féminisme juif - Jewish feminism
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Le féminisme juif est un mouvement qui cherche à rendre le statut religieux, juridique et social des femmes juives égal à celui des hommes juifs dans le judaïsme . Des mouvements féministes, avec des approches et des succès variés, se sont ouverts dans toutes les branches majeures de la religion juive.
Dans sa forme moderne, le mouvement féministe juif remonte au début des années 1970 aux États-Unis . Selon Judith Plaskow , les principaux griefs des premières féministes juives étaient l'exclusion des femmes du groupe de prière exclusivement masculin ou minyan , l'exemption des femmes des mitsvot positives limitées dans le temps (mitsvot signifiant les 613 commandements donnés dans la Torah au mont Sinaï et les sept commandements institués plus tard, pour un total de 620), et l'incapacité des femmes à agir en tant que témoins et à demander le divorce devant les tribunaux religieux juifs.
Selon l'historienne Paula Hyman , deux articles publiés dans les années 1970 ont été des pionniers dans l'analyse du statut des femmes juives à l'aide du féminisme : « The Unfreedom of Jewish Women », publié en 1970 dans le Jewish Spectator par son éditeur, Trude Weiss-Rosmarin , et un article de Rachel Adler , alors juive orthodoxe et actuellement professeur au séminaire réformé Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , intitulé « Le juif qui n'était pas là : Halacha et la femme juive », publié en 1971 dans Davka . Aussi, en 1973, la première Conférence nationale des femmes juives [américaines] s'est tenue à New York ; Blu Greenberg a prononcé son discours d'ouverture.
théologie féministe juive
Diverses versions de la théologie féministe existent au sein de la communauté juive.
Certaines de ces théologies promeuvent l'idée qu'il est important d'avoir une caractérisation féminine de Dieu, et/ou un langage plus féministe en général, dans le siddur (livre de prières juif) et le service.
En 1946, le nouveau Silverman siddur du judaïsme conservateur a changé les mots traditionnels de remerciement à Dieu de « ne pas avoir fait de moi une femme », utilisant plutôt des mots remerciant Dieu de « avoir fait de moi une personne libre ».
En 1976, Rita Gross a publié l'article « Female God Language in a Jewish Context » (Davka Magazine 17), que l'érudite juive et féministe Judith Plaskow considère comme « probablement le premier article à traiter théoriquement de la question du langage divin féminin dans une communauté juive. le contexte". Gross était elle-même juive à cette époque.
Le rabbin reconstructionniste Rebecca Alpert ( Judaïsme réformé , hiver 1991) commente :
L'expérience de prier avec Siddur Nashim [le premier livre de prières juif faisant référence à Dieu en utilisant des pronoms féminins et des images, publié par Margaret Wenig et Naomi Janowitz en 1976] ... a transformé ma relation avec Dieu. Pour la première fois, j'ai compris ce que signifiait être fait à l'image de Dieu. Penser à Dieu comme une femme comme moi, la voir à la fois puissante et nourrissante, la voir représentée avec un corps de femme, un ventre, des seins – c'était une expérience d'une importance ultime. Était-ce la relation que les hommes ont eue avec Dieu pendant tous ces millénaires ? Comme c'est merveilleux d'avoir accès à ces sentiments et perceptions.
En 1990, le rabbin Margaret Wenig a écrit le sermon « Dieu est une femme et elle vieillit », qui a été publié dix fois en 2011 (trois fois en allemand) et prêché par des rabbins d'Australie à Californie.
Le rabbin Paula Reimers (« Le féminisme, le judaïsme et Dieu la mère », le judaïsme conservateur 46 (1993)) commente :
Ceux qui veulent utiliser le langage Dieu/Elle veulent affirmer la féminité et l'aspect féminin de la divinité. Ils le font en mettant l'accent sur ce qui distingue le plus clairement l'expérience féminine de l'expérience masculine. Une divinité masculine ou féminine peut créer par la parole ou par l'action, mais la métaphore de la création qui est uniquement féminine est la naissance. Une fois que Dieu est appelé femme, alors, la métaphore de la naissance et l'identification de la divinité avec la nature et ses processus deviennent inévitables.
Ahuva Zaches affirme que l'utilisation du langage masculin et féminin pour Dieu peut être une chose positive, mais rappelle à son lectorat juif réformé que Dieu est au-delà du genre ( Dieu est-il un homme, une femme, les deux ou aucun ? Comment devrions-nous formuler nos prières en réponse à la parole de Dieu ? genre?, dans l' iTorah de l' Union pour le judaïsme réformé, [7] ):
L'imagerie féminine de Dieu ne menace en aucun cas le judaïsme. Au contraire, elle améliore la compréhension juive de Dieu, qui ne devrait pas se limiter aux métaphores masculines. Tout le langage que les humains utilisent pour décrire Dieu n'est qu'une métaphore. Utiliser des métaphores masculines et féminines pour Dieu est une façon de nous rappeler que les descriptions genrées de Dieu ne sont que des métaphores. Dieu est au-delà du genre.
Ces points de vue sont très controversés, même au sein des mouvements juifs libéraux. Les juifs orthodoxes et de nombreux juifs conservateurs estiment qu'il est faux d'utiliser des pronoms féminins anglais pour désigner Dieu, considérant un tel usage comme une intrusion de l'idéologie féministe moderne dans la tradition juive. que toutes les références à Dieu dans les traductions soient faites dans un langage non sexiste. Par exemple, le mouvement libéral britannique »de Lev Siddour Chadash (1995) le fait, tout comme le mouvement de réforme du Royaume - Uni est les formes de prière (2008). Dans Mishkan T'filah , le livre de prière juif réformé américain publié en 2007, les références à Dieu comme "Il" ont été supprimées, et chaque fois que les patriarches juifs sont nommés (Abraham, Isaac et Jacob), les matriarches le sont aussi (Sarah, Rebecca, Rachel et Léa). En 2015 , le juif Réforme Redoutables Jours livre de prières Mishkan HaNefesh a été libéré; il est conçu comme un compagnon de Mishkan T'filah. Il comprend une version de la prière des Grands Jours Saints Avinu Malkeinu qui fait référence à Dieu en tant que « Père aimant » et « Mère compatissante ». D'autres changements notables sont le remplacement d'une ligne du livre de prières antérieur du mouvement réformiste, « Portes du repentir », qui mentionnait spécifiquement la joie d'une mariée et d'un marié, par la ligne « se réjouir avec les couples sous la houppa [auvent de mariage] », et l'ajout d'un troisièmement, option non genrée quant à la manière dont les fidèles sont appelés à la Torah, offrant « mibeit », en hébreu « de la maison de », en plus du traditionnel « fils de » ou « fille de ».
En 2003, The Female Face of God in Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust , la première théologie féministe complète de l'Holocauste, écrite par Melissa Raphael, a été publiée. Judith Plaskow est à nouveau debout au Sinaï: le judaïsme dans une perspective féministe (1991), et Rachel Adler est Engendrer le judaïsme: une approche inclusive théologie et d' éthique (1999) sont les seuls deux sur toute la longueur des œuvres féministes juives de se concentrer entièrement sur la théologie général (plutôt que des aspects spécifiques tels que la théologie de l'Holocauste). Ainsi, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) est le premier livre de théologie féministe juive jamais écrit.
Il existe un sous-domaine croissant dans l'étude du genre et du judaïsme, qui considère les binaires masculin et féminin comme des constructions cruciales dans la pensée juive.
Alors que la dialectique homme/femme fait d'abord son apparition dans l'histoire de la création, le Talmud insiste sur le fait que l'idée de l'homme et de la femme s'étend bien au-delà des rôles sexuels : « Tout ce que Dieu a créé, Il l'a créé en tant qu'homme et femme... » ( Baba Batra 74b)
Cette dialectique prend une signification théologique encore plus grande à la lumière du livre biblique, Cantique des Cantiques, qui a été traditionnellement interprété comme une métaphore de la relation entre Dieu et la Nation d'Israël, où la Nation d'Israël est présentée comme féminine envers Dieu, qui est représenté dans l'histoire par l'amant masculin.
D'autres exemples de sujets dans lesquels la dynamique homme/femme est utilisée métaphoriquement incluent : la relation entre Shabbat et les jours de la semaine[8], la relation entre la loi orale et écrite, la relation entre ce monde et le suivant, l'interaction entre les aspects légaux et extra-légaux du Talmud (Halakha et Aggada)[9], et le calendrier juif, qui utilise à la fois le soleil (traditionnellement symbolique de la force masculine) et la lune (traditionnellement symbolique de la force féminine) .
La polarité des genres est fermement maintenue à la fois dans la Bible et dans la loi orale (Deutéronome, 22:5, interdit même le travestissement) et le maintien de cette polarité est considéré comme essentiel pour réaliser la synthèse entre le masculin et le féminin.
