Julius Nyerere -Julius Nyerere

Julius Nyerere
Président Nyerere van Tanzania, koppen, Bestanddeelnr 928-2879 (rogné).jpg
Julius Nyerere en 1975
1er président de la Tanzanie
En poste
du 29 octobre 1964 au 5 novembre 1985
Vice président Abeid Amani Karume
Aboud Jumbe
Ali Hassan Mwinyi
premier ministre Rashidi Kawawa
Edward Sokoine
Cleopa Msuya
Edward Sokoine
Salim Ahmed Salim
Précédé par La reine Elizabeth II en tant que reine du Tanganyika
Abeid Karume en tant que président de la République populaire de Zanzibar et Pemba
succédé par Ali Hassan Mwinyi
Président de la République unie du Tanganyika et de Zanzibar
En poste
du 26 avril 1964 au 29 octobre 1964
Vice président Abeid Karume (premier)
Rashidi Kawawa (deuxième)
Président du Tanganyika
En poste
du 9 décembre 1962 au 26 avril 1964
premier ministre Rashidi Kawawa
Premier ministre du Tanganyika
En poste
du 1er mai 1961 au 22 janvier 1962
Monarque La reine Elizabeth II
Précédé par Lui-même (en tant que ministre en chef)
succédé par Rashidi Kawawa
Ministre en chef du Tanganyika
En poste
du 2 septembre 1960 au 1er mai 1961
Monarque La reine Elizabeth II
Gouverneur Monsieur Richard Turnbull
Précédé par Poste établi
succédé par Lui-même (en tant que Premier ministre)
Détails personnels
Kambarage Nyerere

( 13/04/1922 )13 avril 1922
Butiama , Région de Mara , Territoire du Tanganyika
Décédés 14 octobre 1999 (1999-10-14)(77 ans)
Londres, Royaume-Uni
Lieu de repos Butiama , Région de Mara , Tanzanie
Nationalité tanzanien
Parti politique CCM (1977–1999)
TANU (1954–1977)
Conjoint
( m.  1953 )
Enfants
8
Résidence(s) Butiama , Région de Mara
mère nourricière L' Université de Fort Hare
L' Université Makerere ( DipEd ) L'
Université d'Édimbourg ( MA )
Profession Prof
Prix Prix ​​Lénine pour la paix Prix
Gandhi pour la paix
Médaille Joliot-Curie

Julius Kambarage Nyerere ( prononciation swahili :  [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 avril 1922 - 14 octobre 1999) était un militant anticolonial tanzanien , homme politique et théoricien politique. Il a gouverné le Tanganyika en tant que Premier ministre de 1961 à 1962, puis en tant que président de 1962 à 1964, après quoi il a dirigé son État successeur, la Tanzanie , en tant que président de 1964 à 1985. Il a été membre fondateur et président de l' Union nationale africaine du Tanganyika ( TANU), et de son successeur Chama Cha Mapinduzi , de 1954 à 1990. Idéologiquement nationaliste africain et socialiste africain , il a promu une philosophie politique connue sous le nom d' Ujamaa .

Né à Butiama , Mara , puis dans la colonie britannique du Tanganyika, Nyerere était le fils d'un chef Zanaki . Après avoir terminé ses études, il a étudié au Makerere College en Ouganda puis à l'Université d'Édimbourg en Écosse. En 1952, il retourna au Tanganyika, se maria et travailla comme instituteur. En 1954, il a aidé à former TANU, à travers lequel il a fait campagne pour l'indépendance du Tanganyikan de l' Empire britannique . Influencé par le leader indépendantiste indien Mahatma Gandhi , Nyerere a prêché la protestation non violente pour atteindre cet objectif. Élu au Conseil législatif lors des élections de 1958-1959 , Nyerere conduit ensuite la TANU à la victoire aux élections générales de 1960 , devenant Premier ministre. Les négociations avec les autorités britanniques ont abouti à l'indépendance du Tanganyika en 1961. En 1962, le Tanganyika est devenu une république, avec Nyerere élu son premier président. Son administration a poursuivi la décolonisation et l '«africanisation» de la fonction publique tout en promouvant l'unité entre les Africains autochtones et les minorités asiatiques et européennes du pays. Il a encouragé la formation d'un État à parti unique et a poursuivi en vain la formation panafricaniste d'une fédération d'Afrique de l'Est avec l'Ouganda et le Kenya. Une mutinerie de 1963 au sein de l'armée a été réprimée avec l'aide britannique.

Suite à la révolution de Zanzibar de 1964, l'île de Zanzibar a été unifiée avec le Tanganyika pour former la Tanzanie. Après cela, Nyerere a mis un accent croissant sur l'autonomie nationale et le socialisme. Bien que son socialisme diffère de celui promu par le marxisme-léninisme , la Tanzanie a développé des liens étroits avec la Chine marxiste de Mao Zedong . En 1967, Nyerere a publié la Déclaration d'Arusha qui décrivait sa vision de l'ujamaa. Les banques et autres grandes industries et entreprises ont été nationalisées; l'éducation et les soins de santé ont été considérablement développés. Un accent renouvelé a été mis sur le développement agricole par la création de fermes communales, bien que ces réformes aient entravé la production alimentaire et laissé des régions dépendantes de l'aide alimentaire. Son gouvernement a fourni une formation et une aide aux groupes anticolonialistes combattant le régime de la minorité blanche dans toute l'Afrique australe et a supervisé la guerre de 1978-1979 entre la Tanzanie et l'Ouganda qui a abouti au renversement du président ougandais Idi Amin . En 1985, Nyerere a démissionné et a été remplacé par Ali Hassan Mwinyi , qui a renversé de nombreuses politiques de Nyerere. Il est resté président du Chama Cha Mapinduzi jusqu'en 1990, soutenant une transition vers un système multipartite , et a ensuite servi de médiateur dans les tentatives de mettre fin à la guerre civile burundaise .

Nyerere était un personnage controversé. Dans toute l'Afrique, il a gagné le respect généralisé en tant qu'anticolonialiste et au pouvoir a reçu des éloges pour avoir veillé à ce que, contrairement à beaucoup de ses voisins, la Tanzanie reste stable et unifiée dans les décennies qui ont suivi l'indépendance. Sa construction de l'État à parti unique et le recours à la détention sans procès ont conduit à des accusations de gouvernance dictatoriale, alors qu'il a également été accusé de mauvaise gestion économique. Il est tenu dans un profond respect en Tanzanie, où il est souvent désigné par le swahili honorifique Mwalimu ("enseignant") et décrit comme le "père de la nation".

Début de la vie

Enfance : 1922-1934

Julius Kambarage Nyerere est né le 13 avril 1922 à Mwitongo, un quartier du village de Butiama dans la région de Mara au Tanganyika . Il était l'un des 25 enfants survivants de Nyerere Burito, le chef du peuple Zanaki . Burito était né en 1860 et avait reçu le nom de "Nyerere" (" chenille " en Zanaki) après qu'un fléau de chenilles de vers ait infesté la région au moment de sa naissance. Burito avait été nommé chef en 1915, installé à ce poste par les administrateurs impériaux allemands de ce qui était alors l'Afrique orientale allemande ; sa position a également été approuvée par la nouvelle administration impériale britannique. Burito avait 22 femmes, dont la mère de Julius, Mugaya Nyang'ombe, était la cinquième. Elle était née en 1892 et avait épousé le chef en 1907, alors qu'elle avait quinze ans. Mugaya a donné naissance à Burito quatre fils et quatre filles, dont Nyerere était le deuxième enfant; deux de ses frères et sœurs sont morts en bas âge.

Ces femmes vivaient dans diverses huttes autour du corral de bétail de Burito, au centre duquel se trouvait sa rotonde. Les Zanaki étaient l'une des plus petites des 120 tribus de la colonie britannique et étaient alors subdivisées en huit chefferies ; ils ne seront unis sous la royauté du chef Wanzagi Nyerere, le demi-frère de Burito, que dans les années 1960. Le clan de Nyerere était les Abhakibhweege. À la naissance, Nyerere a reçu le nom personnel "Mugendi" ("Walker" en Zanaki) mais cela a rapidement été changé en "Kambarage", le nom d'un esprit féminin de la pluie, sur les conseils d'un devin omugabhu . Nyerere a été élevé dans le système de croyance polythéiste des Zanaki et a vécu chez sa mère, aidant à la culture du millet, du maïs et du manioc. Avec d'autres garçons locaux, il a également participé à l'élevage des chèvres et du bétail. À un moment donné, il a subi le rituel de circoncision traditionnel des Zanaki à Gabizuryo. En tant que fils d'un chef, il a été exposé au pouvoir et à l'autorité administrés par les Africains, et vivre dans l'enceinte lui a donné une appréciation de la vie communautaire qui allait influencer ses idées politiques ultérieures.

Scolarité : 1934-1942

L'administration coloniale britannique a encouragé l'éducation des fils des chefs, estimant que cela contribuerait à perpétuer le système des chefs et à empêcher le développement d'une élite indigène éduquée distincte qui pourrait contester la gouvernance coloniale. À l'instigation de son père, Nyerere a commencé ses études à l'école d'administration indigène de Mwisenge, Musoma en février 1934, à environ 35 km de chez lui. Cela le plaçait dans une position privilégiée; la plupart de ses contemporains à Butiama ne pouvaient pas se permettre une éducation primaire. Son éducation était en swahili , une langue qu'il a dû apprendre là-bas. Nyerere excellait à l'école et après six mois, ses résultats aux examens étaient tels qu'il était autorisé à sauter une classe . Il évitait les activités sportives et préférait lire dans son dortoir pendant son temps libre.

Pendant son séjour à l'école, il a également subi le rituel de limage des dents Zanaki pour faire aiguiser ses dents de devant supérieures en pointes triangulaires. C'est peut-être à ce moment qu'il a commencé à fumer, une habitude qu'il a conservée pendant plusieurs décennies. Il a également commencé à s'intéresser au catholicisme romain , bien qu'il ait d'abord été préoccupé par l'abandon de la vénération des dieux traditionnels de son peuple. Avec son camarade d'école Mang'ombe Marwa, Nyerere a parcouru 14 miles jusqu'au centre missionnaire de Nyegina, dirigé par les Pères Blancs , pour en savoir plus sur la religion chrétienne ; bien que Marwa ait finalement arrêté, Nyerere a continué. Ses études élémentaires se sont terminées en 1936; ses résultats aux examens finaux étaient les plus élevés de tous les élèves de la région de la province du lac et de la province de l'ouest.

Son excellence académique lui a permis d'obtenir une bourse du gouvernement pour fréquenter l'élite Tabora Government School, une école secondaire de Tabora . Là, il a de nouveau évité les activités sportives mais a aidé à mettre en place une brigade de scouts après avoir lu Scouting for Boys . Ses camarades de classe se souviendront plus tard de lui comme étant ambitieux et compétitif, désireux de se classer en tête de la classe aux examens. Il a utilisé des livres de la bibliothèque de l'école pour faire progresser sa connaissance de la langue anglaise à un niveau élevé. Il était fortement impliqué dans la société de débat de l'école et les enseignants l'ont recommandé comme préfet en chef, mais cela a été opposé par le directeur, qui a décrit Nyerere comme étant "trop ​​​​gentil" pour le poste. Conformément à la coutume de Zanaki, Nyerere a conclu un mariage arrangé avec une fille nommée Magori Watiha, qui n'avait alors que trois ou quatre ans mais avait été choisie pour lui par son père. À l'époque, ils continuaient à vivre séparés. En mars 1942, pendant la dernière année de Nyerere à Tabora, son père mourut; l'école a refusé sa demande de retour à la maison pour les funérailles. Le frère de Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere, a été nommé successeur de leur père. Nyerere a alors décidé de se faire baptiser en tant que catholique romain; lors de son baptême, il a pris le nom de " Julius ", bien qu'il ait déclaré plus tard qu'il était " idiot " que les catholiques " prennent un nom autre qu'un nom tribal " lors du baptême.

Makerere College, Ouganda : 1943-1947

Le bâtiment principal de l'Université de Makere en Ouganda, où Nyerere a suivi un cours de formation d'enseignants

En octobre 1941, Nyerere termine ses études secondaires et décide d'étudier au Makerere College dans la ville ougandaise de Kampala . Il obtint une bourse pour financer un cours de formation d'enseignant là-bas, arrivant en Ouganda en janvier 1943. À Makerere, il étudia aux côtés de nombreux étudiants les plus talentueux d'Afrique de l'Est, bien qu'il passa peu de temps à socialiser avec les autres, se concentrant plutôt sur sa lecture. Il a suivi des cours de chimie, de biologie, de latin et de grec. Approfondissant son catholicisme, il étudie les encycliques papales et lit l'œuvre de philosophes catholiques comme Jacques Maritain ; cependant, les écrits du philosophe britannique libéral John Stuart Mill ont été les plus influents . Il a remporté un concours littéraire avec un essai sur l'assujettissement des femmes, pour lequel il avait appliqué les idées de Mill à la société Zanaki. Nyerere était également un membre actif de la Makere Debating Society et a créé une branche de l'Action catholique à l'université.

En juillet 1943, il écrivit une lettre au Tanganyika Standard dans laquelle il discutait de la Seconde Guerre mondiale en cours et soutenait que le capitalisme était étranger à l'Afrique et que le continent devrait se tourner vers le «socialisme africain»; selon ses propres termes, "l'Africain est par nature un être socialiste". Sa lettre a poursuivi en déclarant que "l'Africain éduqué devrait prendre les devants" pour faire évoluer la population vers un modèle plus explicitement socialiste. Molony pensait que la lettre "servait à marquer les débuts de la maturation politique de Nyerere, principalement en absorbant et en développant les opinions des principaux penseurs noirs de l'époque". En 1943, Nyerere, Andrew Tibandebage et Hamza Kibwana Bakari Mwapachu ont fondé la Tanganyika African Welfare Association (TAWA) pour aider le petit nombre d'étudiants tanganyikans à Makerere. TAWA a été autorisé à mourir et à sa place, Nyerere a relancé le chapitre Makerere largement moribond de l' Association africaine du Tanganyika (TAA), bien que celui-ci ait également cessé de fonctionner en 1947. Bien que conscient des préjugés raciaux de la minorité coloniale blanche, il a insisté sur traiter les gens comme des individus, reconnaissant que de nombreux Blancs n'étaient pas sectaires envers les Africains autochtones. Après trois ans, Nyerere est diplômé de Makerere avec un diplôme en éducation.

