Kagyu - Kagyu

Dans le sens horaire à partir du coin supérieur gauche : Naropa , Maitripa , Marpa Lotsawa et Niguma .

L' école Kagyu , également translittérée en , Kagyü , ou Kagyud ( tibétain : བཀའ་བརྒྱུད། , Wylie : bka' brgyud ), qui se traduit par l'école « Lignée orale » ou « Transmission chuchotée », est l'une des principales écoles ( chos lugs ) du bouddhisme himalayen ou tibétain . Les lignées Kagyu remontent aux Mahasiddhas indiens Naropa , Maitripa et yogini Niguma au XIe siècle , via leur élève Marpa Lotsawa (1012-1097), qui apporta leurs enseignements au Tibet. L'élève de Marpa, Milarepa, était également un poète et un enseignant influent.

La tradition tibétaine Kagyu a donné naissance à un grand nombre de sous-écoles et de lignées indépendantes. Les principales lignées Kagyu existant aujourd'hui en tant qu'écoles indépendantes sont celles qui proviennent du disciple de Milarepa, Gampopa (1079-1153), un moine qui a fusionné la lignée Kagyu avec la tradition Kadam . Les écoles Kagyu qui survivent en tant qu'institutions indépendantes sont principalement les Karma Kagyu , Drikung Kagyu , Drukpa Lineage et Taklung Kagyu . L'école Karma Kagyu est la plus grande des sous-écoles et est dirigée par le Karmapa . D'autres lignées d'enseignements Kagyu, comme les Shangpa Kagyu , sont conservées dans d'autres écoles.

Les principaux enseignements des Kagyus incluent le Mahamudra et les Six Dharmas de Naropa .

Nomenclature, orthographe et étymologie

A strictement parler, le terme bka' brgyud "lignée orale", "transmission des préceptes" s'applique à toute ligne de transmission d'un enseignement ésotérique de maître à disciple. Il y a des références au « Atiśa kagyu » pour les Kadam ou à « Jonang kagyu » pour les Jonang et « Ganden kagyu » pour les sectes Gelug . Aujourd'hui, cependant, le terme Kagyu fait presque toujours référence au Dagpo Kagyu et, moins souvent, au Shangpa Kagyu .

"Kagyu" et "Kargyu"

Dans son article de 1970 Golden Rosaries of the Bka' brgyud schools , E. Gene Smith discute des deux formes du nom, Wylie : bka' brgyud et Wylie : dkar brgyud :

Une note s'impose concernant les deux formes Dkar brgyud pa et Bka' brgyud pa. Le terme Bka' brgyud pa s'applique simplement à toute ligne de transmission d'un enseignement ésotérique de maître à disciple. On peut à proprement parler parler d'un Jo nang Bka' brgyud pa ou Dge ldan Bka' brgyud pa pour les sectes Jo nang pa et Dge lugs pa. Les adhérents des sectes qui pratiquent les enseignements centrés sur le Phyag rgya chen po et la drogue Nā ro chos sont correctement appelés les Dwags po Bka' brgyud pa parce que ces enseignements ont tous été transmis par Sgam po pa. Des enseignements et des pratiques similaires centrés sur la drogue Ni gu chos sont caractéristiques des Shangs pa Bka' brgyud pa. Ces deux traditions avec leurs ramifications sont souvent appelées à tort simplement Bka' brgyud pa. Certains des érudits tibétains les plus prudents ont suggéré que le terme Dkar brgyud pa soit utilisé pour désigner les Dwags po Bka' brgyud pa, Shangs pa Bka' brgyud pa et quelques traditions mineures transmises par Nā ro pa, Mar pa, Mi la ras pa, ou Ras chung pa mais ne passa pas par Sgam po pa. Le terme Dkar brgyud pa fait référence à l'utilisation du vêtement de méditation en coton blanc par toutes ces lignées. Ce complexe est ce qu'on appelle normalement, à tort, le Bka' brgyud pa. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma résume l'affaire : « Dans certains textes ultérieurs de 'Brug pa', la forme écrite 'Dkar brgyud' apparaît en effet, parce que Mar pa , Mi la , Gling ras et d'autres ne portaient que du tissu de coton blanc. . Néanmoins, ce n'est pas grave si [ils] s'appellent tous Bka' brgyud." À la suggestion de Thu'u kwan, nous nous rangerons donc du côté des conventions et utiliserons le terme « Bka' brgyud ».