Cette exploration des constructions de genre dans les sources primaires révèle une évaluation surprenante du prototype féminin dans les sources basées sur la Kabbale qui invite à une enquête sur les ramifications sociales, éthiques, écologiques, morales et philosophiques d'une perspective féminine dans la pensée juive.
Judaïsme orthodoxe
La position sur le féminisme au sein de la dénomination orthodoxe du judaïsme est largement divisée selon les lignes factionnelles des communautés orthodoxes et haredi modernes, les orthodoxes modernes étant favorables à certaines avancées pour les femmes, à condition qu'elles soient maintenues dans le cadre de la loi juive ( halakha ). Le judaïsme haredi maintient une position plus stricte sur les questions relatives au féminisme.
Approches orthodoxes modernes
Le féminisme orthodoxe travaille au sein du système halakhique et travaille avec des rabbins et des institutions rabbiniques pour créer des pratiques plus inclusives au sein de la vie communautaire et du leadership orthodoxes. Le féminisme orthodoxe a tendance à se concentrer sur des questions telles que les problèmes d' agunah , la promotion de l'éducation des femmes, le leadership et la participation aux rituels, le leadership des femmes et rendre la synagogue plus conviviale pour les femmes. Contrairement aux autres confessions, les féministes orthodoxes conservent la partition dans la synagogue et ne comptent pas les femmes dans un minyan. Le groupe de prière exclusivement féminin, le Women's Tefilla Group, est une pratique orthodoxe qui a commencé dans les années 1970 et se poursuit aujourd'hui.
De nouveaux programmes éducatifs ont permis aux femmes orthodoxes modernes pour étudier le Talmud et d' autres la littérature rabbinique, à des niveaux destinés à être comparable à une yeshiva ou Kollel pour les hommes, y compris l' Institut Drisha (fondé en 1979), Pardes Institut d'études juives , et l' Institut de Matan femmes pour Études de la Torah .
En 1997, Blu Greenberg a fondé l' Alliance féministe orthodoxe juive (JOFA) pour plaider en faveur d'une participation et d'un leadership accrus des femmes dans la vie juive orthodoxe moderne et pour créer une communauté de femmes et d'hommes dédiée à un tel changement. JOFA s'est concentré sur des questions telles que : l'agunah, la bat mitzvah, l'érudition des femmes, la prière des femmes, les rituels, le leadership féminin dans la synagogue et le leadership religieux féminin.
Toujours en 1997, Gail Billig est devenue la première femme présidente d'une grande synagogue orthodoxe, à la Congrégation Ahavath Torah à Englewood, NJ.
En 2002, le premier partenariat de minyans a été créé : Shira Hadasha à Jérusalem et Darkhei Noam à New York. Ce sont des communautés orthodoxes qui maximisent la participation des femmes à la prière dans toute la mesure du possible dans le cadre de la halakha. Bien que les critiques du partenariat minyan soutiennent que ceux-ci ne sont pas « orthodoxes », les communautés elles-mêmes insistent avec véhémence sur le fait qu'elles sont orthodoxes. Le fait que les synagogues aient des cloisons et ne comptent pas les femmes dans le minyan (et n'autorisent donc pas les femmes à diriger les parties des services qui nécessitent un quorum) démontre la loyauté envers la pratique orthodoxe. Le Dr Elana Sztokman, ancienne directrice exécutive du JOFA, a abondamment écrit sur ce phénomène dans son livre The Men's Section: Orthodox Jewish Men in an Egalitarian World, et a examiné cette dynamique dans laquelle le partenariat minyan se considère comme orthodoxe mais est souvent rejeté comme orthodoxe par autres membres de la communauté. Aujourd'hui, il y a plus de 35 minyans partenaires dans le monde.
Un autre événement historique majeur du féminisme orthodoxe s'est produit en 2009, lorsque Rabba Sara Hurwitz est devenue la première femme rabbin orthodoxe publiquement ordonnée. Avi Weiss a ensuite lancé une école de formation pour les femmes orthodoxes occupant des postes rabbiniques, Yeshivat Maharat (acronyme de « Morah hilkhatit rabbanit toranit » – un enseignant de la Torah rabbinique et halakhique.) Le rabbin Weiss avait initialement annoncé que les diplômées seraient appelées « rabba », mais quand le Conseil rabbinique d'Amérique a menacé de l'évincer, il s'est rétracté et a créé le terme maharat . La première cohorte de maharats a obtenu son diplôme en juin 2013 : les Maharats Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold et Abby Brown Scheier . En 2015, Yaffa Epstein a été ordonné Rabba par la Yeshivat Maharat . Cette année-là également, Lila Kagedan a été ordonnée rabbin par la Yeshivat Maharat , faisant d'elle leur premier diplômé à prendre le titre de rabbin.
En janvier 2013, Tamar Frankiel est devenue présidente de l' Académie pour la religion juive en Californie, faisant d'elle la première femme orthodoxe à diriger une école rabbinique américaine. L'école elle-même est transconfessionnelle et non orthodoxe.
En 2013, l'organisation rabbinique orthodoxe israélienne Beit Hillel a publié une décision halakhique qui permet aux femmes, pour la première fois, de dire la prière Kaddish en mémoire de leurs parents décédés.
Toujours en 2013, la première classe de conseillères halakhiques formées pour exercer aux États-Unis a obtenu son diplôme ; ils ont obtenu leur diplôme de la branche nord-américaine du programme de yoetzet halakha de Nishmat lors d'une cérémonie à la Congrégation Sheartith Israël, synagogue espagnole et portugaise à Manhattan. Cependant, cet événement n'a rencontré qu'un faible enthousiasme parmi les féministes orthodoxes pour plusieurs raisons. La première est que Nishmat se distancie constamment du féminisme, car sa fondatrice Chana Henkin déclare souvent qu'elle n'est pas féministe et que les femmes diplômées de Nishmat ne jugent pas la halakha mais demandent toujours aux rabbins masculins. Une autre raison est que dans le contexte de la remise des diplômes aux femmes de Yeshivat Maharat, dans laquelle les femmes sont des dirigeantes à part entière avec une autorité complète pour juger et fonctionner en tant que rabbins communaux, cet événement ne représente pas nécessairement la plus grande avancée pour les femmes orthodoxes et constitue sans doute un pas en arrière. . C'est-à-dire que les femmes qui conseillent les femmes uniquement sur les « problèmes des femmes » sans aucune véritable autorité halakhique en elles-mêmes maintiennent les femmes dans une version un peu plus officielle des rôles de genre traditionnels.
En 2014, les premières femmes ont été élues responsables nationales de l' Union orthodoxe ; en particulier, trois femmes vice-présidentes nationales et deux femmes vice-présidentes adjointes ont été élues.
En juin 2015, Lila Kagedan a été ordonnée par Yeshivat Maharat et, conformément aux nouvelles politiques, a eu la liberté de choisir son propre titre, et elle a choisi de s'appeler « Rabbi ». En 2015, le rabbin Kagedan a effectué une résidence à Shira Hadasha en Australie.
Cependant, à l'automne 2015, le Rabbinical Council of America , représentant plus d'un millier de rabbins orthodoxes à travers les États-Unis, a officiellement adopté une politique interdisant l'ordination ou l'embauche de femmes rabbins par les synagogues qui opèrent dans les limites de leur juridiction figurative, indépendamment de de titre.
Toujours en 2015, l'organisation rabbinique orthodoxe israélienne Beit Hillel a rendu une décision autorisant les femmes à donner des instructions sur la loi juive et à rendre des décisions halakhiques . Beit Hillel a affirmé que cette décision était la première fois que des femmes émettant des décisions halakhiques étaient formellement affirmées dans une responsa écrite de la loi juive.
Toujours en 2015, Jennie Rosenfeld est devenue la première femme conseillère spirituelle orthodoxe en Israël (plus précisément, elle est devenue la conseillère spirituelle, également appelée manhiga ruchanit, pour la communauté d' Efrat .)
Toujours en 2015, le premier parti politique israélien dédié aux femmes haredim a été dévoilé, appelé « B'Zhutan : les femmes haredi faisant le changement ».
En 2016, il a été annoncé qu'Ephraim Mirvis a créé le poste de ma'ayan par lequel les femmes seraient conseillères en droit juif dans le domaine de la pureté familiale et en tant qu'éducatrices d'adultes dans les synagogues orthodoxes. Cela nécessite un cours de formation à temps partiel pendant 18 mois, qui est le premier cours de ce type au Royaume-Uni.