Premier enseignement: 1947-1949

En quittant Makerere, Nyerere est retourné chez lui sur le territoire de Zanaki pour construire une maison pour sa mère veuve, avant de passer son temps à lire et à cultiver à Butiama. Il s'est vu offrir des postes d'enseignant à la fois à la Tabora Boys 'School gérée par l'État et à la mission St Mary's , mais a choisi cette dernière malgré qu'elle offre un salaire inférieur. Il a participé à un débat public avec deux professeurs de l'école des garçons de Tabora, dans lequel il s'est opposé à l'affirmation selon laquelle "l'Africain a plus profité que l'Européen depuis la partition de l'Afrique" ; après avoir remporté le débat, il a ensuite été interdit de retourner à l'école. En dehors des heures de classe, il a donné des cours d'anglais gratuits aux habitants plus âgés et a également donné des conférences sur des questions politiques. Il a également travaillé brièvement comme inspecteur des prix pour le gouvernement, se rendant dans les magasins pour vérifier ce qu'ils facturaient, bien qu'il ait quitté son poste après que les autorités aient ignoré ses rapports sur les faux prix. Pendant son séjour à Tabora, la femme que Nyerere devait épouser, Magori Watiha, a été envoyée vivre avec lui pour y poursuivre ses études primaires, bien qu'il l'ait envoyée vivre avec sa mère. Au lieu de cela, il a commencé à courtiser Maria Gabriel , enseignante à l'école primaire Nyegina à Musoma; bien que de la tribu Simbiti, elle partageait avec Nyerere un catholicisme fervent. Il lui proposa de se marier et ils se fiancent de manière informelle à Noël 1948.

A Tabora, il intensifie ses activités politiques, rejoignant l'antenne locale du TAA et en devenant le trésorier. La succursale a ouvert un magasin coopératif vendant des produits de base comme du sucre, de la farine et du savon. En avril 1946, il assiste à la conférence de l'organisation à Dar es Salaam, où la TAA se déclare officiellement engagée à soutenir l'indépendance du Tanganyika. Avec Tibandebage, il a travaillé à la réécriture de la constitution du TAA et a utilisé le groupe pour mobiliser l'opposition au Colonial Paper 210 dans le district, estimant que la réforme électorale était conçue pour privilégier davantage la minorité blanche. À St Mary's, le père Richard Walsh - un prêtre irlandais qui était directeur de l'école - a encouragé Nyerere à envisager une éducation supplémentaire au Royaume-Uni. Walsh a convaincu Nyerere de passer l'examen d'inscription de l' Université de Londres , qu'il a réussi avec la deuxième division en janvier 1948. Il a demandé un financement au Colonial Development and Welfare Scheme et a d'abord échoué, bien qu'il ait réussi lors de sa deuxième tentative, en 1949. Il a accepté d'étudier à l'étranger, bien qu'il ait exprimé une certaine réticence car cela signifiait qu'il ne serait plus en mesure de subvenir aux besoins de sa mère et de ses frères et sœurs.

Université d'Édimbourg : 1949–1952

L'ancien collège d'Édimbourg

En avril 1949, Nyerere a volé de Dar es Salaam à Southampton , en Angleterre. Il a ensuite voyagé, en train, de Londres à Édimbourg. En ville, Nyerere a pris un logement dans un immeuble pour «personnes coloniales» dans la banlieue de The Grange . Commençant ses études à l' Université d'Edimbourg , il a commencé par un court cours de chimie et de physique et a également réussi l'anglais supérieur à l'examen préliminaire des universités écossaises. En octobre 1949, il fut accepté pour étudier en vue d'une maîtrise ès arts à la faculté des arts de l'Université d'Édimbourg ; il s'agissait d'un diplôme ordinaire de maîtrise ès arts qui, contrairement aux utilisations courantes du terme «maîtrise ès arts», était considéré comme un diplôme de premier cycle plutôt que de troisième cycle, l'équivalent d'un baccalauréat ès arts dans la plupart des universités anglaises.

En 1949, Nyerere était l'un des deux seuls étudiants noirs des territoires britanniques d'Afrique de l'Est à étudier en Écosse. Au cours de la première année de ses études de maîtrise, il a suivi des cours de littérature anglaise , d'économie politique et d'anthropologie sociale ; dans ce dernier, il a été instruit par Ralph Piddington . Dans le second, il a choisi des cours d' histoire économique et d'histoire britannique, cette dernière enseignée par Richard Pares , que Nyerere décrira plus tard comme "un homme sage qui m'a beaucoup appris sur ce qui fait vibrer ces Britanniques". En troisième année, il suit le cours de droit constitutionnel dirigé par Lawrence Saunders et de philosophie morale . Bien que ses notes ne soient pas exceptionnelles, elles lui ont permis de réussir tous ses cours. Son tuteur en philosophie morale le décrit comme "un membre brillant et vivant de la classe et des partis".

Nyerere s'est fait de nombreux amis à Édimbourg et a socialisé avec des Nigérians et des Antillais vivant dans la ville. Il n'y a aucun rapport de Nyerere ayant subi des préjugés raciaux en Écosse; bien qu'il soit possible qu'il l'ait rencontré, de nombreux étudiants noirs en Grande-Bretagne à l'époque ont rapporté que les étudiants britanniques blancs avaient généralement moins de préjugés que d'autres secteurs de la population. Dans les cours, il était généralement traité comme l'égal de ses camarades blancs, ce qui lui a donné une confiance supplémentaire et peut avoir contribué à façonner sa croyance dans le multiracialisme. Pendant son séjour à Édimbourg, il s'est peut-être engagé dans un travail à temps partiel pour subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille au Tanganyika; lui et d'autres étudiants sont allés en vacances-travail dans une ferme galloise où ils se sont livrés à la cueillette de pommes de terre. En 1951, il se rendit à Londres pour rencontrer d'autres étudiants du Tanganyika et assister au Festival of Britain . Cette même année, il a co-écrit un article pour le magazine The Student dans lequel il critiquait les projets d'incorporation du Tanganyika dans la Fédération de Rhodésie et du Nyassaland , qui, selon lui et le co-auteur John Keto, étaient conçus pour renforcer le contrôle de la minorité blanche dans la région. En février 1952, il assiste à une réunion sur la question de la Fédération organisée par le World Church Group ; parmi ceux qui ont pris la parole lors de la réunion se trouvait l'étudiant en médecine - et futur dirigeant malawien - Hastings Banda . En juillet 1952, Nyerere est diplômé de l'université avec un diplôme ordinaire de maîtrise ès arts. En quittant Édimbourg cette semaine-là, il a obtenu une courte visite du British Council pour étudier des établissements d'enseignement en Angleterre, s'installant à Londres.

Activisme politique

Fondation de l'Union nationale africaine du Tanganyika : 1952-1955

Après avoir navigué à bord du SS Kenya Castle , Nyerere est revenu à Dar es Salaam en octobre 1952. Il a pris le train jusqu'à Mwanza puis un bateau à vapeur jusqu'à Musoma avant d'atteindre les terres de Zanaki. Là, il a construit une maison en briques crues pour lui et sa fiancée, Maria; ils se sont mariés à la mission de Musoma le 24 janvier 1953. Ils ont rapidement déménagé à Pugu , plus près de Dar es Salaam, lorsque Nyerere a été embauché pour enseigner l'histoire au St Francis 'College, l'une des principales écoles pour les Africains autochtones du Tanganyika. En 1953, le couple a eu leur premier enfant, Andrew. Nyerere est devenu de plus en plus impliqué dans la politique; en avril 1953, il est élu président de la Tanganyika African Association (TAA). Sa capacité à assumer le poste a été influencée par ses bonnes compétences oratoires et par le fait qu'il était Zanaki ; s'il avait appartenu à l'un des groupes ethniques les plus importants, il aurait peut-être dû faire face à une plus grande opposition de la part des membres de tribus rivales. Sous Nyerere, la TAA a acquis une dimension de plus en plus politique, consacrée à la poursuite de l'indépendance du Tanganyikan vis-à-vis de l'Empire britannique. Nyerere lui-même a été, selon Bjerk, "catapulté au premier plan" comme "un porte-drapeau du mouvement indépendantiste en plein essor".

En faisant campagne pour l'indépendance du Tanganyikan en utilisant des méthodes non violentes, Nyerere s'est inspiré de l'exemple du leader indépendantiste indien Mahatma Gandhi.

Le 7 juillet 1954, Nyerere, assisté d' Oscar Kambona , transforme le TAA en un nouveau parti politique, l' Union nationale africaine du Tanganyika (TANU). Parmi les premiers membres de la TANU figuraient les trois fils de Kleist Sykes , Dossa Aziz et John Rupia, ce dernier un entrepreneur qui s'était imposé comme l'un des Africains autochtones les plus riches du pays. Rupia a été le premier trésorier du groupe et a largement financé l'organisation dans ses premières années. Le gouverneur de la colonie a nommé Nyerere pour combler une vacance temporaire au sein de son conseil législatif générée après l'envoi de David Makwaia à Londres pour siéger à la Commission royale sur les problèmes fonciers et démographiques. Son premier discours au conseil législatif traitait de la nécessité d'avoir plus d'écoles dans le pays. Lorsqu'il a déclaré qu'il s'opposerait aux réglementations gouvernementales proposées pour augmenter les salaires des fonctionnaires, le gouvernement a rappelé Makwaia de Londres pour assurer le renvoi de Nyerere.

Lors des réunions de la TANU, Nyerere a insisté sur la nécessité de l'indépendance du Tanganyikan, mais a soutenu que les minorités européennes et asiatiques du pays ne seraient pas éjectées par un gouvernement indépendant dirigé par des Africains. Il admirait beaucoup le leader indien de l'indépendance Mahatma Gandhi et a approuvé l'approche de Gandhi pour atteindre l'indépendance par le biais de manifestations non violentes. Le gouvernement colonial surveillait de près ses activités; ils craignaient que Nyerere ne déclenche une violente rébellion anticoloniale semblable au soulèvement des Mau Mau au Kenya voisin.

En août 1954, les Nations Unies avaient envoyé une mission au Tanganyika qui publia par la suite un rapport recommandant un calendrier de vingt à vingt-cinq ans pour l'indépendance de la colonie. L'ONU devait discuter plus avant de la question lors d'un conseil de tutelle à New York, la TANU envoyant Nyerere pour y être son représentant. À la demande du gouvernement britannique, les États-Unis ont accepté d'empêcher Nyerere de rester plus de 24 heures avant la réunion ou de se déplacer en dehors d'un rayon de huit pâtés de maisons du siège de l'ONU. Nyerere est arrivé dans la ville en mars 1955, dans le cadre d'un voyage financé en grande partie par Rupia. Au conseil de tutelle, il a dit que: "avec votre aide et avec l'aide de l' Autorité administrante [britannique], nous nous gouvernerions nous-mêmes bien avant vingt à vingt-cinq ans." Cela semblait très ambitieux à tout le monde à l'époque.

Le gouvernement a fait pression sur l'employeur de Nyerere pour qu'il le limoge en raison de ses activités indépendantistes. À son retour de New York, Nyerere a démissionné de l'école, en partie parce qu'il ne souhaitait pas que son emploi continu cause des problèmes aux missionnaires. En avril 1955, lui et sa femme retournèrent dans sa ferme de Zanaki. Il a refusé les offres d'emploi d'un journal et d'une compagnie pétrolière, acceptant à la place un travail de traducteur et de tuteur pour les Pères Maryknoll , qui préparaient une mission parmi les Zanaki. À la fin des années 1950, la TANU avait étendu son influence dans tout le pays et obtenu un soutien considérable. La TANU comptait 100 000 membres en 1955, qui étaient passés à 500 000 en 1957.

Tournée du Tanganyika : 1955–1959

Nyerere est retourné à Dar es Salaam en octobre 1955. De là jusqu'à ce que la Tanzanie obtienne son indépendance, il a parcouru le pays presque continuellement, souvent dans le Land Rover de la TANU . Le gouverneur colonial britannique du Tanganyika , Edward Twining , n'aimait pas Nyerere, le considérant comme un racialiste qui voulait imposer une domination indigène sur les minorités européennes et sud-asiatiques. En décembre 1955, Twining créa le Parti Tanganyika Uni "multiracial" (UTP) pour combattre le message nationaliste africain de la TANU. Nyerere a néanmoins stipulé que "nous luttons contre le colonialisme, pas contre les blancs". Il s'est lié d'amitié avec des membres de la minorité blanche, comme Lady Marion Chesham , une veuve née aux États-Unis d'un fermier britannique, qui a servi de liaison entre la TANU et le gouvernement de Twining. Un éditorial de 1958 dans le bulletin d'information de la TANU Sauti ya Tanu (Voix de la TANU) qui avait été écrit par Nyerere appelait les membres du parti à éviter de participer à la violence. Il a également critiqué deux des commissaires de district du pays, accusant l'un d'essayer de saper la TANU et un autre d'avoir traduit un chef en justice pour des "raisons inventées". En réponse, le gouvernement a déposé trois chefs d'accusation de diffamation criminelle. Le procès a duré près de trois mois. Nyerere a été reconnu coupable, le juge stipulant qu'il pouvait soit payer une amende de 150 £, soit aller en prison pendant six mois; il a choisi la première.

Twining a annoncé que des élections pour un nouveau conseil législatif auraient lieu au début de 1958. Celles-ci seraient organisées autour de dix circonscriptions, chacune élisant trois membres du conseil : un Africain indigène, un Européen et un Sud-Asiatique. Cela mettrait fin à la concentration de la représentation politique entièrement avec la minorité européenne, mais signifiait toujours que les trois blocs ethniques recevraient une représentation égale malgré le fait que les Africains indigènes représentaient plus de 98% de la population du pays. Pour cette raison, la plupart des dirigeants de la TANU pensaient qu'elle devait boycotter l'élection. Nyerere n'était pas d'accord. À son avis, la TANU devrait participer et chercher à obtenir la majorité des représentants africains autochtones pour faire progresser leur influence politique. S'ils s'abstenaient, a-t-il soutenu, l'UTP gagnerait les élections, la TANU serait obligée d'opérer entièrement en dehors du gouvernement et cela retarderait le processus d'accession à l'indépendance. Lors d'une conférence en janvier 1958 à Tabora, Nyerere a convaincu TANU de participer. Lors de ces élections , qui ont eu lieu au cours de 1958 et 1959, la TANU a remporté tous les sièges qu'elle contestait. Nyerere s'est présenté comme candidat de la TANU au siège de la province de l'Est contre un candidat indépendant, Patrick Kunambi, obtenant 2600 voix contre les 800 de Kunambi. Certains des candidats européens et asiatiques élus étaient des sympathisants de la TANU, garantissant que le conseil était dominé par le parti.