Une source indique :

[L]e terme « Kagyu » dérive de l'expression tibétaine signifiant « Lignée des quatre commissaires » ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). Cette quadruple lignée est

  1. le corps illusoire et les yogas de transfert du Guhyasamaja et du Chatushpitha Tantra , transmis à travers Tilopa , Nagarjuna , Indrabhuti et Saraha ;
  2. la pratique du yoga du rêve des Mahamaya de Tilopa, Charyapa et Kukuripa ;
  3. le yoga de claire lumière du Chakrasamvara , de l' Hévajra et des autres Tantras Mères , tel que transmis par l'Hévajra, le Dombipa et le Lavapa ; et
  4. le yoga de la chaleur intérieure, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra et Tilopa.

Origines

Kagyu commence au Tibet avec Marpa Lotsawa (1012-1097), un chef de famille tibétain qui a suivi une formation de traducteur avec lotsawa Drogmi Shākya Yeshe (993-1050), puis a voyagé trois fois en Inde et quatre fois au Népal à la recherche d'enseignements religieux. Ses principaux gourous étaient les siddhas Nāropa - de qui il a reçu la "lignée proche" du mahāmudrā et des enseignements tantriques, et Maitrīpāda - de qui il a reçu la "lignée éloignée" du mahāmudrā.

Ensemble, Marpa, Milarepa et Gampopa sont connus sous le nom de "Mar-Mi-Dag Sum" ( Wylie : mar mi dwags gsum ) et ensemble, ces trois-là sont considérés comme les fondateurs de l'école Kagyu du bouddhisme au Tibet.

origines indiennes

Le gourou de Marpa Nāropa (1016–1100) était le principal disciple de Tilopa (988-1089) du Bengale oriental. De ses propres professeurs, Tilopa a reçu les Quatre Lignées d'Instructions ( Wylie : bka' babs bzhi ), qu'il a transmises à Nāropa qui les a codifiées dans ce qui est devenu connu comme les Six Doctrines ou Six Dharmas de Naropa . Ces instructions consistent en une combinaison des pratiques de l' étape d'achèvement (Skt. sampannakrama ; Tib. rdzogs rim ) de différents tantras de yoga bouddhistes les plus élevés (Skt. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), qui utilisent les vents énergétiques (Skt. vāyu , Wylie : rlung ), les canaux d'énergie (Skt. nāḍi , Wylie : rtsa ) et les gouttes d'énergie du corps subtil vajra afin d'atteindre les quatre types de félicité, l'esprit clair-lumière et réaliser l'état de Mahāmudrā.

La lignée Mahāmudrā de Tilopa et Nāropa est appelée la "lignée directe" ou "lignée proche" car il est dit que Tilopa a reçu cette réalisation Mahāmudrā directement du Bouddha Dharmakāya Vajradhara et cela n'a été transmis que par Nāropa à Marpa.

La « lignée lointaine » de Mahāmudrā serait venue du Bouddha sous la forme de Vajradara à travers les incarnations des bodhisattvas Avalokiteśvara et Mañjuśrī à Saraha , puis de lui à travers Nagarjuna, Shavaripa et Maitripada à Marpa. Les enseignements Mahāmudrā de Saraha que Maitripa a transmis à Marpa incluent « l'Essence Mahāmudrā » ( Wylie : snying po'i phyag chen ) où Mahāmudrā est introduit directement sans s'appuyer sur un raisonnement philosophique ou des pratiques yogiques.