En 2017, l' Union orthodoxe a adopté une politique interdisant aux femmes de servir dans le clergé, de détenir des titres tels que « rabbin », ou d'exercer des fonctions de clergé commun même sans titre, dans ses congrégations aux États-Unis.
approche haredi
Les dirigeants du judaïsme haredi qualifient régulièrement toutes les formes de féminisme de « Réforme », de non-juif ou de menace pour la tradition juive. Un article de Cross-currents critiquant l'avancement du leadership des femmes écrit que : « L'intégralité de la vie religieuse juive traditionnelle, y compris ses normes rituelles séculaires et ses normes sociétales, même si elles manquent de codification formelle, reflète les valeurs de la Torah, qu'elles soient halakhiques ou hashkafiques ; chaque aspect de notre modalité communautaire religieuse traditionnelle plurimillénaire est intégré ou fondé sur des axiomes halachiques ou hashkafiques. Ces axiomes peuvent ne pas être apparents pour les non-initiés, mais le fait de ne pas les percevoir n'autorise pas à nier, rejeter ou réformer. " L'affirmation haredi est que le féminisme est en train de changer la Torah.
Le judaïsme haredi épouse également des différences essentialistes strictes entre les hommes et les femmes, enracinées dans des idées sur la volonté et la création de Dieu. La vision du monde haredi épouse l'idée de la féminité telle qu'elle est exprimée dans le poème du roi Salomon "Une femme de valeur", qui loue une femme pour l'entretien de la maison, le soin de la famille et la préparation des aliments, pratiques que le poème admire chez les femmes dans le cadre de leur sagesse, courage, créativité, dévouement, altruisme et peut-être le sens des affaires.
L'objectif le plus important de l'éducation haredi pour les filles et les jeunes femmes est de les éduquer, de les former et de les encourager à devenir des épouses et des mères au sein de familles nombreuses dévouées au mode de vie le plus strict du judaïsme de la Torah . Alors que la plupart des femmes haredi sont scolarisées dans des écoles Beis Yaakov conçues pour elles exclusivement, le programme de ces écoles n'enseigne pas le Talmud et n'encourage ni n'enseigne à ses étudiantes à étudier les mêmes matières que les jeunes hommes haredi dans les yeshivas haredi . Dans certaines communautés haredi, l'éducation des filles dans les matières laïques (comme les mathématiques) est supérieure à celle des garçons. Cela s'explique en partie par le plus grand temps consacré aux sujets sacrés dans le cas des garçons, et en partie parce que de nombreuses femmes haredi occupent des emplois rémunérés pour permettre à leurs maris de s'engager dans l'étude de la Torah à plein temps ou de se procurer un deuxième revenu.
Il n'y a actuellement aucun mouvement au sein du judaïsme haredi pour former des femmes comme rabbins , et il n'y a aucun mouvement visible pour faire progresser la connaissance talmudique des femmes. À l'automne 2015, l' Agudath Israel of America , qui fait partie du judaïsme haredi, a dénoncé les tentatives d'ordonner des femmes et est allé encore plus loin, déclarant Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy et d'autres entités affiliées similaires aux autres. mouvements dissidents tout au long de l'histoire juive pour avoir rejeté les principes fondamentaux du judaïsme. Néanmoins, la plupart des femmes haredi sont exposées aux idées modernes et à l'éducation laïque, contrairement à la plupart des hommes haredi. La professeure Tamar El-or a exploré les changements dans la vie des femmes et l'impact des cultures éducatives mixtes sur l'autonomisation des femmes dans son livre séminal, Educated and Ignorant sur l'éducation des femmes dans la communauté Gur hassidique. Cependant, en 2016, on a appris que la secte Satmar avait publié un décret avertissant que l'enseignement universitaire pour les femmes était "dangereux". Écrit en yiddish, le décret mettait en garde :
" C'est récemment devenu la nouvelle tendance que les filles et les femmes mariées poursuivent des études en éducation spécialisée. Certaines suivent des cours et d'autres en ligne. Nous aimerions donc faire savoir à leurs parents que c'est contre la Torah.
Nous serons très stricts à ce sujet. Aucune fille fréquentant notre école n'est autorisée à étudier et à obtenir un diplôme. C'est dangereux. Les filles qui ne se soumettront pas seront obligées de quitter notre école. De plus, nous ne donnerons aucun emploi ou poste d'enseignant à l'école aux filles qui ont été à l'université ou qui ont un diplôme.
Nous devons assurer la sécurité de notre école et nous ne pouvons tolérer aucune influence laïque dans notre environnement sacré. C'est contre la base sur laquelle notre Moïse a été construit."
Il y a quelques signes d'un mouvement féministe qui commence à germer dans le monde haredi, en particulier en Israël. Lors des élections israéliennes de 2013, Esti Shushan a mené une campagne féministe pour forcer les partis politiques haredi à autoriser les femmes à se présenter sur leurs listes (les partis interdisent actuellement aux femmes de se présenter). La campagne a appelé les femmes haredi à refuser de voter pour des partis qui excluent les femmes. En outre, lors des élections municipales de 2013 en Israël, trois femmes haredi ont franchi une étape sans précédent et se sont présentées pour leurs municipalités locales : Shira Gergi à Safed, Ruth Colian à Petach Tikva et Racheli Ibenboim à Jérusalem. Gergi est la seule élue, devenant la première femme haredi à siéger à un conseil municipal et la première femme au conseil de Safed en vingt ans.
L'une des voix les plus intéressantes du féminisme haredi est celle d' Adina Bar-Shalom , fille de feu le grand rabbin sépharade israélien Ovadia Yosef . Bar Shalom a créé le Collège Haredi de Jérusalem, parle régulièrement de l'importance de l'éducation et du travail des femmes et a créé en 2013 un parti politique réservé aux femmes dans la ville haredi d'Elad. En outre, au début de 2014, elle a envisagé une candidature pour devenir présidente d'Israël. En mars 2014, Bar-Shalom a écrit que la révolution féministe haredi est déjà là. "Le train a quitté la gare", a-t-elle écrit.
Une autre voix haredi émergente est celle d'Esty Reider-Indorsky. Elle « est sortie » en mars 2014 en tant que chroniqueuse haredi populaire qui écrivait sous le nom d'un homme – « Ari Solomon » – et a de nombreux adeptes sous son pseudonyme. Dans un article paru dans YNet, Reider-Indorsky a affirmé qu'il existe un fort mouvement féministe qui se prépare dans la communauté haredi et a demandé aux femmes non haredi de rester en dehors de leur propre révolution interne. "Ne nous condescendez pas", écrit-elle aux féministes non haredi. "Ne faites pas de révolutions pour nous, ou n'essayez pas de nettoyer notre arrière-cour. Nous le faisons à notre manière et nous le faisons mieux : il y a une abondance d'avocates haredi et de femmes dans les start-up.... Il y a des femmes haredi qui choisissent une carrière universitaire, et il y a des femmes haredi qui dirigent le changement dans tous les domaines imaginables... Le changement se produira. il se produit déjà. "
Ce sont des signes des débuts du mouvement féministe dans la communauté haredi en Israël.
Les femmes dans la loi religieuse juive , le clergé, les écoles, les groupes et les rituels
En 1845, les rabbins participant au synode de Francfort sur le judaïsme réformé émergent ont déclaré que les femmes comptent dans un minyan , une formalisation d'une pratique réformée coutumière remontant à 1811.
En 1854, Fanny Neuda a écrit le premier livre de prières juif connu pour avoir été écrit par une femme pour les femmes, appelé Hours of Devotion ; il a été traduit en anglais et publié aux États-Unis 12 ans plus tard. En 2015, une plaque en son honneur a été dévoilée à Loštice , où elle a vécu alors que son mari y était rabbin.
En 1884, Julie Rosewald est devenue la première femme chantre d'Amérique (bien qu'elle soit née en Allemagne) ; elle a servi le Temple Emanu-El de San Francisco, bien qu'elle n'ait pas été ordonnée. Elle y servit comme chantre jusqu'en 1893.
Le 14 septembre 1890, Ray Frank prononça le sermon de Roch Hachana pour une communauté de Spokane, dans l'État de Washington, devenant ainsi la première femme à prêcher depuis une chaire de synagogue, même si elle n'était pas rabbin.
Le 18 mars 1922, le rabbin américain Mordecai M. Kaplan a organisé la première célébration publique d'une bat mitzvah aux États-Unis, pour sa fille Judith, à la Society for the Advancement of Judaism , sa synagogue à New York. Judith Kaplan a récité la bénédiction préliminaire, a lu une partie de la Torah de cette semaine en hébreu et en anglais, puis a entonné la bénédiction de clôture. Kaplan, qui prétendait à l'époque être un rabbin orthodoxe, rejoignit le judaïsme conservateur , puis devint le fondateur du judaïsme reconstructionniste et influença les Juifs de toutes les branches du judaïsme non-orthodoxe grâce à son poste au Jewish Theological Seminary of America .