TANU au gouvernement : 1959-1961

Nyerere faisant campagne pour l'indépendance du Tanganyika en mars 1961

En mars 1959, le nouveau gouverneur britannique du Tanganyika, Richard Turnbull , confie à la TANU cinq des douze postes ministériels disponibles dans le gouvernement de la colonie. Turnbull était prêt à travailler pour une transition pacifique vers l'indépendance. En 1959, Nyerere s'est rendu à Édimbourg. En 1960, il a assisté à une conférence des États africains indépendants à Addis-Abeba , en Éthiopie, au cours de laquelle il a présenté un document appelant à la formation d'une fédération de l'Afrique de l'Est . Il a suggéré que le Tanganyika pourrait retarder son accession à l'indépendance de l'Empire britannique jusqu'à ce que le Kenya et l'Ouganda voisins soient en mesure de faire de même. Selon lui, il serait beaucoup plus facile pour les trois pays de s'unir au même moment de l'indépendance qu'après, car au-delà de ce moment, leurs gouvernements respectifs pourraient avoir le sentiment de perdre leur souveraineté par l'unification. De nombreux membres supérieurs de la TANU se sont opposés à l'idée de retarder l'indépendance du Tanganyikan; le parti avait grandi et, en 1960, comptait plus d'un million de membres.

Aux élections générales d'août 1960 , la TANU remporte 70 des 71 sièges disponibles. En tant que chef de TANU, Nyerere a été appelé à former un nouveau gouvernement; il en devint le premier ministre. Cette année-là, le Premier ministre britannique Harold Macmillan prononça son discours « Wind of Change », indiquant la volonté britannique de démanteler l'empire en Afrique. En mars 1961, une conférence constitutionnelle s'est tenue à Dar es Salaam pour déterminer la nature d'une constitution indépendante; des militants anticoloniaux et des responsables britanniques étaient présents. En guise de concession au secrétaire colonial britannique Iain Macleod , Nyerere a convenu qu'après l'indépendance, le Tanganyika conserverait la reine britannique Elizabeth II à la tête de l'État pendant un an avant de devenir une république. En mai, le Tanganyika est devenu autonome. L'un des premiers actes de Nyerere en tant que Premier ministre a été d'arrêter l'approvisionnement en travailleurs du Tanganyikan des mines d'or sud-africaines. Bien que cela ait entraîné une perte d'environ 500 000 £ par an pour le Tanganyika, Nyerere le considérait comme un acte nécessaire pour exprimer son opposition au système d' apartheid de règle de la minorité blanche et de ségrégation raciale mis en œuvre en Afrique du Sud.

Premiership et Présidence du Tanganyika

Premiership du Tanganyika : 1961-1962

Nyerere en tant que chef du Conseil législatif

Le 9 décembre 1961, le Tanganyika accède à l'indépendance, événement marqué par une cérémonie au stade national. Une loi a été bientôt présentée à l'Assemblée qui restreindrait la citoyenneté aux Africains autochtones; Nyerere s'est prononcé contre le projet de loi, comparant son racisme aux idées d ' Adolf Hitler et d ' Hendrik Verwoerd , et a menacé de démissionner s'il était adopté. Six semaines après l'indépendance, en janvier 1962, Nyerere a démissionné de son poste de Premier ministre, avec l'intention de se concentrer sur la restructuration de la TANU et d'essayer de "définir notre propre modèle de démocratie". Se retirant pour devenir un arrière-ban parlementaire , il a nommé son proche allié politique Rashidi Kawawa comme nouveau Premier ministre. Il a parcouru le pays, prononçant des discours dans les villes et les villages dans lesquels il a souligné la nécessité de l'autonomie et du travail acharné. En 1962, son alma mater à Édimbourg a décerné à Nyerere un doctorat honorifique en droit.

Au cours de la première année d'indépendance du Tanganyika, son gouvernement s'est largement concentré sur les problèmes intérieurs. Dans le cadre d'un programme d'auto-assistance du gouvernement, les villageois ont été encouragés à consacrer une journée de travail par semaine à un projet communautaire, tel que la construction de routes, de puits, d'écoles et de cliniques. Un service national de la jeunesse appelé Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - "armée pour construire le pays") a été créé pour encourager les jeunes à s'engager dans les travaux publics et la formation paramilitaire. En février 1962, le gouvernement a annoncé son désir de convertir le système omniprésent de propriété foncière en pleine propriété en un système de bail, ce dernier étant considéré comme un meilleur reflet des idées autochtones traditionnelles sur la propriété foncière communale. Nyerere a écrit un article, "Ujamaa" ("Familyhood") dans lequel il expliquait et louait cette politique; dans cet article, il a exprimé nombre de ses idées sur le socialisme africain. Pour Nyerere, l'ujamaa pourrait fournir une « éthique nationale » distincte de l'ère coloniale et aiderait à cimenter le cours indépendant du Tanganyika au milieu de la guerre froide .

Six mois après l'indépendance, le gouvernement a supprimé les emplois et les salaires des chefs héréditaires, dont les positions étaient en conflit avec les fonctionnaires du gouvernement et qui étaient souvent considérés comme trop proches des autorités coloniales. Le gouvernement a également poursuivi l '«africanisation» de la fonction publique, accordant des indemnités de départ à plusieurs centaines de fonctionnaires britanniques blancs et nommant à leur place des Africains indigènes, dont beaucoup n'étaient pas suffisamment formés. Nyerere a reconnu qu'une telle action positive était discriminatoire envers les citoyens blancs et asiatiques, mais a fait valoir qu'il était temporairement nécessaire de corriger le déséquilibre causé par le colonialisme. À la fin de 1963, environ la moitié des postes supérieurs et intermédiaires de la fonction publique étaient occupés par des Africains autochtones.

Vous traversez deux étapes dans ces pays coloniaux. L'un est quand vient minuit; l'horloge sonne et vous êtes indépendant. Bien. Mais alors commence tout un processus de changement des conditions et de changement des personnes. J'avais parlé aux gens, leur disant que le deuxième processus ne serait pas facile... Mais une chose doit changer après minuit : les attitudes des colons, leur façon de traiter les Africains comme rien . Cela doit changer après minuit. Les colonisés sont désormais les maîtres, et l'homme de la rue doit le voir ! S'ils lui ont craché au visage, maintenant ça doit s'arrêter ! Après minuit! Cela ne peut pas prendre vingt ans ! Nous avons dû conduire cette leçon à la maison.

- Julius Nyerere sur la déportation d'individus britanniques blancs accusés de racisme

Au cours de l'année suivante, plusieurs Britanniques accusés de racisme sont expulsés ; des inquiétudes ont été exprimées quant à l' absence de procédure régulière . Nyerere a défendu les déportations en déclarant: "Pendant de nombreuses années, nous, Africains, avons subi des humiliations dans notre propre pays. Nous n'allons pas les subir maintenant." Après que l'hôtel Safari d'Arusha ait été accusé d'avoir insulté le président guinéen Ahmed Sékou Touré lors de la visite d'État de ce dernier en juin 1963, le gouvernement l'a fermé. Lorsque le club de Dar es Salaam, dominé par les Blancs, a refusé l'admission de 69 membres de la TANU, le gouvernement a dissous le club et s'est approprié ses actifs. Nyerere a évité de s'impliquer personnellement dans ces controverses, ce qui a entraîné des accusations d'hypersensibilité gouvernementale de la part de certains médias étrangers.

L'opposition au régime de la TANU s'est formalisée en deux petits partis politiques : le syndicaliste de haut rang Christopher SK Tumbo a fondé le Parti démocratique du peuple, tandis que Zuberi Mtemvu a formé le Congrès national africain, qui voulait une position anticoloniale plus raciste. Le gouvernement s'estimait vulnérable et, en 1962, a introduit une loi interdisant les grèves des travailleurs et la loi sur la détention préventive, par laquelle il pouvait détenir sans procès des individus considérés comme une menace pour la sécurité nationale. Nyerere a défendu cette mesure, pointant du doigt des lois similaires au Royaume-Uni et en Inde, et déclarant que le gouvernement en avait besoin comme protection compte tenu de la faiblesse de la police et de l'armée. Il a exprimé l'espoir que le gouvernement n'aurait jamais à l'utiliser et a noté qu'il était conscient de la façon dont cela "pourrait être un outil pratique entre les mains d'un gouvernement sans scrupules".

Le gouvernement a élaboré des plans pour créer une nouvelle constitution qui convertirait le Tanganyika d'une monarchie avec la reine du Tanganyika à la tête de l'État en une république avec un président élu à la tête de l'État. Ce président serait élu par la population, qui nommerait ensuite un vice-président, qui présiderait l'Assemblée nationale, le parlement du Tanganyika. Le biographe William Edgett Smith a noté plus tard qu'il était "inévitable" que Nyerere serait choisi comme candidat de TANU à la présidence. Lors de l' élection présidentielle de novembre , il a obtenu 98,1% des voix, battant Mtemvu. Après l'élection, Nyerere a annoncé que le Comité exécutif national de la TANU avait voté pour demander à la conférence nationale du parti d'élargir l'adhésion à tous les Tanganyikans. Pendant la lutte anticoloniale, seuls les Africains indigènes avaient été autorisés à se joindre, mais Nyerere a maintenant déclaré qu'il devrait accueillir des membres blancs et asiatiques. Il a également stipulé qu'une «amnistie politique complète» devrait être accordée à toute personne expulsée du parti depuis 1954, leur permettant de rejoindre. Au début de 1963, Amir Jamal , un Tanganyikan asiatique, est devenu le premier membre non autochtone du parti ; le blanc Derek Bryceson est devenu son deuxième. Nyerere a accueilli des Asiatiques et des Européens dans le cabinet pour contrer le ressentiment racial potentiel de ces minorités. Nyerere considérait qu'il était important de construire une «conscience nationale» qui transcendait les frontières ethniques et religieuses.

Présidence du Tanganyika : 1962-1964

Le président Nyerere et le président américain John F. Kennedy en 1963. Nyerere a déclaré plus tard qu'il avait "un grand respect" pour Kennedy, qu'il considérait comme un "homme bon".

Le 9 décembre 1962, un an après l'indépendance, le Tanganyika est devenu une république. Nyerere a emménagé dans la State House à Dar es Salaam, l'ancienne résidence officielle des gouverneurs britanniques. Nyerere n'aimait pas la vie dans le bâtiment, mais y resta jusqu'en 1966. Nyerere nomma Kawawa son vice-président. En 1963, il a proposé son nom pour être recteur de l'Université d'Édimbourg, jurant de se rendre en Écosse chaque fois que nécessaire; le poste est allé à la place à l'acteur James Robertson Justice . Il a effectué des visites officielles en Allemagne de l'Ouest , aux États-Unis, au Canada, en Algérie, en Scandinavie, en Guinée et au Nigeria. Aux États-Unis, il a rencontré le président John F. Kennedy et, bien qu'ils s'apprécient personnellement, il n'a pas réussi à convaincre Kennedy de durcir sa position sur l'apartheid en Afrique du Sud.

Les premières années de la présidence de Nyerere ont été largement préoccupées par les affaires africaines. En février 1963, il assiste à la conférence Afro-Asian Solidarity à Moshi , où il cite la récente situation congolaise comme un exemple du néo-colonialisme , la décrivant comme faisant partie d'une « seconde » ruée vers l'Afrique . En mai, il a assisté à la session de fondation de l' Organisation de l'unité africaine (OUA) à Addis-Abeba en Éthiopie, où il a fait écho à son message précédent, déclarant que « la vraie vérité humiliante est que l'Afrique n'est pas libre ; et c'est donc l'Afrique qui devrait prendre les mesures collectives nécessaires pour libérer l'Afrique. Il a accueilli le Comité de libération de l'OUA à Dar es Salaam et a fourni des armes et un soutien aux mouvements anticoloniaux actifs en Afrique australe.

Nyerere a approuvé l' idée panafricaniste d'unifier l'Afrique en un seul État, bien qu'il ne soit pas d'accord avec l'opinion du président ghanéen Kwame Nkrumah selon laquelle cela pourrait être réalisé rapidement. Au lieu de cela, Nyerere a souligné l'idée de former des confédérations régionales comme étapes à court terme vers l'éventuelle unification du continent. Poursuivant ces idéaux, en juin 1963, Nyerere a rencontré le président kenyan Jomo Kenyatta et le président ougandais Milton Obote à Nairobi, où ils ont convenu d'unir leurs pays respectifs en une seule fédération d'Afrique de l'Est d' ici la fin de l'année. Ceci, cependant, ne s'est jamais concrétisé. En décembre 1963, Nyerere déplore que cet échec soit la grande déception de l'année. Au lieu de cela, la Communauté de l'Afrique de l'Est a été lancée en 1967, pour faciliter une certaine coopération entre les trois pays. Plus tard, Nyerere a vu son incapacité à établir une fédération d'Afrique de l'Est comme le plus grand échec de sa carrière.

Nyerere était préoccupé par les développements à Zanzibar , une paire d'îles au large de la côte du Tanganyika. Il a noté qu'il était "très vulnérable aux influences extérieures", qui pourraient à leur tour avoir un impact sur le Tanganyika. Nyerere tenait à garder les conflits de la guerre froide entre les États-Unis et l' Union soviétique hors de l'Afrique de l'Est. Zanzibar a obtenu son indépendance de l'Empire britannique en 1963 et, en janvier 1964, la révolution de Zanzibar a eu lieu, au cours de laquelle le sultan arabe Jamshid bin Abdullah a été renversé et remplacé par un gouvernement composé en grande partie d'Africains indigènes. Nyerere a été pris par surprise par la révolution. Comme le Kenya et l'Ouganda, il a rapidement reconnu le nouveau gouvernement, bien qu'il ait permis au sultan déchu d'atterrir au Tanganyika et de s'envoler pour Londres. À la demande du nouveau gouvernement de Zanzibar, il a envoyé 300 policiers sur l'île pour aider à rétablir l'ordre.