Selon certains récits, lors de son troisième voyage en Inde, Marpa a également rencontré Atiśa (982-1054) qui est ensuite venu au Tibet et a aidé à fonder la lignée Kadam.

Marpa et ses successeurs (Marpa Kagyu)

Lotsawa Marpa Chokyi Lodro
Milarépa
Gampopa

Marpa a établi son "siège" à Drowolung ( Wylie : gro bo lung ) à Lhodrak dans le sud du Tibet, juste au nord du Bhoutan . Marpa épousa Lady Dagmema et prit huit autres concubines comme mudras. Collectivement , ils incarnaient l' épouse principale et huit dakini de sagesse dans le mandala de son Yidam , Hevajra . Marpa a voulu confier la lignée de transmission à son fils aîné, Darma Dode, suivant la pratique tibétaine habituelle de l'époque de transmettre des lignées d'enseignements ésotériques via la lignée héréditaire (père-fils ou oncle-neveu), mais son fils est décédé prématurément. âge et par conséquent il a transmis sa lignée principale à travers Milarépa . L'incarnation de Darma Dode en tant que maître indien Tiphupa devint importante pour le développement futur de Kagyu au Tibet.

Les quatre étudiants les plus remarquables de Marpa étaient connus comme les "Quatre Grands Piliers" ( Wylie : ka chen bzhi ):

  1. Milarepa (1040-1123), né dans la province de Gungthang au Tibet occidental, le plus célèbre et le plus accompli des yogis tibétains, qui a atteint l'objectif ultime de l'illumination en une seule vie, est devenu le détenteur de la lignée de méditation ou de pratique de Marpa. Parmi les nombreux étudiants de Milarépa se trouvaient Gampopa (1079-1153), un grand érudit, et le grand yogi Rechung Dorje Drakpa (1088-1158), également connu sous le nom de Rechungpa.
  2. Ngok Choku Dorje ( Wylie : rngog chos sku rdo rje ) (1036–1102) - était le principal destinataire des lignées explicatives de Marpa et particulièrement important dans la transmission par Marpa du tantra Hevajra. Ngok Choku Dorje a fondé le temple Langmalung dans la vallée Tang du district de Bumthang, au Bhoutan, qui existe aujourd'hui. La branche Ngok des Marpa Kagyu était une lignée indépendante portée par ses descendants au moins jusqu'à l'époque du Second Drukchen Gyalwang Kunga Paljor ( Wylie : ' brug chen kun dga ' dpal ' byor , 1428-1476 ) qui reçut cette transmission , et 1476 lorsque Go Lotsawa composa les Blue Annales .
  3. Tshurton Wangi Dorje ( Wylie : mtshur ston dbang gi rdo rje ) - (ou Tshurton Wangdor) était le principal destinataire de la transmission par Marpa des enseignements du Guhyasamāja Tantra . La lignée de Tshurton a finalement fusionné avec la tradition du monastère de Shalu et l'a ensuite transmise au fondateur Gelug Je Tsongkhapa , qui a écrit de nombreux commentaires sur le Guhyasamāja Tantra.
  4. Meton Tsonpo ( Wylie : mes ston tshon po )

D'autres étudiants importants de Marpa comprennent:

  • Marpa Dowa Chokyi Wangchuck ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
  • Marpa Goleg ( Wylie : mar pa mgo jambes ) qui avec Tshurton Wangdor a reçu le Guhyasamāja Tantra.
  • Barang Bawacen ( Wylie : ba rang lba ba can ) - qui a reçu la lignée des enseignements explicatifs du Mahāmāyā Tantra .

Jamgon Kongtrul (1813-1899) a rassemblé les initiations et les sadhanas des transmissions survivantes des enseignements de Marpa dans la collection connue sous le nom de Kagyu Ngak Dzö ( tibétain : བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ , Wylie : bka' brgyud sngags mdzod , "Trésor des Tantras Kagyu").