Toujours en 1922, Martha Neumark et son père ont participé à la Conférence centrale des rabbins américains , où elle a réussi à convaincre le CCAR d'ordonner des femmes rabbins. Le CCAR a déclaré dans une responsa en 1922, "... la femme ne peut pas à juste titre se voir refuser le privilège d'ordination", après avoir voté 56 contre 11 en faveur de cette déclaration. Pourtant, le conseil d'administration du collège refusait toujours de considérer les femmes pour l'ordination, votant (comme le rappelle Neumark) six laïcs contre deux rabbins contre cela. Neumark a ainsi obtenu un diplôme de directrice d'école religieuse au lieu d'être ordonnée, bien qu'elle ait passé 7 ans et demi à l'école rabbinique.
Toujours en 1922, Irma Lindheim entra à l'Institut juif de religion à New York, même si elle finit par partir pour la « plus grande cause du sionisme ». Pendant son séjour, en 1923, elle a demandé à la faculté de changer son statut d'étudiant spécial en étudiant régulier dans le programme rabbinique; en réponse, en mai de cette année, ils ont recommandé à l'unanimité l'admission des femmes à l'institut sur la même base que les hommes.
En 1935, Regina Jonas est devenue la première femme rabbin formellement ordonnée ; elle a été ordonnée par le rabbin libéral Max Dienemann , qui était à la tête de l'Association des rabbins libéraux, à Offenbach am Main , en Allemagne.
En 1939, Helen Levinthal est devenue la première femme américaine à suivre l'intégralité du programme d'études dans une école rabbinique, ce qu'elle a fait à l'Institut juif de religion de New York. Sa thèse portait sur le droit de vote des femmes du point de vue de la loi juive. Cependant, elle n'a reçu qu'une maîtrise en lettres hébraïques (et un certificat reconnaissant ses réalisations) après l'obtention de son diplôme, plutôt qu'une maîtrise en lettres hébraïques et l'ordination comme les hommes l'ont reçue, car la faculté a estimé qu'il n'était pas encore temps pour les femmes d'être ordonnées rabbins.
En 1955, le Comité sur la loi juive et les normes du judaïsme conservateur a déclaré que les femmes avaient le droit de chanter les bénédictions avant et après la lecture de la Torah, un privilège appelé "Aliyah". Cependant, en 1962, une étude a révélé que seules huit congrégations conservatrices avaient pleinement adopté la décision tandis que cinquante l'avaient mise en œuvre avec des conditions et 196 congrégations n'avaient toujours pas adopté ce nouveau droit des femmes juives. À la fin des années 1960, le premier groupe de tefilah (prière) de femmes juives orthodoxes a été créé, le jour de la fête de Simhat Torah à la synagogue Lincoln Square à Manhattan. Ce développement est venu par le jugement du rabbin de la synagogue, Shlomo Riskin. De plus, à la fin des années 1960, les Bat Mitzvahs, un rituel public de passage à l'âge adulte pour les filles juives, se sont généralisées après que les Juifs réformés, reconstructionnistes et conservateurs aient permis aux femmes de participer et de diriger une congrégation dans la prière. En 1973, le Comité sur la loi et les normes juives a adopté une takkanah (décision) permettant aux femmes de compter dans un minyan à égalité avec les hommes. Toujours en 1973, la United Synagogue of America, l'association congréganiste du judaïsme conservateur (maintenant appelée la Synagogue unie du judaïsme conservateur) a décidé de permettre aux femmes de participer aux rituels de la synagogue et de promouvoir l'égalité des chances pour les femmes aux postes de direction, d'autorité et de responsabilité dans vie en congrégation. En 1974, le Comité sur la loi et les normes juives a adopté une série de propositions qui égalisaient les hommes et les femmes dans tous les domaines du rituel, y compris en tant que chefs de prière.
Au début des années 1970, de nouveaux rituels ont commencé à se populariser. Les femmes juives ont organisé des cérémonies publiques pour la naissance de leurs filles, partageant le rituel de la « brit millah » qui était historiquement réservé aux fils nouveau-nés. Ils ont commencé à former des groupes spéciaux pour la prière et l'étude de Rosh Hodesh , le début du nouveau mois, avec leur nouvelle liberté de se rassembler. Les femmes ont également contribué à l'observance de la Pâque en plaçant un gobelet d'eau, appelé « coupe de Miriam », sur la table du Seder pour l'inclure, en tant que sœur de Moïse, dans le récit de son exode d'Égypte avec le peuple juif.
En 1972, Sally Priesand est devenue la première femme rabbin d'Amérique ordonnée par un séminaire rabbinique, et la deuxième femme rabbin formellement ordonnée, après Regina Jonas . Priesand a été ordonné par le Reform Jewish Seminary Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion le 3 juin 1972, au Temple de Plum Street à Cincinnati.
Toujours en 1972, un groupe de dix féministes juives new-yorkaises se faisant appeler Ezrat Nashim (la section des femmes dans une synagogue , mais aussi "l'aide aux femmes"), a porté la question de l'égalité des femmes à la convention de 1972 de l' Assemblée rabbinique du mouvement conservateur , présentant un document le 14 mars qu'ils ont nommé " Appel au changement ". Les rabbins ont reçu le document dans leurs paquets de convention, mais Ezrat Nashim l'a présenté lors d'une réunion avec les épouses des rabbins. L'Appel au changement exigeait que les femmes soient acceptées comme témoins devant la loi juive, tenues obligées d'accomplir toutes les mitsvot , autorisées à participer pleinement aux observances religieuses, aient des droits égaux dans le mariage et soient autorisées à demander le divorce, soient comptées dans le minyan et autorisées. assumer des postes de direction dans la synagogue et au sein de la communauté juive. Paula Hyman , membre d' Ezrat Nashim , a écrit : « Nous avons reconnu que le statut subordonné des femmes était lié à leur exemption des mitsvot (commandements) positives limitées dans le temps , et nous avons donc accepté une obligation accrue comme corollaire de l'égalité. Avec la persuasion favorable de Gerson Cohen, le chancelier du Séminaire théologique juif, l'Assemblée rabbinique a accepté leur proposition en 1973 et le JTS en 1983.
En 1973, le Comité sur la loi juive et les normes du judaïsme conservateur a voté pour compter les hommes et les femmes de manière égale comme membres d'un minyan .
En 1974, Sandy Eisenberg Sasso est devenue la première femme rabbin ordonnée dans le judaïsme reconstructionniste .
En 1975, Barbara Ostfeld-Horowitz est devenue la première femme chantre ordonnée dans le judaïsme réformé.
En 1976, le premier seder de Pessah réservé aux femmes a eu lieu dans l' appartement d' Esther M. Broner à New York et dirigé par elle, avec 13 femmes présentes, dont Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin et Phyllis Chesler . Esther Broner et Naomi Nimrod ont créé une haggada pour femmes à utiliser lors de ce seder. Au printemps 1976, Esther Broner publia cette « Haggadah des femmes » dans le magazine Ms., puis la publia sous forme de livre en 1994 ; cette haggadah est censée inclure des femmes où seuls les hommes avaient été mentionnés dans les haggadahs traditionnelles, et elle présente les femmes sages, les quatre filles, les questions des femmes, les fléaux des femmes et un " Dayenu " centré sur les femmes . Le Seder des femmes original a eu lieu avec la Haggadah des femmes chaque année depuis 1976, et des seders réservés aux femmes sont désormais également organisés par certaines congrégations. Certains seders (y compris le Seder des femmes d'origine, mais sans s'y limiter) proposent désormais une coupe pour le prophète Myriam ainsi que la coupe traditionnelle pour le prophète Elijah, parfois accompagnée d'un rituel en l'honneur de Myriam. La coupe de Miriam est née dans les années 1980 dans un groupe de Boston Rosh Chodesh ; il a été inventé par Stéphanie Loo, qui l'a rempli de mayim hayim (eaux vives) et l'a utilisé dans une cérémonie féministe de méditation guidée . La coupe de Myriam est liée au midrash du puits de Myriam , qui « est une légende rabbinique qui raconte l'histoire d'un puits miraculeux qui a accompagné les Israélites pendant leurs 40 ans dans le désert lors de la sortie d'Égypte ». De plus, certains Juifs incluent une orange sur l'assiette du Seder. L'orange représente la fécondité pour tous les Juifs lorsque tous les peuples marginalisés sont inclus, en particulier les femmes et les homosexuels. Une rumeur incorrecte mais courante dit que cette tradition a commencé lorsqu'un homme a dit à Susannah Heschel qu'une femme appartient à la bimah comme une orange sur l'assiette du seder ; cependant, cela a en fait commencé au début des années 1980, alors qu'elle s'exprimait à l'Oberlin College Hillel, Susannah Heschel a été présentée à une des premières féministes Haggadah qui a suggéré d'ajouter une croûte de pain sur l'assiette du seder, en signe de solidarité avec les lesbiennes juives (comme certains diraient qu'il y a autant de place pour une lesbienne dans le judaïsme que pour une croûte de pain sur l'assiette du seder). Heschel a estimé que mettre du pain sur l'assiette du Seder équivaudrait à accepter que les lesbiennes et les homosexuels juifs violent le judaïsme comme le ' hamets viole la Pâque. Ainsi, lors de son prochain seder, elle a choisi une orange comme symbole d'inclusion des gais et lesbiennes et d'autres qui sont marginalisés au sein de la communauté juive. De plus, chaque segment d'orange contenait quelques graines qu'il fallait cracher – un geste de recrachement et de répudiation de l'homophobie du judaïsme traditionnel.