Face à la mutinerie

Julius Nyerere 1977

En janvier 1964, Nyerere a mis fin à l'embauche par action positive pour la fonction publique. Estimant que le déséquilibre colonial a été corrigé, il a déclaré: "ce serait une erreur de notre part de continuer à faire la distinction entre les citoyens du Tanganyika pour d'autres motifs que ceux de caractère et de capacité à accomplir des tâches spécifiques". De nombreux syndicalistes ont dénoncé l'arrêt de la politique et celle-ci s'est avérée le catalyseur d'une mutinerie de l'armée. Le 20 janvier, un petit groupe de soldats du premier bataillon se faisant appeler les Army Night Freedom Fighters a lancé un soulèvement, exigeant le renvoi de leurs officiers blancs et une augmentation de salaire. Les mutins ont quitté la caserne de Colito et sont entrés à Dar es Salaam, où ils ont saisi la State House. Nyerere s'est échappé de justesse, se cachant dans une mission catholique romaine pendant deux jours. Les mutins ont capturé Oscar Kambona , haut responsable du gouvernement, l'obligeant à renvoyer tous les officiers blancs et à nommer l'indigène Elisha Kavana à la tête des Tanganyika Rifles. Le deuxième bataillon, basé à Tabora, s'est également mutiné, Kambona accédant à leurs demandes de nommer l'indigène Mrisho Sarakikya comme chef de bataillon. Ayant accepté bon nombre de leurs demandes, Kambona a convaincu les mutins du premier bataillon de retourner dans leurs casernes. Des mutineries similaires mais plus petites ont éclaté au Kenya et en Ouganda, les gouvernements des deux pays appelant à l'aide militaire britannique pour réprimer les soulèvements.

Toute la semaine a été l'une des pires hontes pour notre nation. Il faudra des mois et même des années pour effacer de l'esprit du monde ce qu'il a entendu sur ces événements cette semaine.

- Julius Nyerere sur la mutinerie de l'armée

Le 22 janvier, Nyerere est sorti de sa cachette ; le lendemain, il a donné une conférence de presse déclarant que la réputation du Tanganyika avait été endommagée par la mutinerie et qu'il n'appellerait pas l'aide militaire du Royaume-Uni. Deux jours plus tard, il a demandé l'assistance militaire britannique, qui a été accordée. Le 25 janvier, 60 commandos de marine britanniques ont été héliportés dans la ville, où ils ont atterri à côté de la caserne Colito ; les mutins se rendirent bientôt. À la suite de la mutinerie, Nyerere a dissous le premier bataillon et renvoyé des centaines de soldats du deuxième bataillon. Préoccupé par la dissidence plus largement, il a licencié environ dix pour cent des 5000 policiers et a supervisé l'arrestation d'environ 550 personnes en vertu de la loi sur la détention préventive, bien que la plupart aient été rapidement libérées. Il a dénoncé les meneurs de la mutinerie pour avoir tenté "d'intimider notre nation à la pointe d'une arme à feu", et quatorze d'entre eux ont été condamnés à des peines allant de cinq à quinze ans d'emprisonnement.

Alors que les marines britanniques partaient, il a fait venir le troisième bataillon nigérian pour maintenir l'ordre. Nyerere a attribué la mutinerie au fait que son gouvernement n'avait pas fait assez pour changer l'armée depuis l'époque coloniale : « Nous avons un peu changé les uniformes, nous avons engagé quelques Africains, mais au sommet, ils étaient toujours solidement britanniques... Vous ne pourrait jamais la considérer comme une armée du peuple." Reconnaissant certaines des demandes des mutins, il nomma Sarakikya comme nouveau commandant de l'armée et augmenta les salaires des troupes. Après la mutinerie, le gouvernement de Nyerere s'est de plus en plus concentré sur la sécurité, plaçant le personnel de la TANU dans l'armée ainsi que dans l'industrie publique pour asseoir le contrôle du parti dans tout le pays.

Présidence de la Tanzanie

Unification avec Zanzibar : 1964

Nyerere dans une procession publique

Après la révolution de Zanzibar, Abeid Karume s'est déclaré président d'un État à parti unique et a commencé à redistribuer les terres appartenant aux Arabes parmi les paysans noirs africains. Des centaines d'Arabes et d'Indiens sont partis, tout comme la plupart de la communauté britannique de l'île. Les puissances occidentales étaient réticentes à reconnaître le gouvernement de Karume, alors que l'Union soviétique, le bloc de l'Est et la République populaire de Chine l'ont rapidement fait et ont offert leur aide au pays. Nyerere était en colère contre cette réponse occidentale ainsi que contre l'échec plus large de l'Occident à comprendre pourquoi les Zanzibaris noirs s'étaient révoltés en premier lieu.

En avril, il a visité Karume; le lendemain, ils annoncent l'unification politique du Tanganyika et de Zanzibar. Nyerere a rejeté les suggestions selon lesquelles cela avait quelque chose à voir avec les luttes de pouvoir de la guerre froide, le présentant comme une réponse à l'idéologie panafricaniste : "L'unité sur notre continent ne doit pas passer par Moscou ou Washington." Plus tard, le biographe William Edgett Smith a cependant suggéré qu'une des principales raisons du désir d'unification de Nyerere était d'empêcher Zanzibar de tomber dans un conflit par procuration de la guerre froide semblable à ceux qui faisaient alors rage au Congo et au Vietnam.

Nyerere rencontre avec des visiteurs des Nations Unies

Une constitution provisoire pour la "République unie du Tanganyika et de Zanzibar" a présenté Nyerere comme président du pays, avec Karume comme premier vice-président et Rashidi Kawawa comme deuxième vice-président. En août, le gouvernement a lancé un concours pour trouver un nouveau nom au pays ; deux mois plus tard, il a annoncé que la proposition gagnante était "République-Unie de Tanzanie". Il n'y a pas eu de changement immédiat dans la structure du gouvernement de Zanzibar; Karume et son Conseil révolutionnaire sont restés aux commandes, et il n'y a pas eu de fusion de la TANU et du parti Afro-Shirazi. Il n'y aurait pas d'élections locales ou parlementaires sur l'île pendant de nombreuses années. Les Zanzibaris ne représentaient que 350 000 personnes sur une population totale de 13 millions d'habitants en Tanzanie, bien qu'à partir de 1967, ils aient reçu sept des 22 postes ministériels et nommés directement 40 des 183 députés du pays. Nyerere a expliqué cette représentation disproportionnellement élevée en soulignant la nécessité d'être sensible à la fierté nationale des insulaires; en 1965, il déclara que "Les Zanzibaris sont un peuple fier. Personne n'a jamais voulu qu'ils deviennent simplement la dix-huitième région de la République".

Karume était erratique et imprévisible. Il était une source d'embarras répété pour Nyerere, qui le tolérait au nom de l'unité tanzanienne. Dans un cas, en août 1969, les autorités de Zanzibar ont arrêté 14 hommes qu'elles ont accusés d'avoir fomenté un coup d'État. Les autorités continentales avaient aidé aux arrestations, mais - contrairement aux intentions de Nyerere - les hommes arrêtés ont été jugés en secret et quatre d'entre eux exécutés en secret. Nyerere était encore plus embarrassée par l'habitude de Karume et d'autres membres du Conseil révolutionnaire de Zanzibari de faire pression sur les filles arabes pour qu'elles se marient, puis d'arrêter leurs proches pour s'assurer qu'elles se conforment. En raison de la hausse des prix internationaux des clous de girofle , Karume a amassé 30 millions de livres sterling de réserves de change, qu'il a conservées du gouvernement central tanzanien. En avril 1972, Karume est assassiné par quatre hommes armés.

Affaires intérieures et étrangères : 1964-1966

Lors des élections générales de septembre 1965 , un vote présidentiel a eu lieu dans toute la Tanzanie, bien que des élections législatives n'aient eu lieu que sur le continent et non à Zanzibar. Bien que l'État à parti unique signifiait que seuls les candidats de la TANU pouvaient se présenter, l'exécutif national du parti a sélectionné plusieurs candidats pour tous les sièges sauf six, offrant un choix démocratique aux électeurs. Deux ministres, six ministres subalternes et neuf députés d'arrière-ban ont perdu leur siège et ont été remplacés. Derek Bryceson et Amur Jamal, les deux membres non autochtones du cabinet, ont été réélus par rapport aux opposants noirs. Nyerere s'est présenté sans opposition à l'élection présidentielle, bien que le scrutin ait permis de voter contre sa candidature; finalement, il a obtenu un soutien de près de 97%.

La Tanzanie a connu une croissance démographique rapide; le recensement de décembre 1967 a révélé une augmentation de la population de 35% depuis 1957. Cette augmentation du nombre d'enfants a rendu plus difficile la réalisation du désir du gouvernement d'une éducation primaire universelle. Observant qu'une petite partie de la population était en mesure d'atteindre un haut niveau d'éducation, il s'inquiétait qu'elle ne forme un groupe élitiste à l'écart du reste de la population. En 1964, il a déclaré que "certains de nos citoyens ont encore de grosses sommes d'argent dépensées pour leur éducation, tandis que d'autres n'en ont pas. Ceux qui reçoivent ce privilège ont donc le devoir de rembourser le sacrifice que les autres ont fait". En 1965, il a été rendu obligatoire pour tous les diplômés du secondaire d'effectuer deux ans de service dans le JKT. En octobre 1966, environ 400 étudiants universitaires ont marché jusqu'à State House pour protester contre cela. Nyerere s'est adressé à la foule pour défendre la mesure et a accepté de réduire les salaires du gouvernement, y compris les siens. Cette année-là, Nyerere a cessé d'utiliser State House comme résidence permanente, emménageant dans une maison privée nouvellement construite sur le front de mer à Msasani .

Affaires étrangères

Nyerere lors d'une visite aux Pays-Bas en 1965

Bien que les puissances occidentales aient exhorté Nyerere à ne pas accepter le soutien de la Chine, alors gouvernée par Mao Zedong , en août 1964, Nyerere a autorisé sept instructeurs chinois et quatre interprètes à travailler avec son armée pendant six mois. Répondant à la désapprobation occidentale, il a noté que la plupart des officiers militaires tanzaniens avaient été formés par les Britanniques et qu'il avait récemment signé un accord avec l'Allemagne de l'Ouest pour former une escadre aérienne. Au cours des années suivantes, la Chine est devenue le principal bénéficiaire des relations extérieures de la Tanzanie. En février 1965, Nyerere a effectué une visite d'État de huit jours en Chine, estimant que leurs projets socio-économiques visant à faire évoluer un pays agraire vers le socialisme avaient beaucoup de pertinence pour la Tanzanie. Nyerere était fasciné par la Chine de Mao parce qu'elle épousait les valeurs égalitaires qu'il partageait ; il a également été inspiré par l'accent mis par le gouvernement sur la frugalité et l'économie. En juin, le Premier ministre chinois Zhou Enlai s'est rendu à Dar es Salaam. La Chine a fourni à la Tanzanie des millions de livres de prêts et de subventions et a investi dans une série de projets, notamment une usine de textile près de Dar es Salaam, une usine d'outils agricoles, une ferme expérimentale et un émetteur radio. Cherchant un soutien financier pour construire un chemin de fer qui relierait la Zambie à la côte et à travers la Tanzanie, il a obtenu le soutien chinois en 1970 après que les pays occidentaux aient refusé de financer l'opération.

Au début des années 1960, Nyerere fit installer des lignes téléphoniques privées le reliant à Kenyatta et Obote, bien que celles-ci aient ensuite été supprimées dans le cadre d'un exercice de réduction des coûts. Bien que la Fédération de l'Afrique de l'Est souhaitée par Nyerere n'ait pas réussi à se développer, il a tout de même poursuivi une plus grande intégration entre la Tanzanie, l'Ouganda et le Kenya, en cofondant en 1967 la Communauté de l'Afrique de l'Est , un marché commun et une union administrative, dont le siège était à Arusha . Nyerere a écrit une introduction pour Not Yet Uhuru , l'autobiographie de 1967 du politicien de gauche kenyan Jaramogi Oginga Odinga . La Tanzanie de Nyerere a accueilli divers groupes de libération d'Afrique australe, tels que le FRELIMO , pour mettre en place des opérations dans le pays afin d'œuvrer au renversement des gouvernements coloniaux et de la minorité blanche de ces pays. Le gouvernement de Nyerere entretenait des relations chaleureuses avec le gouvernement zambien voisin de Kenneth Kaunda . A l'inverse, il entretenait de mauvaises relations avec un autre voisin, le Malawi, dont le leader Hastings Banda accusait les Tanzaniens de soutenir des ministres du gouvernement qui, selon lui, s'opposaient à lui. Nyerere a fortement désapprouvé la coopération de Banda avec les gouvernements coloniaux portugais en Angola et au Mozambique et les gouvernements minoritaires blancs de Rhodésie et d'Afrique du Sud. En 1967, le gouvernement de Nyerere a été le premier à accorder la reconnaissance de la République nouvellement déclarée du Biafra , qui avait fait sécession du Nigeria. Bien que trois autres États africains aient suivi, cela a mis Nyerere en désaccord avec la plupart des autres nationalistes africains.

Nyerere photographié en 1965

A l'indépendance, le Tanganyika avait rejoint le Commonwealth britannique . En septembre 1965, Nyerere menaça de se retirer du Commonwealth si le gouvernement britannique négociait l'indépendance de la Rhodésie avec le gouvernement minoritaire blanc d' Ian Smith plutôt qu'avec des représentants de la majorité noire du pays. Lorsque le gouvernement de Smith a déclaré unilatéralement l'indépendance en novembre, Nyerere a exigé que les Britanniques prennent des mesures immédiates pour les arrêter. Lorsque le Royaume-Uni ne l'a pas fait, en décembre, la Tanzanie a rompu ses relations diplomatiques avec eux. Cela a entraîné la perte de l'aide britannique, mais Nyerere a jugé nécessaire de démontrer que les Africains tiendraient parole. Il a souligné que les Tanzaniens britanniques restaient les bienvenus dans le pays et que la violence à leur égard ne serait pas tolérée. Malgré la cessation des contacts diplomatiques, la Tanzanie a coopéré avec le Royaume-Uni pour acheminer par avion des approvisionnements pétroliers d'urgence vers la Zambie enclavée, dont l'approvisionnement normal en pétrole avait été interrompu par le gouvernement rhodésien de Smith. En 1970, la Tanzanie, l'Ouganda et la Zambie ont tous menacé de quitter le Commonwealth après que le Premier ministre britannique Edward Heath a semblé reprendre les ventes d'armes à l'Afrique du Sud.

