Peuples Jivaroan - Jivaroan peoples

Pwanchir Pitu, chaman Achuar

Les peuples Jivaroan sont les peuples autochtones des sources du fleuve Marañon et de ses affluents, dans le nord du Pérou et l'est de l' Équateur . Ils parlent l'une des langues de la famille du même nom .

Leur mode de vie traditionnel repose sur le jardinage et la chasse avec des sarbacanes et des fléchettes empoisonnées au curare . Des croyances spirituelles complexes sont construites autour de ces deux activités. La culture Jivaroan comprend également des raids de chasse aux têtes et des cérémonies d' ayahuasca .

Au 16ème siècle, les guerriers Jivaroan arrêtèrent l'expansion de l' Empire Inca dans le bassin amazonien et détruisirent les colonies de conquistadors espagnols .

Groupes

Un homme Achuar avec une sarbacane

Les principaux groupes sont:

Certains ont également nommé ce qui suit :

De plus, les Shiwiar sont un groupe de locuteurs achuar vivant le long de la rivière Corrientes , à côté des locuteurs quechua ; de nombreux Shiwiar parlent également cette autre langue, sans rapport.

Religion

Croyances/vision du monde

La vision du monde Jivaroan est construite sur l'idée que les objets animés et inanimés contiennent des âmes qui ne peuvent pas être vues par nos yeux communs. Ces âmes contiennent un pouvoir, ou kararam, que le peuple Jivaroan croit pouvoir être contenu et exploité en soi. Harner parle de ces âmes, appelées arutam :

« Une personne ne naît pas avec une âme arutam . Une telle âme doit être acquise, et de certaines manières traditionnelles. L'acquisition de ce type d'âme est considérée comme si importante pour la survie d'un homme adulte que les parents d'un garçon ne s'attendent pas à ce qu'il vive après la puberté sans elle. En tuant à plusieurs reprises, on peut continuellement accumuler du pouvoir en remplaçant les vieilles âmes d' arutam par de nouvelles. Ce mécanisme de « reprise » est une caractéristique importante car, lorsqu'une personne a la même âme d' arutam depuis quatre ou cinq ans, elle a tendance à laisser son possesseur endormi errer la nuit dans la forêt. Tôt ou tard, alors qu'il dérive ainsi à travers les arbres, un autre Jivaro le « volera ». En conséquence, il est hautement souhaitable d'obtenir une nouvelle âme avant que l'ancienne ne commence ses errances nocturnes. Ce besoin ressenti encourage l'individu à participer à une expédition meurtrière toutes les quelques années.

Pourcentage de décès d'hommes dus à la guerre parmi les Jivaro, par rapport à d'autres groupes ethniques autochtones en Nouvelle-Guinée et en Amérique du Sud et à certains pays industrialisés.

Tuer devient une partie vitale de la culture Jivaro. Les hommes ne sont mariables qu'après être devenus chasseurs au sein de leurs communautés. Plus on tue, plus on a de pouvoir, accordant une immunité à la mort. La violence fait partie intégrante de la culture Jivaroan en ce qui concerne ce type de croyance de l'âme. Harner parle des principaux systèmes de croyance au sein des communautés Jivaroan :

« Les croyances des âmes Jivaro constituent l'un des quatre principaux systèmes autonomes de pensée verbalisée notés jusqu'à présent dans leur culture. Les trois autres sont les systèmes de croyances des fées des cultures ( nungui ) et le système de parenté. Étant donné que la croyance en un système n'est pas explicitement basée sur la croyance en un autre, une compréhension adéquate des croyances de l'âme Jivaro peut être obtenue sans recourir aux croyances concernant le nunui, la sorcellerie ou la parenté.