En 1978, Linda Rich est devenue la première femme chantre à chanter dans une synagogue conservatrice, en particulier le Temple Beth Zion à Los Angeles, bien qu'elle n'ait pas été ordonnée.
En 1979, Linda Joy Holtzman a été embauchée par la congrégation Beth Israel du comté de Chester , qui était alors située à Coatesville, en Pennsylvanie. Elle avait obtenu son diplôme en 1979 du Reconstructionist Rabbinical College de Philadelphie, mais avait été embauchée par Beth Israel alors qu'elle était une congrégation conservatrice. Holtzman était ainsi la première femme à servir comme rabbin pour une congrégation uniquement conservatrice, car le mouvement conservateur n'ordonnait alors pas de femmes. Cependant, Sandy Eisenberg Sasso a été rabbin avec son mari à la congrégation Beth-El Zedeck à Indianapolis de 1977 à 2013 ; Beth El Zedeck est identifiée à la fois aux mouvements reconstructionniste et conservateur .
En 1981, le groupe féministe juif "B'not Esh", hébreu pour "Filles du Feu", a été fondé. Depuis 2011, ce groupe se réunit cinq jours par an pendant le week-end du Memorial Day au Grail, un centre de retraite catholique pour femmes laïques à Cornwall-on-Hudson, New York. Là, elles, pour citer Merle Feld , l'une de leurs membres, « explorent les questions de spiritualité, de changement social et de transformation féministe du judaïsme ».
Toujours en 1981, Lynn Gottlieb est devenue la première femme rabbin ordonnée dans le Renouveau juif .
En 1983, le Séminaire théologique juif (JTS), principal établissement d'enseignement du mouvement conservateur, vota, sans avis d'accompagnement, l'ordination de femmes rabbins et chantres. Paula Hyman , entre autres, a pris part au vote en tant que membre de la faculté du JTS. Il y avait eu une commission spéciale nommée par le mouvement conservateur pour étudier la question de l'ordination des femmes comme rabbins, qui s'est réunie entre 1977 et 1978, et se composait de 11 hommes et trois femmes ; les femmes étaient Marian Siner Gordon, avocate, Rivkah Harris, assyriologue , et Francine Klagsbrun , écrivain. Amy Eilberg est devenue la première femme rabbin ordonnée dans le judaïsme conservateur en 1985. Désapprouvant de tels développements, plusieurs membres du JTS se sont séparés en 1984 et ont formé l'Union pour le judaïsme conservateur traditionnel. Plus tard, en 1989, certains des dissidents ont fondé l'Institut du judaïsme traditionnel, une organisation vouée à la "foi authentique et à l'honnêteté intellectuelle", un contre-établissement direct à la libération des femmes dans la pratique religieuse et la société juive.
En 1987, Erica Lippitz et Marla Rosenfeld Barugel sont devenues les premières femmes chantres ordonnées dans le judaïsme conservateur. Cependant, l' Assemblée des chantres, une organisation professionnelle de chantres associée au judaïsme conservateur, n'a autorisé les femmes à adhérer qu'en 1990.
En 1997, Gail Billig est devenue la première femme présidente d'une grande synagogue orthodoxe, à la Congrégation Ahavath Torah à Englewood, NJ
En 1999, Tamara Kolton est devenue la toute première rabbin (et donc, puisqu'elle était une femme, la première femme rabbin) ordonnée dans le judaïsme humaniste .
En 2001, Deborah Davis est devenue la première chantre des deux sexes (et donc, puisqu'elle était une femme, la première femme chantre) ordonnée dans le judaïsme humaniste ; cependant, le judaïsme humaniste a depuis cessé de former des chantres.
En 2002, le Comité sur la loi juive et les normes du judaïsme conservateur a adapté un responsum du rabbin David Fine, Women and the Minyan , qui fournit une base officielle de droit religieux pour compter les femmes dans un minyan et explique l'approche conservatrice actuelle du rôle de femmes en prière. Ce responsum soutient que bien que les femmes juives n'aient pas traditionnellement les mêmes obligations que les hommes, les femmes conservatrices, dans leur ensemble, les ont volontairement assumées. En raison de cette entreprise collective, la Fine responsum soutient que les femmes conservatrices sont éligibles pour servir d'agents et de décideurs pour les autres. Le responsum soutient également que les communautés d'esprit traditionnel et les femmes individuelles peuvent se retirer sans être considérées par le mouvement conservateur comme des pécheurs. En adoptant cette responsum, le CJLS s'est trouvé en mesure de fournir une justification juridiquement réfléchie de la loi juive pour ses pratiques égalitaires, sans avoir à s'appuyer sur des arguments potentiellement peu convaincants, saper l'importance religieuse de la communauté et du clergé, poser des questions intrusives individuelles aux femmes, la tradition halakhique , ou étiqueter les femmes suivant des pratiques traditionnelles comme des pécheresses.
Toujours en 2002, Sharon Hordes est devenue la première chantre des deux sexes (et donc, puisqu'elle était une femme, la première femme chantre) ordonnée dans le judaïsme reconstructionniste.
Toujours en 2002, Avitall Gerstetter , qui vivait en Allemagne, est devenue la première femme chantre ordonnée dans le Renouveau juif (et la première femme chantre en Allemagne).
En 2005, l' Institut Kohenet a été fondé par le rabbin Jill Hammer et Holly Shere. L' Institut Kohenet , basé au centre de retraite juif Isabella Freedman dans le Connecticut, propose un programme d'études de deux ans aux femmes qui sont ensuite ordonnées prêtresses juives. « Kohenet » est une variation féminine de « kohan », qui signifie prêtre. La formation de l'Institut Kohenet implique des pratiques spirituelles terrestres qui, selon eux, remontent au judaïsme prérabbinique ; une époque où, selon les fondateurs de Kohenet, les femmes assumaient beaucoup plus de rôles de leadership spirituel (et beaucoup plus puissants) que ceux généralement pris par les femmes d'aujourd'hui. Une prêtresse juive peut, selon Kohenet, jouer le rôle de rabbin, mais les deux rôles ne sont pas les mêmes.
En 2006, le Comité sur la loi juive et les normes du judaïsme conservateur a adopté trois responsa sur le sujet de la niddah , qui ont réaffirmé l'obligation des femmes conservatrices de s'abstenir de relations sexuelles pendant et après les règles et de s'immerger dans un mikvé avant la reprise, tout en libéralisant les exigences d'observation, y compris le raccourcissement de la durée de la période de niddah , la levée des restrictions sur les contacts non sexuels pendant la niddah et la réduction des circonstances dans lesquelles le spotting et des conditions similaires exigeraient l'abstinence.
Toujours en 2006, Susan Wehle est devenue la première femme cantor américaine ordonnée dans le Renouveau juif ; Cependant, elle est décédée en 2009.
En juin 2009, Avi Weiss a ordonné Sara Hurwitz avec le titre de « maharat » (un acronyme de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ) plutôt que de « rabbin ». En février 2010, Weiss a annoncé qu'il changeait le maharat en un titre plus familier « rabba ». Le but de ce changement était de clarifier la position de Hurwitz en tant que membre à part entière du personnel rabbinique de l'Institut hébreu de Riverdale. Le changement a été critiqué à la fois par Agudath Yisrael et le Conseil rabbinique d'Amérique , qui a qualifié le mouvement de "au-delà des limites du judaïsme orthodoxe". Weiss a annoncé au milieu des critiques que le terme "Rabba" ne serait plus utilisé pour ses futurs étudiants. Hurwitz continuera à utiliser le titre Rabba et est considéré par certains comme la première femme rabbin orthodoxe. Cependant Weiss a déclaré que d'autres diplômés de la Yeshivat Maharat , qu'il a fondée, ne recevraient pas le titre de rabba , mais le maharat smicha . Mais en 2015, Yaffa Epstein a été ordonné Rabba par la Yeshivat Maharat . Toujours en 2015, Lila Kagedan a été ordonnée rabbin par cette même organisation, faisant d'elle leur première diplômée à prendre le titre de rabbin.
Toujours en 2009, Tannoz Bahremand Foruzanfar , née en Iran, est devenue la première femme persane à être ordonnée chantre aux États-Unis.
Toujours en 2009, Alysa Stanton est devenue la première femme afro-américaine ordonnée rabbin.
En 2010, les premières femmes américaines à être ordonnées chantres dans le Renouveau juif après l'ordination de Susan Wehle, Michal Rubin et Abbe Lyons , ont toutes deux été ordonnées.