Gampopa

Gampopa (1079-1153), qui était un moine kadampa , est une figure influente dans l'histoire de la tradition Kagyu. Il a combiné la tradition monastique et les enseignements des étapes de la voie ( Lamrim ) de l'ordre Kadam avec l'enseignement et la pratique du Mahāmudrā et des Six Yogas de Naropa qu'il a reçus de Milarepa en les synthétisant en une seule lignée. Cette tradition monastique est connue sous le nom de Dagpo Kagyu , la principale lignée de la tradition Kagyu transmise via Naropa telle que nous la connaissons aujourd'hui. L'autre lignée principale des Kagyu est la Shangpa Kagyu , transmise via Niguma. La principale contribution de Gampopa fut l'établissement d'un ordre monastique Kagyu célibataire et cénobitique . Cela contrastait fortement avec la tradition de Marpa et Milarepa qui consistait principalement en des yogis non monastiques ou des ermites pratiquant dans des lieux solitaires ou des ermitages. Selon John Powers, Marpa "considérait la vie monastique comme appropriée uniquement pour les personnes aux capacités limitées". Gampopa, quant à lui, fonda le monastère de Daklha Gampo ( Dwags lha sgam po ) et permit ainsi aux enseignements Kagyu d'avoir établi des centres de formation et des programmes d'études dans un cadre monastique structuré et bien adapté à la préservation de la tradition.

La plupart des principales lignées Kagyu existantes aujourd'hui peuvent être retracées à travers Gampopa.

À la suite des enseignements de Gampopa, ont évolué les lignées dites "Quatre Majeurs et Huit Mineurs" de l'école Kagyu Dagpo (parfois traduite "Tagpo" ou "Dakpo"). Cette phrase est descriptive de la génération ou de l'ordre dans lequel les écoles ont été fondées, pas de leur importance.

Lignées Dagpo Kagyu

Arbre de la lignée Kagyu, les cases en rouge désignent des traditions indépendantes subsistantes.

Les principales lignées Dagpo Kagyu qui existent aujourd'hui en tant qu'écoles organisées sont les Karma Kagyu , Drikung Kagyu et la lignée Drukpa . Pour la plupart, les enseignements et les principales transmissions ésotériques des autres lignées Dagpo Kagyu ont été absorbés dans l'une de ces trois écoles indépendantes.

Historiquement, il y avait douze sous-écoles principales du Dagpo Kagyu dérivées de Gampopa et de ses disciples. Quatre branches principales sont issues des disciples directs de Gampopa et de son neveu ; et huit branches secondaires dérivées du disciple de Gampopa, Phagmo Drupa. Plusieurs de ces traditions Kagyu ont à leur tour développé leurs propres branches ou sous-écoles.

La terminologie "primaire et secondaire" (che chung) pour les écoles Kagyu ne peut remonter qu'aux écrits de Kongtrul (XIXe siècle). La terminologie tibétaine "che chung", littéralement "grand (et) petit", ne reflète pas la taille ou l'influence des écoles, comme par exemple l'école Drikung était au 13ème siècle probablement la plus grande et la plus influente d'entre elles, bien qu'elle est, selon Kongtrul, "secondaire".

Quatre branches principales du Dagpo Kagyu

Karma Kamtsang (Karma Kagyu)

Arbre refuge Karma Kagyu (notez les chapeaux noirs des Karmapas)

Le Drubgyu Karma Kamtsang, souvent connu simplement sous le nom de Karma Kagyu, a été fondé par l'un des principaux disciples de Gampopa, Düsum Khyenpa, 1er Karmapa Lama (1110-1193). La figure de Karma Pakshi (1204/6-1283), élève de l'un des principaux disciples de Düsum Khyenpa , fut en fait la première personne reconnue comme un « Karmapa », c'est-à-dire une réincarnation de Düsum Khyenpa .