Les relations étaient également tendues avec les États-Unis. En novembre 1964, Kambona annonça publiquement la découverte de preuves d'un complot américano-portugais visant à envahir la Tanzanie. La preuve - qui consistait en trois documents photostatiques - a été qualifiée de faux par l'ambassade des États-Unis et après le retour d'une semaine au lac Manyara , Nyerere a reconnu que c'était une possibilité. Après que les États-Unis aient lancé l'opération Dragon Rouge pour récupérer des otages blancs détenus par des rebelles à Stanleyville , au Congo, Nyerere les a condamnés, exprimant sa colère qu'ils fassent de tels efforts pour sauver 1000 vies blanches sans rien faire pour empêcher l'assujettissement de millions de Noirs dans Afrique du sud. Il croyait que l'opération était conçue pour renforcer le gouvernement congolais de Moise Tshombe , que Nyerere - comme de nombreux nationalistes africains - méprisait. Expliquant cette antipathie envers Tshombé, il a dit : « essayez d'imaginer un Juif qui recrute des ex-nazis pour aller en Israël et l'aider dans sa lutte pour le pouvoir. Comment les Juifs le prendraient-ils ? Les relations avec les États-Unis ont atteint leur pire point en janvier 1965, lorsque Nyerere a expulsé deux membres de l'ambassade des États-Unis pour activités subversives ; aucune preuve n'a été produite publiquement pour démontrer leur culpabilité. Les États-Unis ont répondu en expulsant un conseiller de l'ambassade de Tanzanie à Washington DC ; à son tour, la Tanzanie a rappelé son ambassadeur, Othman Shariff. Après 1965, les relations entre la Tanzanie et les États-Unis se sont progressivement améliorées.

La Déclaration d'Arusha : 1967-1970

Le monument de la déclaration d'Arusha , érigé plus tard pour commémorer la déclaration de Nyerere.

En janvier 1967, Nyerere a assisté à une réunion de l'exécutif national de la TANU à Arusha . Là, il a présenté à son comité une nouvelle déclaration de principes du parti : la Déclaration d'Arusha . Cette déclaration affirmait l'engagement du gouvernement à construire un État socialiste démocratique et soulignait le développement d'une éthique d'autonomie. De l'avis de Nyerere, une véritable indépendance n'était pas possible tant que le pays restait dépendant des dons et des prêts d'autres nations. Il stipulait qu'un accent renouvelé devait être mis sur le développement de l'économie agricole paysanne pour assurer une plus grande autosuffisance, même si cela signifiait un ralentissement de la croissance économique. Après ce point, le concept de socialisme est devenu central dans la formation politique du gouvernement. Pour promouvoir la Déclaration d'Arusha, des groupes de partisans de la TANU ont défilé dans la campagne pour sensibiliser le public ; en octobre, Nyerere a accompagné une de ces marches de huit jours qui a couvert 138 milles dans son district natal de Mara.

Le lendemain de la déclaration, le gouvernement a annoncé la nationalisation de toutes les banques tanzaniennes, avec des compensations versées à leurs propriétaires. Au cours des jours suivants, il a annoncé son intention de nationaliser diverses compagnies d'assurance, entreprises d'import-export, moulins et plantations de sisal, ainsi que l'achat d'une participation majoritaire dans sept autres entreprises, notamment celles produisant du ciment, des cigarettes, de la bière et des chaussures. Certains spécialistes étrangers ont été employés pour diriger ces industries nationalisées jusqu'à ce qu'un nombre suffisant de Tanzaniens aient été formés pour prendre le relais; la fonction publique du pays avait néanmoins peu d'expérience en matière de planification économique et, finalement, des sociétés étrangères ont dû être amenées à administrer plusieurs industries nationalisées. Un an après ces premières nationalisations, Nyerere a félicité les Asiatiques tanzaniens pour leur rôle dans le bon fonctionnement des banques nationalisées, déclarant: "ces personnes méritent la gratitude de notre pays".

Nyerere a suivi sa déclaration avec une série de documents politiques supplémentaires couvrant des domaines tels que la politique étrangère et le développement rural. "L'éducation pour l'autonomie" a souligné que les écoles devraient mettre un nouvel accent sur l'enseignement des compétences agricoles. Un autre, "Socialisme et développement rural", a décrit un processus en trois étapes pour créer des villages coopératifs ujamaa . La première étape consistait à convaincre les agriculteurs de s'installer dans un seul village, avec leurs cultures plantées à proximité. La seconde consistait à établir des parcelles communales où ces agriculteurs expérimenteraient le travail collectif. Le troisième était d'établir une ferme communale. Nyerere s'était inspiré de l'exemple de la Rumuva Development Association (RDA), une commune agricole créée en 1962, et pensait que son exemple pourrait être suivi dans toute la Tanzanie. À la fin de 1970, il y aurait eu un millier de villages en Tanzanie se référant à eux-mêmes comme ujamaa. Les paysans amenés dans ces nouveaux villages manquaient souvent de l'enthousiasme autonome des membres du RDA; malgré les espoirs de Nyerere, la villagisation a rarement amélioré la production agricole.

La Déclaration d'Arusha a été un tournant dans l'histoire de la Tanzanie et un discours très influent en Afrique. Le discours définissait les termes du débat politique en Tanzanie et était initialement très populaire dans le pays. Mais il y avait aussi des voix dissidentes.

— L'historien Paul Bjerk

La Déclaration d'Arusha a annoncé l'introduction d'un code de conduite auquel la TANU et les chefs de gouvernement doivent adhérer. Cela leur interdisait de posséder des actions ou de détenir des directions dans des entreprises privées, de recevoir plus d'un salaire ou de posséder des maisons qu'ils louaient à d'autres. Nyerere a vu cela comme nécessaire pour endiguer la croissance de la corruption en Tanzanie; il était conscient de la façon dont ce problème était devenu endémique dans certains pays africains comme le Nigeria et le Ghana et le considérait comme une menace pour sa vision de la liberté africaine. Pour assurer son propre respect de ces mesures, Nyerere a vendu sa maison à Magomeni et sa femme a fait don de son élevage de volailles à Mji Mwema au village coopératif local. En 1969, Nyerere a parrainé un projet de loi prévoyant des gratifications pour les ministres et les commissaires régionaux et régionaux qui pourraient être utilisées comme revenu de retraite pour eux. Le Parlement tanzanien n'a pas adopté le projet de loi, la première fois qu'il rejetait une législation soutenue par Nyerere. La majorité des parlementaires ont fait valoir que son octroi de fonds supplémentaires auxdits responsables violait l'esprit de la Déclaration d'Arusha. Nyerere a décidé de ne pas pousser la question, concédant que le parlement avait des préoccupations valables.

Bien que la Déclaration d'Arusha ait été populaire au niveau national, certains politiciens se sont prononcés contre elle. En octobre 1969, un groupe d'officiers de l'armée et d'anciens politiciens, dont l'ancien chef de l'Organisation nationale des femmes Bibi Titi Mohammad et l'ancien ministre du Travail Michael Kamaliza , ont été arrêtés, accusés d'avoir comploté pour tuer Nyerere et renverser le gouvernement, condamnés et emprisonnés. En 1969, Nyerere a effectué une visite d'État au Canada. En 1969, Nyerere a informé un journaliste qu'il envisageait de se retirer de la présidence, dans l'espoir d'encourager une nouvelle direction, tout en souhaitant en même temps rester en place pour superviser la mise en œuvre de ses idées. Lors des élections de 1970 , Nyerere s'est de nouveau présenté sans opposition, lui obtenant un soutien de 97% pour un autre mandat de cinq ans. Encore une fois, des élections parlementaires ont eu lieu sur le continent mais pas à Zanzibar.

Crises économiques et guerre avec l'Ouganda : 1971-1979

Nyerere lors d'une visite aux Pays-Bas en 1985

Au début des années 1970, le gouvernement de Nyerere a accéléré le processus de « villagisation ». Ils espéraient que cela améliorerait la productivité agricole, permettant au pays d'exporter davantage et finançant ainsi le développement de l'industrie légère afin que la Tanzanie puisse produire plus de biens de consommation et moins dépendre des importations. De plus en plus, les agriculteurs qui refusaient de rejoindre les villages communaux étaient considérés comme des opposants à la TANU. La police a commencé à rassembler les agriculteurs et les a forcés à se déplacer dans les villages. 13 millions de personnes ont finalement été enregistrées dans 7000 villages. En conséquence, la production rurale a été gravement perturbée. Selon une enquête gouvernementale de 1978, aucun des villages n'avait atteint les objectifs officiels de productivité agricole. De nombreux villages ont été laissés dépendants des secours contre la famine. Contrairement aux intentions du gouvernement, les importations alimentaires ont augmenté de façon spectaculaire et l'inflation s'est accélérée. Les niveaux globaux d'importation ont triplé au cours des années 1970, tandis que les exportations n'ont fait que doubler. L'ensemble du processus a également porté atteinte à la réputation de Nyerere auprès de la population rurale.

Le processus de villagisation a mieux réussi à assurer un accès public plus large aux services sociaux. Le gouvernement de Nyerere a poursuivi l'expansion rapide des soins de santé. Au cours des années 1970, le nombre de centres de santé a plus que doublé, atteignant 239, tandis que le nombre de dispensaires ruraux à proximité a doublé, atteignant 2 600. L'éducation a également été élargie et, en 1978, 80% des enfants tanzaniens étaient scolarisés. En 1980, la Tanzanie était l'un des rares pays africains à avoir presque totalement éliminé l'analphabétisme. Tout au long des années 1970, la corruption et le détournement de fonds sont également devenus de plus en plus courants en Tanzanie; une enquête parlementaire a révélé que les pertes du gouvernement dues au vol et à la corruption sont passées de 10 millions de shillings en 1975 à près de 70 millions de shillings en 1977.

Nyerere avec Onno Ruding , ministre néerlandais des Finances, 1985

Au début de 1971, l'Assemblée nationale a adopté une mesure autorisant la nationalisation de tous les immeubles commerciaux, appartements et maisons d'une valeur supérieure à 100 000 shillings tanzaniens, à moins que le propriétaire n'y réside. Cette mesure a été conçue pour arrêter le profit immobilier qui s'était développé dans une grande partie de l'Afrique post-indépendance. La mesure a encore appauvri la richesse de la communauté asiatique tanzanienne, qui avait beaucoup investi dans l'accumulation de propriété; dans les mois qui ont suivi, près de 15 000 Asiatiques ont quitté le pays. Divers médias ont commencé à se plaindre de plus en plus de « koulaks » et de « parasites », alimentant les tensions raciales autour des commerçants asiatiques. De nombreux catholiques romains ont été irrités lorsque le gouvernement a nationalisé les écoles catholiques et les a rendues non confessionnelles.

Le gouvernement de Nyerere a créé un ministère de la Culture nationale et de la Jeunesse à travers lequel encourager la croissance d'une culture distinctement tanzanienne. Par le biais d'organisations qu'il a créées, telles que Radio Tanzania Dar es Salaam et le conseil musical Baraza la Muzikila Taifa, le gouvernement a exercé un contrôle considérable sur le développement de la culture populaire dans le pays. Juxtaposant des modes de vie ruraux idéalisés à des modes de vie urbains qualifiés de " décadents ", le gouvernement de Nyerere lança son opération Vijana en octobre 1968. Celle-ci ciblait des formes de culture considérées comme " décadentes ", notamment la musique soul , les concours de beauté et les films et magazines considérés comme d'un caractère inapproprié. En 1973, le gouvernement a interdit la diffusion de la plupart des musiques étrangères dans les programmes de radio nationaux. Nyerere croyait que l'homosexualité était étrangère à l'Afrique et que la Tanzanie n'avait donc pas besoin de légiférer contre la discrimination des homosexuels.

La liberté d'expression était telle que la politique gouvernementale était critiquée au sein de la TANU, au parlement et dans la presse. Cependant, ceux qui étaient considérés comme des subversifs politiques étaient toujours détenus sans procès, souvent dans de mauvaises conditions. Nyerere a rarement initié personnellement de telles détentions, bien qu'il ait eu le dernier mot sur toutes ces arrestations. Amnesty International a estimé qu'en 1977, il y avait un millier de personnes détenues en vertu de la loi sur la détention préventive, bien que ce nombre soit tombé à moins de 100 en 1981. En juin 1976, Kambona a démissionné du gouvernement, apparemment pour des raisons de santé, et a déménagé à Londres. Il a ensuite affirmé avoir été victime d'un complot visant à renverser Nyerere orchestré par un groupe opposé à la Déclaration d'Arusha. Nyerere a été irrité par ces déclarations et a demandé à Kambona de revenir. Il a été révélé que Kambona avait emporté au moins 100 000 dollars de fonds publics avec lui en Grande-Bretagne; par contumace , il a été accusé de trahison. En 1977, Kambona s'était retourné contre Nyerere, accusant ce dernier d'être un dictateur. Au cours des années suivantes, divers députés ont été expulsés pour corruption et autres crimes - ils ont cependant affirmé qu'ils étaient expulsés pour avoir dissident des positions de Nyerere.

Nyerere avec le président américain Jimmy Carter et la première dame Rosalynn Carter à la Maison Blanche, 1977

Au milieu des années 1970, il y avait beaucoup de spéculations selon lesquelles Nyerere démissionnerait. TANU l'a de nouveau nommé à la présidence en 1975, mais dans son discours, il a mis en garde contre l'élection répétée de la même personne. Il a parlé du concept Zanaki de kung'atuka , qui signifiait que les dirigeants transmettaient le contrôle à une jeune génération. Il a également proposé que le fait que la TANU gouverne le continent et que l'ASP gouverne Zanzibar contrevenait au concept d'un État à parti unique et a appelé à leur fusion. Cela a eu lieu en 1977, lorsqu'ils ont formé Chama Cha Mapinduzi (CCM; "Parti de la Révolution"). La nouvelle constitution a assuré la nature de jure de l'État à parti unique tanzanien. Nyerere a commencé à promouvoir Jumbe comme son successeur potentiel.

En 1972, Karume a été assassiné; sa destitution du pouvoir à Zanzibar a été un soulagement pour Nyerere. Karume a été remplacé par Aboud Jumbe , qui avait une meilleure relation avec Nyerere. Au début de 1978, les ministres décident d'accroître leurs stratégies. Les étudiants les accusant d'abandonner les principes socialistes et ont lancé des manifestations. Après ces affrontements avec la police, les responsables du CCM ont ordonné à l'université d'expulser 350 manifestants, dont l'un des fils de Nyerere. À la fin des années 1970, plusieurs membres de l'armée ont commencé à organiser un coup d'État bien que cela ait été révélé avant qu'il ne puisse se produire et que les suspects aient été emprisonnés.