En janvier 2013, Tamar Frankiel est devenue présidente de l' Académie pour la religion juive en Californie, faisant d'elle la première femme orthodoxe à diriger une école rabbinique américaine. L'école elle-même est transconfessionnelle et non orthodoxe.
En 2013, Malka Schaps est devenue la première femme haredi doyenne d'une université israélienne lorsqu'elle a été nommée doyenne de la faculté des sciences exactes de l'université Bar Ilan.
En 2013, l'organisation rabbinique orthodoxe israélienne Beit Hillel a publié une décision halakhique qui permet aux femmes, pour la première fois, de dire la prière Kaddish en mémoire de leurs parents décédés.
En 2013, le lycée SAR de Riverdale, dans l'État de New York, a commencé à autoriser les filles à envelopper les téfilines pendant la prière du matin de Shacharit ; c'est probablement le premier lycée orthodoxe moderne aux États-Unis à le faire.
Le 26 octobre 2014, le rabbin Deborah Waxman a été nommé président du Reconstructionist Rabbinical College et des Jewish Reconstructionist Communities . Waxman serait la première femme rabbin et la première lesbienne à diriger une union de congrégation juive, et la première femme et la première lesbienne à diriger un séminaire juif ; le Reconstructionist Rabbinical College est à la fois une union de congrégation et un séminaire.
En 2014, le tout premier livre de décisions halakhiques écrit par des femmes ordonnées pour servir de poskim (Idit Bartov et Anat Novoselsky) a été publié. Les femmes ont été ordonnées par le grand rabbin municipal d'Efrat, le rabbin Shlomo Riskin , après avoir terminé le cours d'ordination de cinq ans du collège pour femmes Midreshet Lindenbaum en études avancées en droit juif, ainsi que passer des examens équivalents aux exigences du rabbinat pour les hommes.
En 2014, le Dr Michelle Friedman est devenue la première femme à siéger au conseil d'administration de Beth Din of America .
En 2014, les premières femmes ont été élues responsables nationales de l' Union orthodoxe ; en particulier, trois femmes vice-présidentes nationales et deux femmes vice-présidentes adjointes ont été élues.
En juin 2015, Lila Kagedan a été ordonnée par Yeshivat Maharat et, conformément aux nouvelles politiques, a eu la liberté de choisir son propre titre, et elle a choisi de s'appeler « Rabbi ». Cependant, à l'automne 2015, le Rabbinical Council of America , représentant plus d'un millier de rabbins orthodoxes à travers les États-Unis, a officiellement adopté une politique interdisant l'ordination ou l'embauche de femmes rabbins par les synagogues qui opèrent dans les limites de leur juridiction figurative, indépendamment de de titre. De même, à l'automne 2015, l' Agudath Israel of America a dénoncé les tentatives d'ordonner des femmes et est allé encore plus loin, déclarant que Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy et d'autres entités affiliées étaient similaires aux autres mouvements dissidents à travers l'histoire juive dans ayant rejeté les principes fondamentaux du judaïsme.
Toujours en 2015, l'organisation rabbinique orthodoxe israélienne Beit Hillel a rendu une décision autorisant les femmes à donner des instructions sur la loi juive et à émettre des décisions halakhiques . Beit Hillel a affirmé que cette décision était la première fois que des femmes émettant des décisions halakhiques étaient formellement affirmées dans une responsa écrite de la loi juive.
Toujours en 2015, Jennie Rosenfeld est devenue la première femme conseillère spirituelle orthodoxe en Israël (plus précisément, elle est devenue la conseillère spirituelle, également appelée manhiga ruchanit, pour la communauté d' Efrat .)
Toujours en 2015, Daryl Messinger est devenue la première femme présidente de l' Union for Reform Judaism .
En 2016, après quatre ans de délibération, le séminaire réformateur HUC-JIR a décidé de donner aux femmes le choix de la rédaction de leurs certificats d'ordination, y compris la possibilité d'avoir la même rédaction que les hommes. Jusque-là, les certificats des candidats masculins les identifiaient par le traditionnel "morenu harav" du mouvement réformiste ou "notre professeur le rabbin", tandis que les certificats des candidates n'utilisaient que le terme "rav u'morah" ou "rabbin et professeur". " Le rabbin Mary Zamore, directrice exécutive du Réseau rabbinique des femmes du mouvement réformiste , a expliqué que le HUC n'était pas à l'aise avec l'idée de donner aux femmes le même titre qu'aux hommes. En 2012, elle a écrit au rabbin David Ellenson , alors président de la HUC, lui demandant de remédier à l'écart, qui, selon elle, « sentait l'inégalité entre les sexes ».
En juin 2015, Lila Kagedan a été ordonnée par Yeshivat Maharat et, conformément aux nouvelles politiques, a eu la liberté de choisir son propre titre, et elle a choisi de s'appeler « Rabbi ». Elle est officiellement devenue la première femme rabbin orthodoxe moderne aux États-Unis d'Amérique lorsque le Centre juif orthodoxe moderne Mount Freedom à Randolph, New Jersey l'a embauchée comme chef spirituel en janvier 2016. Depuis 2019, Kagedan travaille comme rabbin à Walnut. Synagogue de la rue .
Les femmes en tant que softrot (scribes)
Un Sofer, Sopher, Sofer SeTaM, ou Sofer ST"M (Héb : "scribe", סת״ם) est un scribe juif qui peut transcrire les rouleaux de la Torah, les tefillin et les mezuzot, et d'autres écrits religieux. (ST"M, סת ״ם, est une abréviation pour Sefer Torahs, Tefillin et Mezuzot. Le pluriel de sofer est "soferim", .) Formant la base de la discussion sur les femmes devenant soferim, le Talmud Gittin 45b déclare : " Sifrei Torah, tefillin et mezuzot écrits par un hérétique, un adorateur des étoiles, un esclave, une femme, un mineur, un Cuthéen ou un Juif apostat , sont impropres à un usage rituel." Les décisions sur la Mezouza et les Téfilines sont pratiquement incontestées parmi ceux qui adhèrent à la loi talmudique . Bien qu'Arba'ah Turim n'inclue pas les femmes dans sa liste de personnes inéligibles pour écrire Sifrei Torah, certains y voient la preuve que les femmes sont autorisées à écrire un rouleau de la Torah. Cependant, aujourd'hui, pratiquement toutes les autorités orthodoxes (à la fois modernes et haredim) contestent l'idée qu'une femme est autorisée à écrire un Sefer Torah . Pourtant, les femmes sont autorisées à inscrire des Ketubot (contrats de mariage), des STaM non destinés à un usage rituel et d'autres écrits de Sofrut au-delà du simple STaM. En 2003, la Canadienne Aviel Barclay est devenue la première femme sofer de formation traditionnelle connue au monde. En 2007, Jen Taylor Friedman , une femme britannique, est devenue la première femme sofer à écrire un Sefer Torah . En 2010, le premier Sefer Torah écrit par un groupe de femmes (six femmes sofers, originaires du Brésil, du Canada, d'Israël et des États-Unis) a été achevé ; cela s'appelait le projet de la Torah des femmes .
D'octobre 2010 jusqu'au printemps 2011, Julie Seltzer , l'une des femmes sofrot du Women's Torah Project, a écrit un Sefer Torah dans le cadre d'une exposition au Contemporary Jewish Museum de San Francisco . Cela fait d'elle la première femme sofer américaine à écrire un Sefer Torah ; Julie Seltzer est née à Philadelphie et est non confessionnellement juive. Du printemps 2011 à août 2012, elle a écrit un autre Sefer Torah , cette fois pour la congrégation réformée Beth Israel à San Diego. Seltzer a été principalement enseigné par Jen Taylor Friedman . Le 22 septembre 2013, la Congrégation Beth Elohim de New York a consacré une nouvelle Torah, qui, selon les membres de Beth Elohim, était la première Torah à New York à être achevée par une femme. La Torah a été écrite par Linda Coppleson. En 2014, il y avait environ 20 femmes sofers dans le monde.
