Jizang - Jizang
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Jizang ( chinois :吉藏; pinyin : Jízàng ; Wade – Giles : Chi-tsang . Japonais: 吉 蔵( kichizō ) ) (549–623) était un moine et érudit bouddhiste persan- chinois qui est souvent considéré comme le fondateur de l' est asiatique Mādhyamaka . Il est également connu sous le nom de Jiaxiang ou Maître Jiaxiang ( chinois :嘉祥; Wade–Giles : chia hsiang ) parce qu'il a acquis une renommée au temple Jiaxiang.
Biographie
Jizang est né à Jinling ( Nanjing moderne ). Bien que son père ait émigré de Parthie , il a été éduqué à la chinoise. Il était assez précoce en matière spirituelle et devint moine à sept ans. Quand il était jeune, il étudia avec Falang (法朗, 507-581) au temple Xinghuang (興皇寺) à Nanjing, et étudia les trois traités du Madhyamaka ( Le Traité de la Voie du Milieu , Le Traité des Douze Portes, et Le Traité des cent versets) qui avait été traduit par Kumarajiva plus d'un siècle auparavant, et c'est avec ces textes qu'il est le plus souvent identifié. Il devint le moine en chef du temple de Xinghuang à la mort de Falang en 581. À 42 ans, il commença à voyager à travers la Chine pour donner des conférences, et finalement s'installa au temple de Jiaxing, dans la province moderne de Shaoxing (紹興), dans la province du Zhejiang .
En 597, Yang Kuang, plus tard l' empereur Yang , le deuxième fils de l' empereur Wen de la dynastie Sui , commanda quatre nouveaux temples dans la capitale Chang'an et invita Jizang à être responsable de l'un d'entre eux, appelé Temple Huiri (彗 彗寺). Jizang a accepté, malgré la renommée de la dureté de Yang. Zhiyi (538-597 CE), une figure respectée de l' école Tiantai , avait accepté de devenir moine dans un autre des nouveaux temples, et Jizang chercha à lui rendre visite, mais malheureusement il mourut avant que Jizang n'ait pu le rencontrer. Il a cependant pu correspondre avec lui au sujet du Sutra du Lotus . Plus tard, il a déménagé dans un autre nouveau temple, le temple Riyan (日嚴寺). Lorsque la dynastie Sui a été remplacée par la dynastie Tang en 617, il a gagné le respect et le soutien du nouvel empereur, Gaozu également, et est devenu abbé en chef de quatre temples.
Entre 57 et 68 ans, il a cherché à faire plus de copies du Sutra du Lotus afin que plus de gens puissent le connaître. Il a produit 2 000 exemplaires du sutra. Il a également fait des copies de certains de ses propres commentaires.
Jizang était un écrivain prodigieux, produisant près de 50 livres au cours de sa vie. Il s'est spécialisé dans les commentaires des trois traités ainsi que dans les textes d'autres traditions bouddhistes, comme les sutras du Lotus et du Nirvana . Ses élèves comprenaient Hyegwan , coréen de nationalité, qui a apporté l'école des trois traités au Japon.
Philosophie
Le point de vue général de l'école Madhyamaka est que les engagements ou les attachements à quoi que ce soit, y compris un point de vue logique , mènent à dukkha (souffrance). En commentant les traités bouddhistes, Jizang a développé une méthodologie générale de la poxie xianzheng ("réfuter ce qui est trompeur, révéler ce qui est correctif"), contournant les pièges de l'affirmation de la vérité ou du mensonge de certaines propositions dans un sens final ou rigide, mais les utiliser s'ils conduisent de manière pragmatique à la capacité de surmonter l'engagement à la dichotomie. Il a noté que la tendance de nombreux bouddhistes à s'engager à devenir seuls ( shunyata ou «vider») est également en soi un engagement qui doit être évité. On peut éviter cela en s'engageant dans la même déconstruction qui a permis la libération en premier lieu, mais appliquée à la fausse dichotomie entre attachement et non-attachement ( shūnyatā shūnyatā , ou « vidage du vide »).