En 1977, Nyerere a effectué sa deuxième visite d'État aux États-Unis, où le président Jimmy Carter l'a salué comme "un homme d'État de haut rang dont l'intégrité est incontestée". À Atlanta , Nyerere a rencontré la militante afro-américaine des droits civiques Coretta Scott King et l'a accompagnée sur la tombe de son mari, Martin Luther King Jr. Nyerere est restée déterminée à soutenir les groupes anticolonialistes dans toute l'Afrique australe, y compris ceux qui combattent les gouvernements de la minorité blanche en Rhodésie du Sud et en Afrique du Sud et les administrations coloniales portugaises au Mozambique et en Angola. En 1980, une élection a eu lieu au Zimbabwe, entraînant la transition du gouvernement de la minorité blanche à l' administration ZANU-PF de Robert Mugabe ; La Tanzanie soutenait la ZANU depuis de nombreuses années et Bjerk a qualifié cela de "grande victoire de politique étrangère pour Nyerere".

Conflits avec l'Ouganda

En janvier 1971, le président Obote de l'Ouganda a été renversé par un coup d'État militaire dirigé par Idi Amin . Nyerere a refusé de reconnaître la légitimité de l'administration d'Amin et a offert un refuge à Obote en Tanzanie. Peu de temps après le coup d'État, Nyerere a annoncé la formation d'une "milice populaire", un type de garde à domicile pour améliorer la sécurité nationale de la Tanzanie. Il a également permis aux Ougandais exilés d'établir des bases rebelles en Tanzanie. En 1971, l'Ouganda a bombardé la scierie de Kagera en Tanzanie en réponse au soutien de Nyerere à Obote. Quand Amin a expulsé les 50 000 Asiatiques ougandais de son pays en 1972, Nyerere a dénoncé l'acte comme raciste. Une cargaison de réfugiés asiatiques ougandais a tenté d'atterrir en Tanzanie, bien que le gouvernement de Nyerere ait refusé de les autoriser, craignant que cela n'attise les tensions raciales nationales. Ayant été informé d'un prétendu complot d'Amin pour le renverser, Nyerere a décidé d'autoriser les partisans d'Obote à lancer une opération visant à renverser le gouvernement ougandais. En septembre 1972, les loyalistes d'Obote ont envahi l'Ouganda depuis la Tanzanie , mais ont été mis en déroute par les forces de sécurité d'Amin. Les forces ougandaises ont riposté en bombardant les villes frontalières tanzaniennes de Bukoba et Mwanza . Nyerere a rejeté les demandes de ses généraux de répondre avec force et a accepté la médiation somalienne, qui a abouti à la signature d'un accord de paix entre l'Ouganda et la Tanzanie. Néanmoins, les relations entre Nyerere et Amin sont restées tendues. Le président tanzanien a autorisé les rebelles ougandais à continuer d'opérer en Tanzanie, tout en les exhortant à faire profil bas. En 1977, la Communauté de l'Afrique de l'Est que la Tanzanie avait formée avec le Kenya et l'Ouganda s'est officiellement effondrée.

Pendant la guerre Ouganda-Tanzanie, les troupes de Nyerere ont évincé Idi Amin (photo) du pouvoir en Ouganda

En octobre 1978, l'Ouganda envahit la Tanzanie , annexant le saillant de Kagera. Nyerere a décidé que la réponse de la Tanzanie devrait être non seulement de repousser l' armée ougandaise en Ouganda, mais d'envahir ce dernier et de renverser Amin. Pour y parvenir, il mobilise des dizaines de milliers de civils-soldats pour venir en aide à l'armée régulière. En janvier 1979, trois bataillons tanzaniens ont pénétré en Ouganda et ont rasé Mutukula , massacrant de nombreux civils qui y vivaient. Nyerere a été consterné et a ordonné des mesures pour s'assurer que les Tanzaniens n'attaqueraient pas de cibles civiles à l'avenir. Nyerere a également fait pression sur les ambassadeurs étrangers pour qu'ils coupent l'approvisionnement en pétrole et en armes de l'Ouganda. Au cours des mois suivants, l'armée tanzanienne a poussé plus loin en Ouganda. Après avoir pris le contrôle de Kampala , Amin et nombre de ses partisans ont fui en exil.

Pendant la guerre, Nyerere avait planifié comment établir un gouvernement post-Amin en Ouganda. Bien qu'Obote ait conservé un niveau de popularité en Ouganda, de nombreux autres exilés l'ont averti de ne pas restaurer Obote à la présidence, notant qu'il s'était aliéné trop de secteurs de la société. Nyerere a accepté ce conseil et, lors de l'organisation d'une conférence en mars 1979 pour les groupes d'exilés à Moshi , a convaincu Obote de ne pas y assister. La conférence a décidé qu'elle soutiendrait Yusuf Lule en tant que remplaçant intérimaire. Après l'éviction d'Amin, Lule a été déclaré président, mais a été rapidement démis de ses fonctions et remplacé par Godfrey Binaisa . Binaisa n'a également été au pouvoir que pendant une brève période et les élections générales de 1980 ont permis à Obote de redevenir chef. Nyerere a retiré la majeure partie de l'armée tanzanienne, ne laissant qu'un petit contingent d'entraînement, bien que l'Ouganda soit entré dans un cycle de guerres civiles jusqu'en 1986.

La guerre a coûté à la Tanzanie environ 500 millions de dollars américains, endommageant davantage sa fragile économie. Il y avait des pénuries généralisées de biens de consommation qui ont encouragé une croissance de la thésaurisation et de la contrebande, tandis que de nombreux soldats de retour ont eu recours à la criminalité. Le ministre tanzanien des Finances, Edwin Mtei, a entamé des négociations avec le Fonds monétaire international (FMI) et, au début de 1979, est parvenu à un accord selon lequel le pays bénéficierait d'un allégement de la dette en échange d'un programme de mesures d'austérité comprenant des restrictions parapubliques, des gels de salaires, une augmentation des taux d'intérêt et assouplissement des contrôles à l'importation. Lorsque Mtei a apporté l'accord à Nyerere, ce dernier l'a rejeté, y voyant un rejet de son message socialiste. Mtei a alors démissionné. Nyerere considérait le FMI comme un outil néocolonial qui imposait des politiques aux pays les plus pauvres qui profitaient à leurs homologues les plus riches.

Dernier mandat : ​​1980-1985

Lors des élections générales tanzaniennes de 1980 , Nyerere s'est de nouveau présentée comme candidate du CCM à la présidence. Il a joué un rôle actif dans la recherche d'un successeur. L'un de ses favoris était le Zanzibari Seif Sharif Hamad , que Nyerere a fait entrer au Comité central du CCM. Sa relation avec Jumbe est devenue tendue et il a encouragé ce dernier à démissionner.

En 1985, Ali Hassan Mwinyi , un musulman de Zanzibar, s'était présenté comme le candidat le plus en vue en tant que successeur de Nyerere, et Nyerere a finalement accepté de soutenir sa candidature. Nyerere a démissionné de son poste de président, Mwinyi le remplaçant aux élections générales de 1985 . Ce faisant, Nyerere - selon AB Assensoh - était "l'un des rares dirigeants africains à s'être volontairement, gracieusement et honorablement retiré" de la gouvernance. Cela lui a valu beaucoup de respect à l'échelle internationale. Nyerere est resté président du CCM jusqu'en 1990 et à partir de ce poste est devenu un critique virulent des politiques de Mwinyi. Mwinyi voulait poursuivre la libéralisation économique, retirant certains des favoris de Nyerere des cabinets qui s'opposaient à ses réformes. Ces réformes ont conduit à l'inflation et à la dévaluation de la monnaie, détruisant l'épargne de nombreux Tanzaniens. Nyerere considérait ces réformes comme un abandon de ses idéaux socialistes.

Activité post-présidentielle

Portrait de Nyerere sur le billet de 1000 shillings tanzaniens

En juillet 1987, Nyerere est retourné à l'Université d'Édimbourg pour assister à une conférence sur "La fabrication des constitutions et le développement de l'identité nationale", où il a prononcé le discours d'ouverture sur l'Afrique post-indépendance. Il a été invité à présider une commission internationale sur les problèmes économiques du « Global South », où il a travaillé aux côtés du futur Premier ministre indien Manmohan Singh .

En août 1990, Nyerere a démissionné de la présidence du CCM. Avant de quitter la présidence du CCM, il a plaidé pour la transition de la Tanzanie vers une démocratie multipartite. Il pensait que le CCM était devenu trop caché et corrompu et que la concurrence avec d'autres partis le forcerait à s'améliorer. Sa croyance en la réforme a été influencée par son observation de ce qui s'était passé dans d'autres États socialistes : le bloc de l'Est s'était effondré, Mikhaïl Gorbatchev avait poursuivi la perestroïka et la glasnost en Union soviétique et Deng Xiaoping avait supervisé la réforme économique en Chine. Nyerere a déclaré: "nous ne pouvons pas rester une île. Nous devons gérer notre propre changement - n'attendons pas d'être poussés". Mwinyi a ensuite créé la Commission Nyalali pour examiner la question d'une transition vers un système multipartite. Il a conclu que bien que la plupart des Tanzaniens souhaitaient conserver le système à parti unique, la Tanzanie bénéficierait de partis concurrents. Des partis rivaux comme Chadema , le Civic United Front et NCCR-Mageuzi sont apparus, bien que le CCM soit resté dominant. La liberté d'expression a également été élargie avec l'apparition d'une gamme de nouveaux journaux.

La Commission Nyalali avait également recommandé une transition vers une fédération «à trois gouvernements», avec des gouvernements d'État indépendants pour Zanzibar et le continent en plus du gouvernement fédéral unifié. Cela a été conçu pour apaiser les appels à l'autonomie de Zanzibar, bien que Nyerere s'y soit opposé. Il a fait valoir qu'il n'y avait aucune preuve que cela améliorerait le gouvernement et que cela gaspillerait l'argent des contribuables. En 1992, le gouvernement de Zanzibari a rejoint l' Organisation de la Conférence islamique , ce que Nyerere a critiqué, arguant que les affaires étrangères étaient une question fédérale et ne devaient pas être déléguées à l'État de Zanzibari. En 1993, 55 parlementaires du continent ont appelé à la création d'un gouvernement régional du continent, ce que Nyerere a attaqué dans une brochure l'année suivante. En 1995, il a prononcé le discours nyufa dans lequel il a mis en garde contre les "fissures" dans l'État tanzanien causées par la corruption, le séparatisme et le tribalisme. Il a exprimé des inquiétudes quant à la croissance du chauvinisme continental en réponse au séparatisme de Zanzibari et a fait valoir qu'il se transformerait en ressentiments et rivalités tribaux. Ces préoccupations ont été influencées par les événements récents du génocide rwandais , au cours desquels des membres de la majorité hutu du Rwanda se sont retournés contre sa minorité tutsi .

En privé, il est resté impliqué dans la politique du CCM et a fait pression pour que Benjamin Mkapa succède à Mwinyi à sa tête. Il a fait campagne en faveur des candidats du CCM lors de l'élection présidentielle de 1995 en Tanzanie. Mkapa a remporté les élections, mais des accusations de fraude électorale ont été portées dans les régions côtières. Dans un discours prononcé à l'assemblée générale du CCM, Nyerere a indiqué qu'il avait l'intention de se retirer complètement de la politique.

Dernières années: 1994–1999

Nyerere est décédé à l'hôpital St Thomas de Londres

Nyerere est resté actif dans les affaires internationales, participant au Congrès panafricain de 1994 , tenu dans la ville ougandaise de Kampala . En 1997, il prononce un discours marquant le quarantième anniversaire de l'indépendance du Ghana dans lequel il exprime un soutien renouvelé aux idéaux panafricains et met en garde contre un « retour à la tribu » à travers le continent. Il a cité l'exemple de l'unité européenne croissante au sein de l' Union européenne comme un modèle à imiter pour les États africains. À la fin des années 1990, il a également réfléchi à sa présidence, notant que bien qu'il ait commis des erreurs, en particulier en poursuivant prématurément la nationalisation, il s'en tenait aux principes de la Déclaration d'Arusha.

Après les élections de 1995, les Nations Unies ont demandé à Nyerere d'intervenir en tant que médiateur pour aider à mettre fin à la guerre civile burundaise . En 1996, la Fondation Mwalimu Nyerere a été créée grâce à laquelle les négociations ont pu avoir lieu; il a été calqué sur le Carter Center des États - Unis . Cette année-là, il a supervisé deux sessions de négociation entre des factions concurrentes à Mwanza, avec des sessions supplémentaires à Arusha en 1998 et 1999. Nyerere était catégorique sur le fait qu'une résolution pour la paix devrait découler d'une initiative régionale plutôt que d'une initiative des puissances occidentales. Il a insisté sur un processus d'inclusivité, où même les plus petits groupes politiques seraient invités à participer au processus de négociation, et a également souligné la construction d'institutions politiques civiles comme clé d'une paix durable au Burundi. Les négociations se poursuivraient jusqu'à la mort de Nyerere, date à laquelle son rôle a été assumé par l'ancien président sud-africain Nelson Mandela . En 1997, il a effectué sa dernière visite à Édimbourg, donnant la conférence européenne Lothian et enseignant des séminaires au Centre d'études africaines de l'université. Le gouvernement et l'armée ont versé des fonds pour construire une maison à Nyerere dans son village natal; il a été terminé en 1999, bien qu'il n'y ait passé que deux semaines avant sa mort.

En 1998, Nyerere savait qu'il avait une leucémie en phase terminale mais l'a caché au public. En septembre 1999, il s'est rendu en Angleterre pour des soins médicaux et a été hospitalisé au St Thomas' Hospital de Londres. Là, début octobre, il a eu un grave accident vasculaire cérébral et a été placé en soins intensifs. Il est décédé le 14 octobre 1999, avec sa femme et six de ses enfants à son chevet. Benjamin Mkapa, président tanzanien à l'époque, a annoncé la mort de Nyerere à la télévision nationale et a également proclamé une période de deuil de 30 jours. Nyerere a été honoré par la radio publique tanzanienne en jouant de la musique funéraire tandis que des séquences vidéo de lui étaient diffusées à la télévision. Une messe de requiem a ensuite eu lieu à la cathédrale de Westminster le 16 octobre. Son corps a ensuite été ramené par avion en Tanzanie, où il a été transporté devant la foule à Dar es Salaam et emmené dans sa maison côtière. Là, une autre messe de requiem a eu lieu à la cathédrale Saint-Joseph. Des funérailles ont ensuite eu lieu au stade national, au cours desquelles des centaines de personnes sont passées devant le corps alors qu'il était en état. Finalement, le corps a été transporté par avion à Butiama et enterré.