Les femmes dans le judaïsme humaniste
Le judaïsme humaniste est un mouvement du judaïsme qui offre une alternative non théiste à la vie juive contemporaine. Il définit le judaïsme comme l'expérience culturelle et historique du peuple juif et encourage les juifs humanistes et laïcs à célébrer leur identité juive en participant aux fêtes juives et aux événements du cycle de vie (tels que les mariages et les bar et bat mitzvah) avec des cérémonies inspirantes qui s'appuient sur mais dépasser la littérature traditionnelle. Le judaïsme humaniste ordonne à la fois des hommes et des femmes comme rabbins, et son premier rabbin était une femme, Tamara Kolton , qui a été ordonnée en 1999. Son premier chantre était également une femme, Deborah Davis , ordonnée en 2001 ; cependant, le judaïsme humaniste a depuis cessé d'ordonner des chantres. La Société pour le judaïsme humaniste a publié une déclaration en 1996 déclarant en partie : « nous affirmons qu'une femme a le droit moral et devrait avoir le droit légal continu de décider d'interrompre ou non une grossesse conformément à ses propres normes éthiques. décision d'interrompre une grossesse a des conséquences graves et irréversibles, elle doit être prise avec beaucoup de soin et avec une conscience aiguë des implications psychologiques, émotionnelles et éthiques complexes. » Ils ont également publié une déclaration en 2011 condamnant l'adoption alors récente du « No Taxpayer Funding for Abortion Act » par la Chambre des représentants des États-Unis, qu'ils ont qualifié « d'attaque directe contre le droit d'une femme de choisir ». En 2012, ils ont publié une résolution s'opposant aux clauses de conscience qui permettent aux institutions religieuses d'être exemptées des exigences généralement applicables imposant des services de santé reproductive aux individus ou aux employés. En 2013, ils ont publié une résolution déclarant en partie : « Par conséquent, qu'il soit résolu que : La Société pour le judaïsme humaniste soutient de tout cœur la célébration de la Journée de l'égalité des femmes le 26 août pour commémorer l'anniversaire de l'adoption du dix-neuvième amendement à la Constitution des États-Unis permettant les femmes à voter ; La Société condamne la discrimination fondée sur le sexe sous toutes ses formes, y compris la restriction des droits, l'accès limité à l'éducation, la violence et l'assujettissement ; et La Société s'engage à rester vigilante et à s'exprimer dans la lutte pour apporter l'égalité des sexes à notre génération et aux générations qui suivront."
Depuis le milieu du XIXe siècle, le rôle des femmes juives dans les efforts humanistes s'est également étendu au féminisme de la deuxième vague. Par exemple, Ernestine Rose , une associée des militantes des droits civiques Elizabeth Cady Stanton et Susan B. Anthony , a mené la campagne pour les droits des femmes à hériter de la propriété. En tant que fille d'un rabbin polonais, elle s'est simultanément prononcée contre l'antisémitisme dans ses efforts. De plus, Maud Nathan est devenue une voix importante dans le mouvement pour le suffrage du début du 20e siècle.
Israël
De 1918 à 1926, les femmes en Palestine se sont battues pour être représentées dans le mouvement Yishuv. Cela a été considéré comme la première vague de féminisme, avant la création de l'État.
En 1947, David Ben Gourion a convenu que l'autorité en matière de mariage et de divorce serait confiée au Grand Rabbinat d'Israël, et un accord a été signé stipulant que (entre autres), connu sous le nom de « lettre de statu quo » . En 1953, la Knesset a promulgué la loi sur la compétence des tribunaux rabbiniques (mariage et divorce), 5713 – 1953. L'article 1 de la loi stipule que « les questions de mariage et de divorce des Juifs en Israël, en tant que citoyens ou résidents de l'État, relèvent du compétence exclusive des tribunaux rabbiniques. La disposition de fond de l'article 2 de cette loi stipule en outre : « Les mariages et les divorces de Juifs doivent être célébrés en Israël conformément à la loi religieuse juive » (din torah). Cependant, une femme musulmane en Israël peut demander et obtenir le divorce devant les tribunaux de la charia sans le consentement de son mari sous certaines conditions, et un contrat de mariage peut prévoir d'autres circonstances dans lesquelles elle peut obtenir un divorce sans le consentement de son mari. Un homme musulman en Israël peut divorcer de sa femme sans son consentement et sans saisir le tribunal. Les chrétiens en Israël peuvent demander des séparations ou des divorces officiels, selon la confession, par le biais des tribunaux ecclésiastiques.
En 1969, Golda Meir a été nommée première femme Premier ministre d'Israël, à une époque où les femmes représentaient moins de sept pour cent de la Knesset.
En 1972 marque la création du premier mouvement féministe radical en Israël.< Cette période marque le début de la deuxième vague féministe en Israël. Pendant la guerre de Yom Kippour en 1973, les femmes n'étaient pas autorisées à diriger l'armée, l'administration civile et la production de guerre. Cependant, les femmes ont trouvé d'autres moyens de s'engager plus activement. Dans l'ensemble, les années 1970 ont été une période de croissance et de transition majeure pour le féminisme dans la société israélienne.
En 2006, la Cour suprême d'Israël a statué que les femmes devraient être autorisées à prononcer des éloges funèbres et que les sociétés funéraires, ou chevra kadisha, ne devraient pas imposer la ségrégation entre les sexes dans le cimetière. La décision faisait suite à un incident à Petach Tikvah au cours duquel une femme a été empêchée de faire l'éloge de son père. Cependant, la décision du tribunal n'a été confirmée par le ministère des Services religieux qu'en 2012, lorsque le Conseil rabbinique en chef d'Israël a statué que les femmes peuvent prononcer des éloges lors des funérailles, mais qu'il appartient au rabbin de la communauté de décider au cas par cas. .
En 2010, Israël a adopté la loi sur l'union civile, permettant à un couple de se marier civilement en Israël s'ils sont tous deux enregistrés comme n'appartenant officiellement à aucune religion.
Le 28 septembre 2010, la Cour suprême israélienne a interdit la ségrégation entre les sexes en public dans le quartier de Mea Shearim à Jérusalem en réponse à une pétition soumise après que des hommes haredim extrémistes aient agressé physiquement et verbalement des femmes parce qu'elles marchaient sur une route réservée aux hommes. Cependant, en janvier 2011, une décision de la Haute Cour de justice israélienne a autorisé le maintien de la ségrégation entre les sexes dans les bus publics sur une base strictement volontaire pour une période expérimentale d'un an.
En 2013, l'organisation rabbinique orthodoxe israélienne Beit Hillel a publié une décision halakhique qui permet aux femmes, pour la première fois, de dire la prière Kaddish en mémoire de leurs parents décédés.
Toujours en 2013, l'âge minimum du mariage en Israël est passé à 18 ans pour les femmes et les hommes.
Toujours en 2013, la loi sur les juges religieux en Israël a été modifiée pour stipuler qu'au moins quatre femmes doivent être incluses dans le comité de nomination des juges religieux, y compris une femme avocate dans les tribunaux religieux, et que le nombre total de membres du comité doit être de onze. .
Toujours en 2013, le Grand Rabbinat d' Israël a promis de supprimer les obstacles empêchant les femmes de travailler comme superviseures dans le système de certification casher de l'État , et Emunah a annoncé le premier cours de certification de superviseur pour les femmes en Israël.
Toujours en 2013, le ministre des Affaires religieuses et les grands rabbins ont publié des déclarations disant aux préposés aux bains rituels d'inspecter uniquement les femmes qui le souhaitent, mettant ainsi fin aux inspections forcées des femmes dans les mikvés.
En mai 2013, après que les Femmes du Mur , dirigées par Anat Hoffman , se soient engagées dans la désobéissance civile pour exercer la liberté de religion, un juge a statué qu'une décision de la Cour suprême israélienne de 2003 interdisait aux femmes de porter une Torah ou de porter des châles de prière au Mur occidental. avait été mal interprété et que les rassemblements de prière des Femmes du Mur au Mur occidental ne devraient pas être considérés comme illégaux.
En octobre 2014, les Femmes du Mur ont introduit clandestinement un rouleau de la Torah dans la section des femmes du Mur occidental et ont organisé leur première lecture de la Torah par une femme sur le site, qui faisait partie de la bat mitsva de Sasha Lutt. Cependant, Shmuel Rabinowitz , le rabbin du Mur occidental, a publié une déclaration disant en partie : « À l'avenir, des efforts seront déployés pour que cela ne se reproduise plus, et l'introduction des rouleaux de la Torah sera interdite pour tout le monde - hommes et femmes."
En décembre 2014, certaines des Femmes du Mur sont devenues les premières femmes à allumer des menorahs au Mur occidental. Plus précisément, ils ont allumé 28 menorahs dans la section des femmes du mur. Sarah Silverman était parmi celles qui ont assisté à l'allumage des menorahs. Cependant, cet événement est intervenu après que le rabbin en charge du Mur occidental eut refusé une demande des Femmes du Mur de placer une menorah dans la section des femmes.
En 2015, le premier parti politique israélien dédié aux femmes haredim a été dévoilé, appelé « B'Zhutan : les femmes haredi faisant le changement ».
Toujours en 2015, Tzohar (une organisation religieuse sioniste rabbinique en Israël), avec l' Association du barreau israélien , a introduit un accord prénuptial destiné à garantir que les épouses qui divorcent recevront un get ; en vertu de la convention, le mari s'engage à verser quotidiennement une somme d'argent élevée à son conjoint en cas de séparation.
En 2016, il a été annoncé que la Haute Cour de justice avait donné 30 jours au ministère de la Justice pour formuler de nouvelles réglementations permettant aux femmes de concourir à égalité avec les hommes pour le poste de directeur des tribunaux rabbiniques.