Rangjung Dorje, 3ème Karmapa Lama , était une figure importante car il a reçu et préservé les enseignements Dzogchen de Rigdzin Kumaradza et l'a enseigné avec Kagyu Mahamudra. Il a également influencé Dolpopa Sherab Gyaltsen , le fondateur de l' école Jonang qui a systématisé les enseignements du shentong .

Les Karmapas continuent d'être les chefs de l'ordre Karma Kagyu aujourd'hui et restent des figures très influentes. Selon Reginald Ray :

Bien que dans la diaspora le seizième Karmapa était considéré comme le « chef » de la lignée Kagyu, au Tibet la situation était plus décentralisée. Malgré le rôle titulaire du Karmapa, même en exil, les différentes sous-écoles kagyu survivantes conservent un degré élevé d'indépendance et d'autonomie.

Après la mort de Rangjung Rigpe Dorje, 16e Karmapa en 1981, les fidèles sont venus à être en désaccord sur l'identité de son successeur. Le désaccord sur qui détient le titre actuel de Karmapa est une controverse en cours appelée la « controverse Karmapa ».

Sous-écoles de Karma Kagyu

L'école Karma Kagyu elle-même compte trois sous-écoles en plus de la branche principale :

Barom Kagyu

Le Barom Kagyu a été fondé par le disciple de Gampopa Barompa Darma Wangchuk ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127-1199/1200), qui a créé le monastère de la rivière Nak Barom Riwoche ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo che ) en 1160. Cette école était populaire dans la Principauté de Nangchen dans le Kham ( actuel comté de Nangqên , préfecture autonome tibétaine de Yushu , sud du Qinghai) où elle a survécu dans une ou deux poches jusqu'à nos jours.

L'un des premiers maîtres importants de cette école était Tishri Repa Sherab Senge ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164-1236).

Tulku Urgyen Rinpoché (1920-1996) était un détenteur de la lignée Barom Kagyu.

Tshalpa Kagyu

Le Tshalpa Kagyu a été créé par Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), qui a fondé le monastère de Tsel Gungtang ( Wylie : tshal gung thang ). Lama Zhang était un disciple du neveu de Gampopa, Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116-1169).

La tradition Tshalpa Kagyu a continué à fonctionner de manière indépendante jusqu'au XVe siècle, date à laquelle elle a été absorbée par les Gelug, qui conservent encore bon nombre de ses transmissions. Toutes les anciennes propriétés de Tshelpa sont devenues des possessions Gelug sous l'administration du monastère de Sera.

Phagdru Kagyu

Phagmodrupa avec ses incarnations précédentes et épisodes de sa vie, peinture du XIVe siècle du Rubin Museum of Art

Le Phagmo Drupa Kagyu ( tibétain : ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད , Wylie : phag mo gru pa bka' brgyud ) ou Phagdru Kagyu (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) a été fondé par Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ( tibétain : ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ , Wylie : phag mo gru par rdo rje rgyal po , 1110–1170) qui était le frère aîné du célèbre lama Nyingma Ka Dampa Deshek (1122–1192) fondateur du monastère de Katok . Avant de rencontrer Gampopa , Dorje Gyalpo étudia avec Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga' snying po) (1092-1158) dont il reçut la transmission lamdre .

De 1435 à 1481, le pouvoir des Phagmodrupa déclina et ils furent éclipsés par les Rinpungpa ( Wylie : rin spungs pa ) de Tsang, qui patronnaient le Karma Kagyu. Le monastère Phagmo Drupa de Dentsa Thel "a été complètement détruit pendant la Révolution culturelle en 1966-1978"

Huit branches secondaires du Dagpo Kagyu

Les huit lignées secondaires ( zung bzhi ya brgyad ou chung brgyad ) du Dagpo Kagyu remontent toutes aux disciples de Phagmo Drupa. Certaines de ces écoles secondaires, notamment la Drikung Kagyu et la Drukpa Kagyu, sont devenues plus importantes et influentes que d'autres.