Idéologie politique

L'idéologie de Nyerere, une forme de socialisme africain, est connue sous le nom d'Ujamaa. Bien qu'il ait acquis certaines de ses premières idées des contemporains de l'Association africaine au Tanganyika, de nombreuses convictions politiques de Nyerere se sont développées pendant ses études à Édimbourg; il a noté qu'il "a fait évoluer l'ensemble de ma philosophie politique pendant que j'étais là-bas". Dans la ville, il a été influencé par des textes produits dans les traditions du libéralisme classique et du socialisme fabien , ainsi que par sa lecture d' Adam Smith et de John Stuart Mill , qu'il avait tous deux étudiés en tant qu'étudiant. Pendant une grande partie de sa vie, il a été un écrivain et un orateur prolifique, laissant derrière lui beaucoup de matériel épousant son idéologie. L'économiste politique Issa G. Shivji a noté que bien que Nyerere était "un grand homme de principe" mais que lorsqu'il était au pouvoir, "parfois le pragmatisme, voire le machiavélisme, a éclipsé ses principes avoués". En conséquence, a soutenu Shivji, Nyerere a fait preuve "d'une grande capacité et d'un talent pour rationaliser ses actions politiques avec une exposition astucieuse des principes".

Anticolonialisme, non-racialisme et panafricanisme

10 shillings tz en retour.

Nyerere était un nationaliste africain. Il méprisait le colonialisme et se sentait obligé de s'opposer à l'État colonial du Tanganyika. En faisant campagne contre le colonialisme, Nyerere a reconnu qu'il s'était inspiré des principes de la Révolution américaine et de la Révolution française . Il a également été influencé par le mouvement indépendantiste indien, qui a abouti avec succès à la création d'une république indienne en 1947, juste avant que Nyerere n'étudie en Grande-Bretagne. Nyerere a insisté sur le fait que la situation au Tanganyika était telle qu'une manifestation non violente était possible et devait être poursuivie, déclarant : « Je suis non violent au sens de Mohandas Gandhi... Je pense que la violence est un mal avec lequel on ne peut devenir associé à moins que cela ne soit absolument nécessaire ». Après être devenu chef de son comté, il est devenu un partisan de premier plan des mouvements anticoloniaux en Afrique australe, apportant auxdits groupes un soutien matériel, diplomatique et moral.

Bien que s'opposant au colonialisme européen, Nyerere n'était pas hostile aux Européens blancs; d'après ses expériences, il était conscient qu'ils n'étaient pas tous des colonialistes et des racistes. Avant l'indépendance, il a insisté sur un front non racialiste contre le colonialisme, défiant les nationalistes africains qui voulaient refuser l'égalité des droits aux minorités européennes et asiatiques d'Afrique de l'Est. Dans un essai de 1951 écrit à Édimbourg, il proposait : « Nous devons construire une société dans laquelle nous appartiendrons à l'Afrique de l'Est et non à nos groupes raciaux... Nous appelons tous les Européens et Indiens pensants à se considérer comme des citoyens ordinaires de Tanganyika... Nous sommes tous des Tanganyikans et nous sommes tous des Africains de l'Est." Il a fait valoir que l'égalité raciale devrait être respectée sur une base individuelle, les individus étant légalement protégés contre la discrimination raciale, plutôt que d'être inscrits au sein du gouvernement avec certains sièges parlementaires réservés à différents groupes raciaux. Cette implication dans la politique multiraciale différait des approches adoptées par de nombreux autres nationalistes africains au Tanganyika. Lorsqu'il était au pouvoir, Nyerere s'est assuré que son gouvernement et ses proches collaborateurs reflétaient un échantillon représentatif de la société est-africaine, y compris des Africains noirs, des Indiens, des Arabes et des Européens, ainsi que des pratiquants du christianisme, de l'islam , de l'hindouisme et de la religion traditionnelle africaine .

Nyerere était aussi un panafricaniste. Il a néanmoins vu une tension entre sa gouvernance d'un État-nation et ses valeurs panafricanistes, qualifiant cela de "dilemme du panafricaniste" dans un discours de 1964.

Démocratie et État à parti unique

Julius Nyerere

Nyerere a mis l'accent sur l'idée de démocratie en tant que principe. Il a décrit la démocratie comme "le gouvernement par le peuple... Idéalement, c'est une forme de gouvernement par laquelle le peuple - tout le peuple - règle ses affaires par la libre discussion". C'est une définition proche de celle dégagée par l'ecclésiastique Theodore Parker , dont il reconnaissait l'influence. Il a également été influencé par des formes de prise de décision localisée trouvées dans diverses sociétés africaines indigènes, Nyerere déclarant que discuter d'une question jusqu'à ce que tout le monde soit d'accord était "l'essence même de la démocratie africaine traditionnelle". Il a absorbé les valeurs de la démocratie libérale mais s'est concentré sur la manière d'"africaniser" la démocratie. Il a souligné que les États africains postcoloniaux se trouvaient dans une situation très différente de celle des pays occidentaux et nécessitaient donc une structure de gouvernance différente ; plus précisément, il était favorable à un système démocratique représentatif au sein d'un État à parti unique. Il s'est opposé à la formation de différents partis et autres organisations politiques aux objectifs différents en Tanzanie, les jugeant perturbateurs de son idée de société harmonieuse et craignant leur capacité à déstabiliser davantage l'État fragile.

Il a critiqué le système bipartite de facto qu'il avait observé en Grande-Bretagne, le décrivant comme une "politique du football". Selon ses propres termes, « là où il y a un parti et que ce parti s'identifie à la nation dans son ensemble , les fondements de la démocratie sont plus solides qu'ils ne pourront jamais l'être lorsqu'il y a deux partis ou plus, chacun ne représentant qu'une partie de la communauté ». !" Il a écrit à plusieurs reprises des arguments sur ces idées, souvent destinés aux libéraux occidentaux. À la suite des élections législatives de 1965, au cours desquelles différents candidats du même parti se sont affrontés pour la plupart des sièges, Nyerere a déclaré : « Je ne blâme pas les Occidentaux d'être sceptiques. Les seules démocraties qu'ils aient connues ont été des systèmes multipartites, et la seule -les systèmes de partis qu'ils ont vus n'étaient pas démocratiques. Mais : une multiplicité de partis ne garantit pas la démocratie". Pour Nyerere, c'était la préservation des libertés politiques et civiles, plutôt que la présence de plusieurs partis, qui garantissait la démocratie ; il croyait que la liberté d'expression était possible dans un État à parti unique. Cependant, son opposition à la formation de groupes politiques concurrents a conduit les critiques à affirmer qu'il y avait des implications anti-démocratiques dans sa pensée.

Nyerere tenait à s'associer à l'idée de liberté , intitulant ses trois principales compilations de discours et d'écrits Liberté et unité , Liberté et socialisme , et Liberté et développement . Sa conception de la liberté a été fortement influencée par les idées du philosophe allemand Immanuel Kant . Comme Kant, Nyerere croyait que le but de l'État était de promouvoir la liberté et la liberté de l'individu.

Socialisme africain

Au cœur et au centre des valeurs politiques de Nyerere se trouvait une affirmation de l'égalité fondamentale de toute l'humanité et un engagement à la construction d'institutions sociales, économiques et politiques qui refléteraient et garantiraient cette égalité.

-Pratt, 2000

Les Archives nationales du Royaume-Uni

Nyerere était un socialiste, ses opinions sur le socialisme étant étroitement liées à ses idées sur la démocratie. Il promeut le « socialisme africain » à partir de juillet 1943 au moins, lorsqu'il écrit un article faisant référence au concept dans le journal Tanganyika Standard . On ne sait pas où il a appris le terme, car il ne sera pas largement utilisé avant les années 1960. Nyerere considérait le socialisme non pas comme une idée étrangère à l'Afrique, mais comme quelque chose qui reflétait les modes de vie africains traditionnels. Selon lui, une "attitude d'esprit socialiste" était déjà présente dans la société africaine traditionnelle. Selon ses mots de 1962, "Nous, en Afrique, n'avons pas plus besoin d'être" convertis "au socialisme que d'être "instruits" de la démocratie. Les deux sont enracinés dans notre passé - dans la société traditionnelle qui nous a produits." Il a présenté le village africain traditionnel - ainsi que l'ancienne cité-État grecque - comme le modèle de la société idéalisée. Molony a décrit Nyerere comme ayant produit "des récits romancés de la vie de village idyllique dans la" société traditionnelle "", le décrivant comme "une vision embrumée" de ce passé africain.

Les idées de Nyerere sur le socialisme devaient peu à la social-démocratie européenne ou au marxisme ; il détestait l'idée marxiste de la lutte des classes . Bien qu'il ait cité le Capital de Karl Marx lorsqu'il s'adressait à certains publics, il critiquait l'idée de « socialisme scientifique » promue par des marxistes comme Marx et Vladimir Lénine . Il a exprimé l'avis que les idées marxistes sur la construction d'une société socialiste à partir d'une société capitaliste grâce aux efforts d'une classe révolutionnaire de prolétariat urbain n'étaient pas applicables à l'Afrique postcoloniale, où il y avait peu ou pas de capitalisme ou de prolétariat et où - dans l'ère de Nyerere point de vue - la société traditionnelle n'était pas stratifiée en classes économiques concurrentes. Dans la majeure partie de l'Afrique, a déclaré Nyerere, "nous devons commencer notre socialisme à partir du communautarisme tribal et d'un héritage colonial qui n'a pas construit beaucoup de capitalisme". Il a également critiqué le « socialisme utopique » promu par des personnalités comme Henri de Saint-Simon et Robert Owen , considérant leurs idées comme largement sans rapport avec la situation tanzanienne. Selon lui, ces écrivains socialistes européens n'avaient pas produit d'idées adaptées au contexte africain parce qu'ils n'avaient pas considéré l'histoire de la « domination coloniale » qu'avait connue l'Afrique.

La seule façon de vaincre notre pauvreté actuelle est d'accepter le fait qu'elle existe, de vivre comme des pauvres et de dépenser chaque centime que nous avons en surplus par rapport à nos besoins de base pour des choses qui nous rendront plus riches, en meilleure santé et plus instruits dans l'avenir.

— Julius Nyerere

Nyerere croyait fermement à l'égalitarisme et à la création d'une société d'égaux, faisant référence à son désir d'une « société sans classes ». Selon lui, l'égalité de l' ujamaa doit provenir de l'engagement de l'individu envers une société juste dans laquelle tous les talents et capacités sont pleinement utilisés. Il souhaitait une société dans laquelle les intérêts de l'individu et de la société seraient identiques et pensait que cela pouvait être réalisé parce que les individus voulaient en fin de compte promouvoir le bien commun. Il a estimé qu'il était important d'équilibrer les droits de l'individu avec son devoir envers la société, exprimant l'opinion que les pays occidentaux accordaient trop d'importance aux droits individuels; il considérait ce qu'il considérait comme le matérialisme égocentrique qui s'ensuivait comme répugnant. Pour déterminer quel équilibre trouver entre la liberté de l'individu et ses responsabilités envers la société, il se tourne vers les idées du philosophe genevois Jean-Jacques Rousseau . Ses idées sur la collectivité sociétale peuvent également avoir été influencées par les travaux de l'anthropologue social Ralph Piddington, sous la direction duquel Nyerere a étudié à Édimbourg. C'était la conviction de Nyerere que l'Afrique résoudrait la tension entre l'individu et la société, un équilibre que d'autres continents n'avaient pas réussi à atteindre.

Nyerere détestait l'élitisme et cherchait à refléter cette attitude dans la manière dont il se conduisait en tant que président. Il était prudent pour empêcher le remplacement de l'élite coloniale par une élite indigène et, à cette fin, a insisté sur le fait que les secteurs les plus éduqués de la population tanzanienne devaient rester pleinement intégrés à la société dans son ensemble. Il a critiqué l'existence de l' aristocratie et de la monarchie britannique. Il s'est prononcé en faveur de l'égalité des sexes, déclarant qu'"il est essentiel que nos femmes vivent en pleine égalité avec leurs concitoyens hommes".

Il est resté attaché à une croyance en la primauté du droit . Il a souligné la nécessité d'un travail acharné. Nyerere a fait appel à l'idée de tradition en essayant de convaincre les Tanzaniens de ses idées. Il a déclaré que la Tanzanie ne pouvait être développée que "par la religion du socialisme et de l'autonomie". Il a réitéré les idées de liberté, d'égalité et d'unité comme étant au cœur de son concept du socialisme africain.

Socialisme et christianisme

Le socialisme concerne la vie de l'homme dans cette société. La relation d'un homme avec Dieu est une affaire personnelle pour lui et lui seul ; ses croyances sur l'au-delà sont sa propre affaire.

— Julius Nyerere sur le socialisme et la religion

La croyance de Nyerere dans le socialisme a été conservée après que ses réformes socialistes n'aient pas réussi à générer de croissance économique. Il a déclaré: "Ils n'arrêtent pas de dire que vous avez échoué. Mais qu'y a-t-il de mal à inciter les gens à se rassembler? Le christianisme a-t-il échoué parce que le monde n'est pas entièrement chrétien?" Une grande partie de l'idéologie politique de Nyerere a été inspirée par sa croyance chrétienne, bien qu'il ait stipulé l'idée qu'il n'était pas nécessaire d'être chrétien pour être socialiste : « Il n'y a pas la moindre nécessité pour les gens d'étudier la métaphysique et de décider s'il y a un seul Dieu. , de nombreux dieux, ou pas de Dieu, avant qu'ils ne puissent être socialistes... Ce qui compte dans le socialisme et pour les socialistes, c'est que vous vous souciez d'un type particulier de relation sociale sur cette terre. Pourquoi vous vous en souciez, c'est votre propre affaire. Ailleurs, il a déclaré que "le socialisme est laïc".

Trevor Huddleston pensait que Nyerere pouvait être considéré à la fois comme un humaniste chrétien et comme un socialiste chrétien . Dans ses discours et ses écrits, Nyerere citait fréquemment la Bible et, dans un discours prononcé en 1970 au siège de la mission Maryknoll, il affirmait que l'Église catholique romaine devait s'impliquer dans « la rébellion contre les structures sociales et les organisations économiques qui condamnent les hommes ». à la pauvreté, à l'humiliation et à la dégradation », avertissant que si elle ne le faisait pas, elle perdrait de sa pertinence et « la religion chrétienne dégénérerait en une série de superstitions acceptées par les craintifs ». Malgré ses engagements religieux personnels, il a épousé la liberté de religion et le droit pour les individus de changer d'appartenance religieuse.