Toujours en 2016, dans une décision sans précédent, le tribunal rabbinique de Tel Aviv a ordonné qu'un homme soit emprisonné pendant trente jours pour avoir aidé son fils à refuser de divorcer à sa belle-fille pendant onze ans.
Toujours en 2016, Karmit Feintuch est devenue la première femme à être embauchée comme chef communale dans une synagogue orthodoxe en Israël ( synagogue Ramban ).
En janvier 2017, la Haute Cour israélienne a statué que si le gouvernement d'Israël ne pouvait pas trouver de « bonne raison » pour interdire aux femmes de lire la Torah dans les services de prière au Mur des Lamentations dans les 30 jours, les femmes pouvaient le faire ; ils ont également décidé que le gouvernement israélien ne pouvait plus prétendre que la zone de l'arche de Robinson de la place était « un accès au mur occidental ».
Agunah
Agunah ( hébreu : עגונה , pluriel : agunot (עגונות) ; littéralement « ancré ou enchaîné ») est un terme halakhique pour une femme juive qui est « enchaînée » à son mariage . Le cas classique de ceci est un homme qui est parti en voyage et n'est pas revenu, ou est parti au combat et est MIA . Il fait également référence à une femme dont le mari refuse ou est incapable de lui accorder une loi officielle de divorce juif , connue sous le nom de get . Le problème du refus d'obtenir s'est répandu lorsque les Juifs vivaient dans des pays où le divorce civil était disponible, séparé du divorce religieux. En dehors d'Israël, une agunah pourrait obtenir un divorce civil et se remarier par le biais du mariage civil , car les systèmes juridiques non israéliens ne reconnaissent généralement pas le statut d' agunah , mais une agunah ne poursuivra généralement pas un second mariage, puisque son premier mariage est toujours valide selon halakha, donc toute autre relation sexuelle constituerait un adultère de la part de son premier mari. De plus, selon la halakha, tous les enfants nés d'un agunah sont considérés comme des mamzerim (bâtards).
Le premier accord prénuptial pour la prévention du refus a été élaboré et accepté par le Conseil rabbinique du Maroc le 16 décembre 1953. L'accord prénuptial a obtenu une nouvelle approbation en 1981 du rabbin Shalom Messas, grand rabbin de Jérusalem. Suite à l'implication du rabbin Messas, le Conseil rabbinique d'Amérique s'est activement penché sur cette question. La dernière d'une série de résolutions de l'ACR - « qu'étant donné qu'il existe un problème d'agunah important en Amérique et dans le monde juif, aucun rabbin ne devrait officier lors d'un mariage où un accord prénuptial approprié n'a pas été exécuté » - a été adoptée le 18 Mai 2006.
En 2012, l'International Rabbinic Fellowship (IRF), une organisation internationale de (en 2012) 150 rabbins orthodoxes modernes, a adopté une résolution disant que « les rabbins de l'IRF ne peuvent pas officier lors d'un mariage à moins que le couple n'ait signé un accord prénuptial halakhique. IRF Les rabbins sont en outre encouragés à participer rituellement uniquement aux mariages dans lesquels le couple a signé un accord prénuptial halakhique. La participation rituelle comprend, mais sans s'y limiter, la lecture de la ketubah , le fait de servir de témoin et de faire l'un des sheva berachot . Cela fait de l'IRF la seule organisation rabbinique orthodoxe au monde à exiger de ses membres qu'ils utilisent un accord prénuptial halakhique lors de tout mariage auquel ils officient.
À partir des années 1950, certains rabbins conservateurs ont utilisé la clause Lieberman , du nom de l'érudit talmudique et professeur du Séminaire théologique juif (JTS) Saul Lieberman , dans la ketuba , exigeant qu'un get soit accordé si un divorce civil est prononcé. La plupart des rabbins orthodoxes ont rejeté la clause Lieberman, bien que les dirigeants du mouvement conservateur affirment que l'intention initiale était de trouver une solution qui pourrait être utilisée par les rabbins orthodoxes et conservateurs, et que les dirigeants du Conseil rabbinique du judaïsme orthodoxe d'Amérique et respectaient les orthodoxes. des rabbins, dont Joseph B. Soloveitchik , auraient reconnu la clause comme valide. Plus tard, parce que certains tribunaux civils considéraient l'application d'un document religieux comme une violation du principe constitutionnel de la séparation de l'Église et de l'État , les rabbins conservateurs ont commencé à exiger des couples qu'ils signent une lettre séparée, déclarant que la clause leur avait été expliquée comme partie du conseil prénuptial, et que les deux parties ont compris et accepté ses conditions, reconnaissant que cette lettre constituerait un document civil distinct, exécutoire devant un tribunal civil. Cependant, de nombreux rabbins conservateurs, dont certains membres du comité juridique du mouvement , avaient des doutes croissants sur la clause pour des raisons religieuses.
En 1968, par un vote unanime du comité des lois, il a été décidé que le Joint Bet Din du mouvement conservateur pourrait annuler les mariages en dernier recours, sur la base du principe talmudique de hafka'at kiddushin. Selon le rabbin Mayer Rabinowitz, président du Joint Bet Din du mouvement conservateur , la seule menace de cette action suffisait parfois à contraindre l'ex-mari à accorder un get.
En 1990, Agunah Day a été créé par ICAR - la Coalition internationale pour les droits d'Agunah - pour sensibiliser le public à la situation critique des Agunah et galvaniser l'action pour résoudre le problème. Il est observé à la date du calendrier juif du jeûne d'Esther .
En 1995 , le parlement israélien a donné le tribunal rabbinique élargi le pouvoir légal aux hommes de sanction qui refusent de donner à leurs épouses un get en suspendant leur permis de conduire, la saisie de leurs comptes bancaires, ce qui empêche Voyage à l' étranger et même emprisonnant ceux qui ne sont pas conformes à une ordonnance de subvention un divorce; cependant, les groupes de femmes disent que la loi de 1995 n'est pas très efficace parce que le tribunal utilise des sanctions dans moins de 2 % des cas.
En 2004, le juge Menachem HaCohen du tribunal de la famille de Jérusalem a offert un nouvel espoir à agunot lorsqu'il a statué qu'un homme refusant un get à sa femme devait lui payer 425 000 shekels en dommages-intérêts punitifs, car « [l]e refus d'accorder un get constitue une infraction grave. sur sa capacité à mener une vie raisonnable et normale, et peut être considéré comme de la violence psychologique durant plusieurs années." Il a noté que « [C]e n'est pas une autre sanction contre quelqu'un qui refuse de donner un get , destinée à accélérer le processus d'octroi d'un get , et ce tribunal ne s'implique dans aucun arrangement futur pour l'octroi d'un get , mais il s'agit plutôt d'une réponse directe aux conséquences qui découlent de la non-octroi d'un get et du droit de la femme à recevoir des dommages-intérêts punitifs. » Cette décision découle du Public Litigation Project initié par l'organisation de défense Center for Women's Justice comme l'un des nombreux procès réussis déposés devant les tribunaux civils israéliens réclamant des dommages financiers contre les maris récalcitrants.
En 2014, le rabbinat d' Uruguay a institué l'obligation pour tous les couples juifs qui se marient sous ses auspices de signer un accord prénuptial rabbinique. L'accord précise qu'en cas de divorce civil, le mari est tenu de remettre immédiatement à sa femme un get . L'initiative a été lancée par Sara Winkowski , directrice de la Kehila, la Comunidad Israelita del Uruguay (Communauté juive d'Uruguay), qui est également vice-présidente du Congrès juif mondial et militante de longue date pour les droits des femmes au sein de la loi juive.
En 2015, Tzohar (une organisation rabbinique sioniste religieuse en Israël), avec l' Association du barreau d'Israël , a introduit un accord prénuptial destiné à garantir que les femmes en instance de divorce recevront un get ; en vertu de la convention, le mari s'engage à verser quotidiennement une somme d'argent élevée à son conjoint en cas de séparation.
En 2018, la Knesset a adopté une loi, qui devrait rester en vigueur pendant trois ans, permettant aux tribunaux rabbiniques d'Israël de traiter certains cas de femmes juives souhaitant divorcer de leurs maris juifs, même si ni la femme ni le mari ne sont citoyens israéliens.
Voir également
- Liste des féministes juives
- L'éthique juive féministe
- Archives des femmes juives
- Homosexualité et judaïsme
- le féminisme israélien
- féminisme juif orthodoxe
Remarques
Lectures complémentaires
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- "Girls Just Wanna Be 'Frum': L'oratrice de la conférence JOFA dit que le féminisme traîne dans les programmes d'études du Talmud en Israël" , NY Jewish Week , février 2007.
- Anita Diamant . " Tenir la moitié du ciel : le judaïsme féministe " , Patheos
- Les femmes juives et la révolution féministe , une exposition des archives des femmes juives ( site interactif Flash )
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