Appliquant cela aux deux niveaux traditionnels de discours hérités de la tradition Madhyamaka (le conventionnel, concernant les pensées quotidiennes, et l'authentique, qui transcende cela en analysant les hypothèses métaphysiques faites dans la pensée conventionnelle), Jizang a développé son sizhong erdi ("quatre niveaux des deux sortes de discours"), qui reprend cette distinction et ajoute des métadistinctions à trois niveaux supplémentaires :
- L'hypothèse d' existence est conventionnelle et l'idée de non-existence est authentique.
- L'engagement à une distinction entre l'existence et la non-existence est maintenant considéré comme conventionnel, et le déni de cette dualité est authentique.
- La distinction entre s'engager dans une distinction entre l'existence et la non-existence est désormais conventionnelle, et la négation de la différence entre dualité et non-dualité est authentique.
- Toutes ces distinctions sont considérées comme conventionnelles, et le discours authentique considère qu'aucun point de vue ne peut être considéré comme finalement vrai, et n'est utile que dans la mesure où il est correctif dans le sens ci-dessus.
Ainsi, l'attachement à n'importe quel point de vue est considéré comme préjudiciable, et est une cause de souffrance de la vie . Nier la finalité trompeuse de tout point de vue, à tout niveau de discours, est donc correctif et aide à surmonter l'attachement destructeur.
Œuvres choisies
- Zhongguanlun shu (中 觀 論 疏; "Commentaire sur le Madhyamika shastra ")
- Erdi zhang (二諦 章 "Essai sur les deux niveaux du discours")
- Bailun shu (百 論 疏; "Commentaire sur le Shata Shastra")
- Shi er men lun shu (十二 門 論 疏; "Commentaire sur le Traité des Douze Portes )
- Sanlun xuanyi (三 論 玄 義; "Signification profonde des trois traités ")
- Erdi yi (« Signification des deux niveaux de discours »)
- Dasheng xuanlun (大乘 玄 論; "Traité sur le mystère du Mahayana ")
Remarques
Lectures complémentaires
- Chan, Wing-tsit, trans. (1984). Un livre source sur la philosophie chinoise . Princeton, NJ: Princeton University Press. Comprend des traductions de passages du «Traité sur les deux niveaux de vérité» et «Signification profonde des trois traités».
- Cheng, Hsueh-Li (1984). Logique vide : le bouddhisme Madhyamika à partir de sources chinoises . New York : Bibliothèque philosophique.
- Cheng, Hsueh-Li (2003). Jizang , dans Antonio S. Cua, Encyclopédie de la philosophie chinoise, New York: Routledge, pp. 323–328
- Renard, Allen (1995). "Jizang" dans Grands penseurs du monde oriental , Ian McGreal, éd. New York: Harper Collins, pp. 84–88.
- Fung Yu-lan (1952, 1953). Une histoire de la philosophie chinoise, vol. 2: La période d'apprentissage classique , tr. Derk Bodde. Princeton: Presses universitaires de Princeton.
- Kanno, Hiroshi (2002) "Les trois roues du Dharma de Jizang" . Dans: Etudes bouddhistes et indiennes en l'honneur du professeur Sodo Mori, Hamamatsu: Kokusai Bukkyoto Kyokai. ISBN 4990128001 ; p. 397-412
- Liu, Ming-Wood (1996). Pensée Madhyamika en Chine . Presse de l'Université d'Hawaï.
- Liu, Ming-Wood (1993). The Chinese Madhyamaka Practice of "p'an-chiao": The Case of Chi-Tsang, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 56 (1), 96-118
- Liu, Ming-Wood (1993). Une théorie de la vérité madyamaka chinoise : le cas de Chi-Tsang , Philosophie Est et Ouest 43 (4), 649-673
- Robinson, Richard (1978). Début Madhyamika en Inde et en Chine . New York: Samuel Weiser Inc.