Personnalité et vie personnelle

Ceux qui ont connu Nyerere à Édimbourg se souviennent de lui comme « pas du genre habituel », « un type très convenable », « d'un tour d'esprit très indépendant », « une personne charmante ; un étudiant avec une conscience évidente de l'opportunité d'apprendre; un jeune homme calme, sympathique et intègre ", et" une personne calme et sans prétention ... qui n'attirait pas l'attention sur lui comme le font certains étudiants ".

— Biographe Thomas Molony

Smith a décrit Nyerere comme "un homme léger et nerveux avec un front haut et une moustache en brosse à dents". Il a été décrit comme un orateur éloquent et un débatteur habile, Bjerk le décrivant comme ayant "l'esprit d'un érudit". Selon Molony, "a articulé ses idées parfois complexes dans un style d'écriture de discours simple et logique". Nyerere était un homme modeste et timide face au culte de la personnalité que les adeptes établissaient autour de lui. En rejetant le culte de la personnalité, il a par exemple rejeté l'idée que des statues lui soient construites. Dans un mémorandum de 1963, il a appelé ses collègues à l'aider à "éradiquer la maladie de la pompe" dans la société tanzanienne. En tant que président, par exemple, il n'aimait pas être appelé "Votre Excellence" ou "Dr Nyerere". La plupart des membres du personnel l'appelaient "Mzee", un mot swahili signifiant "vieil homme". Smith a noté que Nyerere avait un "respect pour la vie spartiate" et une "horreur du luxe"; dans ses dernières années, il a toujours voyagé en classe économique . Bjerk a décrit à Nyerere comme prononçant "des discours sinueux épicés d'humour barbelé".

Évaluant sa jeunesse, Molony a décrit Nyerere comme "terre-à-terre, fondé sur des principes et doté d'un sens aigu de l'équité. Il était modeste et sans prétention. Contrairement à bon nombre de ses contemporains de Tabora Boys, il n'était ni arrogant ni vaniteux." En se concentrant fortement sur ses études, certains le considéraient comme «un peu précoce», voire comme un swot ou un ennuyeux; de plus, a noté Molony, Nyerere pouvait être "parfois manipulateur, de plus en plus astucieux avec l'expérience et toujours tenace". Bjerk a noté que Nyerere "se délectait de l'ironie ironique" et "portait ses émotions sur sa manche. Sa joie, sa colère et sa tristesse se déversaient souvent dans la vue du public".

Huddleston a rappelé les conversations avec Nyerere comme étant "excitantes et stimulantes", le dirigeant tanzanien se concentrant sur les problèmes mondiaux plutôt que de parler de lui-même. De l'avis de Huddleston, Nyerere était "un grand être humain qui a toujours chéri son humanité (son humanité si vous voulez) plus profondément que son bureau". Pour Huddleston, Nyerere a fait preuve de beaucoup d'humilité, un trait qui était "rare en effet" parmi les politiciens et les hommes d'État. Molony a noté qu'à Édimbourg, Nyerere était "calme et assez banal, et donc oubliable", "un jeune homme discret et discrètement compétitif qui gardait ses ambitions pour lui".

Nyerere souriant en 1976

Le secrétaire de Nyerere, Joseph Namata, a déclaré que le chef « plaisante sur tout » et « peut crier s'il est en colère ». Lorsque les planificateurs ont suggéré des développements d'infrastructures pour sa région d'origine, Nyerere a rejeté les propositions, ne voulant pas donner l'apparence de lui accorder des faveurs. Nyerere a veillé à ce que les lieux de repos de ses parents soient entretenus. Smith a qualifié Nyerere de "savant dans l'âme". Plus tard dans sa vie, Twining a décrit Nyerere comme "un politicien très astucieux, un émotif ... il n'est pas cupide, pas corrompu; je pense que c'est un homme bon". Molony a suggéré qu'il y avait "un côté très astucieux dans son personnage", en ce sens qu'il était capable de jouer devant son public en se présentant comme "la figure juste trahie, utilisant le mélodrame et même l'extorsion pour obtenir ce qu'il voulait".

Le style de costume que portait Nyerere a été largement imité en Tanzanie, ce qui lui a valu d'être connu sous le nom de "costume tanzanien". De nombreux observateurs européens et américains l'ont cru semblable à un costume de Mao et l'ont interprété comme une preuve du désir perçu de Nyerere de renforcer ses liens avec le gouvernement marxiste-léniniste en Chine. Nyerere s'est opposé à la tendance des pays occidentaux à voir l'Afrique à travers le prisme de la politique de la guerre froide. Après la formation de la Tanzanie, Nyerere a commencé à porter un style de chapeau zanzibarien appelé kofia . Plus tard dans sa vie, il portait un petit bâton d'ébène connu sous le nom de fimbo qui servait de symbole de son autorité.

Nyerere a beaucoup publié au cours de sa vie. Il a écrit de la poésie et traduit les pièces de William Shakespeare Jules César et Le Marchand de Venise en swahili, les publiant respectivement en 1961 et 1972. Plus tard dans sa vie, il - comme beaucoup d'autres hommes d'État africains anglophones - était connu pour être un auditeur passionné des émissions de la BBC World Service . Selon Smith, Nyerere avait "un grand penchant pour le caractère et l'excentricité britanniques".

Élevé en tant que pratiquant de la religion traditionnelle Zanaki , Nyerere s'est converti au catholicisme à l'âge de 20 ans et est resté pratiquant toute sa vie. Le christianisme a fortement influencé la vie de Nyerere et ses convictions politiques. Nyerere a décrit le christianisme comme "un credo révolutionnaire" mais a estimé que son message avait souvent été corrompu par les églises. Il aimait assister à la messe tôt le matin et, à Édimbourg, il aimait passer du temps assis tranquillement à l'église. Il y a des preuves que pendant qu'il était en Écosse, il a envisagé l'ordination en tant que prêtre catholique. Il évitait le sectarisme chrétien et était ami avec des chrétiens d'autres confessions. Plus tard dans sa vie, il assiste régulièrement à la messe.

Avec sa femme Maria Gabriel, Nyerere a eu sept enfants. Lorsque Nyerere était président, il a insisté pour que ses enfants aillent à l'école publique et ne reçoivent aucun privilège spécial. Deux de ses enfants souffraient de maladie mentale. Au cours des années 1970, la relation de Nyerere avec sa femme est devenue tendue et elle a déménagé pour vivre avec sa sœur, près de la frontière kenyane, pendant un certain temps. Il avait 26 petits-enfants.

Cause de canonisation

En janvier 2005, le diocèse de Musoma a ouvert la cause de la canonisation de Julius Nyerere, qui avait été un fervent catholique et un homme d'une intégrité reconnue. Le 13 mai 2005, le pape Benoît XVI l'a déclaré Serviteur de Dieu . Le postulateur de la cause de Julius était le Dr Waldery Hilgeman.

Réception et héritage

[Nyerere avait] un héritage qui continue d'inspirer des millions de personnes en Tanzanie et ailleurs, en particulier dans d'autres parties de l'Afrique. Mais c'est aussi un héritage qui a suscité des réactions mitigées de la part de nombreuses autres personnes, selon la façon dont elles le voyaient en tant que leader et le type de politique qu'il menait.

Godfrey Mwakikagile , 2006

En Tanzanie, Nyerere a été qualifié de «père de la nation» et était également connu sous le nom de Mwalimu (enseignant). Il a été reconnu pour la fusion réussie entre le Tanganyika et Zanzibar et pour avoir laissé la Tanzanie en tant qu'État uni et stable. Molony a noté que Nyrere était "souvent dépeint comme l'enfant prodige du Tanganyika " et qu'il "est rappelé comme l'un des hommes d'État les plus respectés d'Afrique". Un chercheur tanzanien en études africaines nommé Godfrey Mwakikagile a déclaré que ce sont les idéaux d'« égalité et de justice sociale » de Nyerere qui « ont soutenu la Tanzanie et lui ont valu la réputation d'être l'un des pays les plus stables et les plus pacifiques d'Afrique, et l'un des plus unis ; exploit rare sur ce continent turbulent." Pour Mwakikagile, Nyerere était "l'un des leaders mondiaux les plus influents du XXe siècle".

Nyerere est resté dans les mémoires "dans l'histoire nationaliste africaine comme un socialiste intransigeant"; Molony a déclaré que «la contribution de Nyerere au socialisme était de le rendre africain; et, à ses yeux du moins, d'amener les sociétés communautaires« traditionnelles »dans le monde moderne». Selon l'historien WO Maloba, à travers ses écrits, Nyerere est devenu "l'un des contributeurs les plus respectés à la littérature en expansion sur le socialisme africain". Smith a noté qu'à travers ses tournées régulières en Tanzanie, Nyerere "a probablement parlé directement à un pourcentage aussi important de ses compatriotes que n'importe quel chef d'État sur terre". De l'avis de Pratt, Nyerere avait été "un leader d'une intégrité incontestable qui, quelles que soient ses erreurs politiques, était profondément engagé" pour le bien-être de son peuple. Bjerk l'a qualifié de "ni saint ni tyran, Nyerere était un politicien qui a gardé son intégrité et sa vision dans un monde dur et changeant". Bjerk a ajouté que Nyerere était "un brillant intellectuel, mais certaines de ses politiques nous semblent désastreusement erronées aujourd'hui [2017]". Bjerk a noté que "Nyerere a stabilisé son gouvernement et maintenu le pays en paix", ce que la plupart des voisins de la Tanzanie n'ont pas réalisé.

Richard Turnbull , le dernier gouverneur britannique du Tanganyika, a décrit Nyerere comme ayant "une formidable adhésion aux principes" et présentant "plutôt une tendance gandhienne". Le spécialiste de l'éducation J. Roger Carter a noté que le retrait pacifique de Nyerere de la direction "suggère un leader d'une qualité inhabituelle et un esprit national, en grande partie de sa propre création, d'une certaine maturité". L'historien russe Nikolai Kosukhin a décrit Nyerere comme un leader "de type charismatique, symbolisant les idéaux et les attentes du peuple", le comparant ainsi à Gandhi, Nkrumah, Sun Yat Sen et Senghor . Pour Kosukhin, Nyerere était "un porte-drapeau reconnu de la lutte pour la libération de l'Afrique et un champion infatigable de l'idée de relations économiques équitables entre le Nord riche et le Sud en développement". De cette façon, pensait Kosukhin, Nyerere "n'appartient pas seulement à la Tanzanie et à l'Afrique, mais aussi à toute l'humanité". De l'avis de Mwakikagile, Nyerere "incarnait le meilleur" parmi "les pères fondateurs" des États africains indépendants, le citant aux côtés de "Big Men" tels que Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba et Modibo Keita .

Entrée du centre du musée Mwalimu Nyerere à Butiama dédié à Nyerere
Une statue se dresse au centre de la place Nyerere à Dodoma, en Tanzanie

Les bureaucrates de TANU ont ensuite établi un culte de la personnalité autour de Nyerere. Au moment de sa mort, il était de plus en plus considéré comme un symbole de la nation. Un musée et un mausolée qui lui sont consacrés sont construits à Butiama. À titre posthume, l' Église catholique de Tanzanie entame le processus de béatification de Nyerere, espérant le faire reconnaître comme saint . Une délégation du Vatican est arrivée en Tanzanie pour enquêter sur ces appels en janvier 2005. Bien que ses idéaux ujamaa aient été largement abandonnés par les gouvernements qui lui ont succédé, l'historien Sidney J. Lemelle a soutenu que ces valeurs pouvaient être identifiées dans le hip hop et le hip hop tanzaniens ultérieurs. scène rap .

À sa mort, les commentateurs occidentaux ont affirmé à plusieurs reprises que Nyerere avait mal servi son peuple en tant que président. De nombreux gouvernements et économistes occidentaux ont utilisé la Tanzanie de Nyerere comme exemple de la raison pour laquelle, pour assurer la croissance économique, les États africains postcoloniaux devraient adopter une réglementation étatique limitée et une économie de marché liée à l'économie capitaliste internationale. Bjerk a noté que bien que Nyerere était "un défenseur de la démocratie", sa quête d'une démocratie adaptée à la société est-africaine l'a conduit à former "un État à parti unique qui violait régulièrement les valeurs démocratiques". Il pensait que "peu de gens nieraient" que Nyerere "est devenu un dictateur", tout en notant qu '"il a maintenu son autorité sans violence de masse", contrairement à de nombreux autres dirigeants dictatoriaux en Afrique. En 2007, le politicien Ismail Jussa a déclaré à propos de Nyerere: "Il voulait préserver le pouvoir. Peut-être n'a-t-il pas tué des gens comme d'autres dictateurs, mais en réprimant la dissidence, il n'était pas différent des autres dictateurs." Shivji n'était pas d'accord, déclarant que "pour être sûr, Nyerere n'était pas un dictateur", bien qu'il ait décrit les politiques que Nyerere a adoptées comme étant autoritaires .

On dit que Nyerere était grand maître d'une loge maçonnique. Par ailleurs, son soutien au Frelimo lorsque ce dernier a traité et emprisonné des politiciens mozambicains qui lui étaient opposés (et qui ont ensuite été tués), suscite aujourd'hui des critiques au Mozambique.

Après sa mort, Nyerere a reçu beaucoup moins d'attention que d'autres dirigeants africains contemporains comme Kenyatta, Nkrumah et Mandela. Une grande partie de la littérature publiée à son sujet a été non critique et hagiographique, ignorant des éléments de sa vie qui pourraient ne pas être considérés comme flatteurs. Les éléments les plus impitoyables de son règne sont également souvent omis des récits de sa vie, en particulier l'emprisonnement de certains dissidents politiques. En 2009, sa vie a été dépeinte dans une production sud-africaine d' Imruh Bakari pour M-Net intitulée The Legacy of Julius Kambarage Nyerere . L'Université d'Édimbourg, l' alma mater de Nyerere , lui rend également hommage de diverses manières. Dix ans après sa mort, il a apposé une plaque à son nom sur le mur extérieur de son école de sciences sociales et politiques et offre chaque année trois bourses de maîtrise Julius Nyerere.

Voir également

Références

Remarques

Notes de bas de page

Sources

Lectures complémentaires

Liens externes