Dieux et divinités

Le peuple Jivaroan a une religion polythéiste. Le dieu Jivaro, Tsungi, est le dieu du chamanisme, et la déesse Jivaro, Nungüi , fait référence à la terre mère. Nungüi est décrite comme une femme courte et lourde, vêtue d'une robe noire. Selon la croyance Jivaro; si Nungüi danse dans le jardin d'une femme, il sera productif pendant la saison des récoltes. Vivant profondément sous terre, elle émerge la nuit pour danser dans les jardins. Les femmes chantent à Nungui pour lui demander de protéger les jardins, et elles sarclent soigneusement les jardins quotidiennement pour l'apaiser. Les Jivaro croient en un esprit protecteur qui leur vient à travers des visions spirituelles. Cet esprit, connu sous le nom d' Arutam, est censé les protéger des blessures, des maladies et de la mort. Les dieux et déesses Jivaroan sont profondément liés à la nature. Il existe différents créateurs et dieux qui expliquent les origines de l'homme et de l'animal, la survenue d'événements naturels et les relations qui existent dans la vie quotidienne. Leurs mythes de création soutiennent leur culture violente car «elle est dominée par une série de batailles entre les dieux et une dualité essentielle de l'endroit où les gens sont les victimes». Parmi les divinités se trouvent des esprits connus pour apporter sagesse et protection à la personne à laquelle ils sont liés. Certains animaux couramment observés sont l'anaconda, le pangi et le papillon géant wampang . Ces animaux peuvent aider les chamanes à guérir ou à ensorceler les gens. À travers la vision du monde Jivaroan, on pense que la maladie et la mort sont causées par des attaques contre l'esprit par des chamans malveillants. Les chamanes guérisseurs organiseront des cérémonies d' ayahuasca et effectueront différents rituels pour contrecarrer le travail effectué par la sorcellerie.

Rituels

Tête réduite de la haute Amazonie

Chasse de tête

Jivaro Jardinage

Contrairement à de nombreuses autres cultures, les cultures Jivaro mettent davantage l'accent sur le jardinage (horticulture) que sur la chasse. Cela est dû à la nature imprévisible de la chasse dans la région amazonienne, où les Jivaro ont élu domicile. En conséquence, une approche rituelle du jardinage a germé des cultures Jivaro.

Malgré le système fiable et élaboré de développement horticole que les Jivaro ont développé, ils croient toujours que l'acte est "... aussi chargé d'incertitude que la chasse" comme l'a déclaré Michael Brown dans un article intitulé "Aguaruna Jivaro Gardening Magic in Alto Rio Mayo, Peru . " Il a ensuite ajouté que pour « encourager la croissance de leurs plantes cultivées, ils chantent des chansons de jardinage magiques, effectuent une série d'actes rituels lors de la plantation d'un nouveau jardin et observent certains tabous liés aux travaux de jardinage ». Tout comme des croyances et des rituels similaires associés à la chasse, les Jivaro croient que les esprits résident dans les plantes et qu'ils doivent être encouragés à se développer par divers chants, chants et danses.

En raison de la croyance des esprits résidant dans les plantes, le jardin est considéré comme un lieu d'une grande importance spirituelle. Comme l'intérieur d'un temple, le jardin est un lieu où l'on reçoit un sanctuaire.

"C'est l'un des rares endroits où une femme peut se rendre seule sans attirer la curiosité et la méfiance. Il offre une intimité à l'abri des regards et des oreilles indiscrets et est donc le siège d'un certain nombre d'activités sexuelles intra et extra-conjugales" (Brown, 171)

Cérémonies d'Ayahuasca

Les cérémonies d'Ayahuasca jouent un rôle important dans la culture Jivaro. Ces cérémonies sont utilisées pour des pratiques de guérison généralement dirigées vers des esprits enchanteurs. Ici, Bradley C. Bennett note ces pratiques de guérison,

"Pendant la cérémonie de guérison, seuls le chaman et le patient boivent du Natem et participeront au chant et au chant tandis que le chaman effectuera différentes actions sur le corps du patient censées guérir l'esprit."

Le chaman s'occupe de soulager le patient de tout esprit nocif qui pourrait attaquer son corps. Les Jivaro croient également en un acte de ce qui peut être considéré comme racontant l'avenir ou racontant l'heure. Bennett prend une autre note des Jivaro et de leurs cérémonies d' ayahuasca , où un Jivaro engagera un chaman pour parler de ses amis et de sa famille éloignés.

"Les chamans Jivaro, sous l'influence de l'ayahuasca, croient souvent qu'ils voient des parents éloignés ou des amoureux. Ces personnes éloignées doivent apparemment être des individus que le chaman connaît déjà, afin qu'il puisse" savoir qui chercher. " De plus, il est normalement nécessaire que le chaman connaisse déjà le lieu éloigné et l'itinéraire pour s'y rendre, et de préférence il devrait connaître l'apparence et l'emplacement de la maison de la personne recherchée."

