" comme je les appelle." La philosophie de Sartre, et ses actions dans le monde, ont été combattues par un groupe de lettrés français surnommé les Hussards .

Sartre, qui affirmait dans sa préface aux Damnés de la terre de Frantz Fanon : « Abattre un Européen, c'est faire d'une pierre deux coups, détruire à la fois un oppresseur et l'homme qu'il opprime : il reste un homme mort et un homme libre", a été critiqué par Anderson et Michael Walzer pour avoir soutenu le meurtre de civils européens par le FLN pendant la guerre d'Algérie . Walzer suggère que Sartre, un Européen, était un hypocrite pour ne pas s'être porté volontaire pour être tué.

La préface de Sartre est omise de toutes les éditions des Damnés de la terre imprimées à partir de 1967. La raison en est son soutien public à Israël dans la guerre des Six Jours . Veuve de Fanon, Josie considérait la position pro-israélienne de Sartre comme incompatible avec la position anticolonialiste du livre, elle a donc omis la préface. Interrogée à l'université Howard en 1978, elle expliqua "quand Israël a déclaré la guerre aux pays arabes [pendant la guerre des Six Jours ], il y avait un grand mouvement pro-sioniste en faveur d'Israël parmi les intellectuels occidentaux (français). Sartre y a participé. dans ce mouvement. Il a signé des pétitions en faveur d'Israël. J'ai senti que ses attitudes pro-sionistes étaient incompatibles avec le travail de Fanon ».

Le critique, poète, essayiste et philosophe Clive James a fustigé Sartre dans son livre de mini biographies Cultural Amnesia (2007). James attaque la philosophie de Sartre comme étant "tout une pose".

Travaux

Voir également

Les références

Sources

Lectures complémentaires

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Liens externes

Par Sartre

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