Les Jivaro pratiquent ces cérémonies depuis des centaines d'années, les gardant proches de leurs racines. Les cérémonies du breuvage de l'ayahuasca continuent d'être pratiquées de nos jours.

Croyances

Les Shuar croient que le premier être, Tensak, lance une flèche spirituelle pour maudire ou guérir une personne. Bennett a noté que le Tensak "existe dans un plan d'existence supérieur qui peut être vu lorsqu'il est à l'état de chaman". Bennett a également observé qu'en tant que chaman travaillant pour guérir les esprits et contrer les chamans envoûtants, il consommera du Banisteriopsis caapi , du tabac et de l'alcool pour aider à améliorer et à alimenter son voyage depuis le Natem .

Facteurs de confusion

famille Jivaro, v. 1901

Les anthropologues ont reconnu ces langues comme des peuples distincts, mais ont attiré l'attention sur deux facteurs de confusion. Le premier concerne la nomenclature: les locuteurs de la langue jivaroan s'identifient généralement soit par le mot pour personne de leur langue ( shuar ), soit par le nom de la rivière sur laquelle ils vivent. Par conséquent, les sources historiques enregistrent soit un nom pour tous, soit une pléthore de noms de nombreuses petites tribus Jivaroan, chacune le nom d'une rivière différente.

La deuxième raison tient à l'organisation sociale. Avant la colonisation équatorienne ou péruvienne et la missionnalisation chrétienne au 20e siècle, l'unité principale de l'organisation sociale jivaroan était le ménage matrilocal polygyne ou groupe de ménages organisés matrilocalement. Notamment, bien que les Jivaroans partagent la même langue et la même culture, chaque ménage ou groupe de ménages organisés au niveau matrilocal était politiquement et économiquement autonome. Ainsi, en 1938, Matthew Stirling a commenté que :

les Jivaros dispersés sur ce vaste territoire d'environ 22 000 miles carrés (57 000 km 2 ) sont d'apparence similaire physiquement; ils parlent une seule langue et leurs coutumes, leurs croyances et leur culture matérielle sont étroitement liées. Avec cela, cependant, leur unité prend fin. Les dizaines de petits groupes indépendants, vivant pour la plupart sur les sources des cours d'eau affluents, sont constamment en guerre, un groupe contre un autre.

Il a également dit que :

... ils vivent dans des groupes de ménages très séparés avec très peu de conscience d'une sorte d'unité politique. Les groupements qui existent changent continuellement d'emplacement, se séparent, fusionnent ou sont en train d'être exterminés.

Avant la colonisation et la présence de missionnaires chrétiens, les locuteurs du jivaro n'étaient pas organisés en politiques ou groupes ethniques stables et clairement délimités.

En réponse à la colonisation et à la missionnalisation européennes, les locuteurs du jivaroan ont formé des colonies nucléées qui sont organisées en fédérations politiques : la Federación Interprovincial de Centros Shuar et la Nacionalidad Achuar de Ecuador en Équateur, et l'Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon et le Consejo Aguaruna y Huambisa au Pérou.

Résistance contre les envahisseurs

Au moment de l'arrivée des Espagnols en Amérique du Sud, les Jivaro étaient une culture indépendante et hostile aux étrangers. Les Incas voisins ont essayé de soumettre les peuples Jivaroan, mais les tentatives d'expansion de l'Empire Inca ont échoué après une série d'affrontements sanglants où l'armée Inca a perdu contre les féroces guerriers Jivaroan. Les Jivaro ont opposé une résistance similaire aux Espagnols, venus sur leur territoire à la recherche d'or placérien. Jusqu'au milieu du XIXe siècle, les tribus jivaros n'avaient que des contacts limités et intermittents avec les Espagnols.

Étymologie

Le mot « Jivaro » est probablement une corruption de xivar, un mot qui signifie « peuple » dans la langue Shuar Chicham. Pendant la période coloniale espagnole , les «Jivaros» étaient considérés comme l'antithèse des civilisés. Le mot Jíbaro est ainsi entré dans la langue espagnole ; en Equateur, il est très péjoratif et signifie « sauvage » ; à l'extérieur de l'Équateur, en particulier au Mexique et à Porto Rico , cela signifie « rustique ». [1] [2]

Les références

Liens externes