Drikung Kagyu

Arbre de la lignée Drikung Kagyu

L'une des plus importantes sectes Kagyu subsistant encore aujourd'hui, la Drikung Kagyu (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) tire son nom du monastère de Drigung fondé par Jigten Sumgön, également connu sous le nom de Drikung Kyopa.

Les enseignements Kagyu spéciaux de la tradition Drikung comprennent la " Intention unique " ( Wylie : dgongs gcig ), " L'essence des enseignements du Mahāyāna " ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) et le " Cinq fois le chemin profond de Mahāmudrā " ( Wylie : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).

Depuis le XVe siècle, les Drikung Kagyupa ont reçu l'influence des enseignements des « terma du nord » ( Wylie : byang gter ) de la tradition Nyingma.

Lingre Kagyu

Lingre Kagyu fait référence aux lignées fondées par Lingrepa Pema Dorje ( Wylie : gling ras pa padma rdo rje ) [1128-1188] également connu sous le nom de Nephupa d'après le monastère de Nephu (sna phu dgon) qu'il a fondé près de Dorje Drak (rdo rje brag) dans le centre Tibet (dbus) . Les professeurs de Lingrepa étaient le disciple de Gampopa , Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ; Sumpa Repa , disciple de Rechungpa ; et Ra Yeshe Senge, un détenteur de la lignée de Ra Lotsawa .

Lignée Drukpa

Tsangpa Gyaré (1161-1211)

La lignée Drukpa a été établie par le principal disciple de Ling Repa, Tsangpa Gyare (1161-1211), qui a établi des monastères à Longbol ( Wylie : klong rbol ) et au monastère de Ralung ( Wylie : rwa lung ). Plus tard, Tsangpa Gyare se rendit à un endroit appelé Nam Phu où, selon la légende, neuf dragons rugissants s'élevèrent du sol et s'élevèrent dans le ciel. Le mot tibétain pour dragon est Druk ( Wylie : ' brug ), donc la lignée de Tsangpa Gyare et le monastère qu'il a établi à l'endroit sont devenus connus sous le nom de Drukpa et il est devenu connu sous le nom de Gyalwang Drukpa . Cette école s'est répandue au Tibet et dans les régions environnantes. Aujourd'hui, la lignée Drukpa du Sud est la religion d'État du Bhoutan , et dans l'Himalaya occidental, des monastères de la lignée Drukpa se trouvent au Ladakh , au Zanskar , au Lahaul et au Kinnaur .

Outre les enseignements du Mahamudra hérités de Gampopa et de Phagmo Drupa Dorje Gyalpo , des enseignements particuliers de la lignée Drukpa incluent les « Six cycles de goût égal » ( Wylie : ro snyom skor drug ), un cycle d'instructions qui aurait été caché par Rechung Dorje. Drakpa et découvert par Tsangpa Gyare, et les « Sept Enseignements Auspicieux » ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) révélés à Tsangpa Gyare par sept Bouddhas qui lui sont apparus dans une vision à Tsari.

Shuksep Kagyu

Le Shuksep Kagyu ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ) a été créé par Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090-1171), qui a fondé le monastère Shuksep à Nyiphu. Le Shuksep Kagyu a souligné les enseignements mahamoudra de la doha de , des chansons spirituelles de réalisation par les maîtres indiens tels que Saraha , Shavaripa, Tilopa, Naropa et Maitripa. Un membre notable de cette lignée était la nonne Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo .

Taklung Kagyu

Peinture tibétaine de Thanka de Taklung Thangpa Tashi Pal

Le Taklung Kagyu ( Wylie : stag lungs bka' brgyud ), du nom du monastère de Taklung établi en 1180 par Taklung Thangpa Tashi Pal (1142-1210).

Trophu Kagyu

Le Trophu Kagyu ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) a été créé par Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118–1195) et Künden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). La tradition a été développée par leur neveu, Thropu Lotsawa, qui a invité le Pandit Shakyasri du Cachemire, Buddhasri et Mitrayogin au Tibet.

L'adhérent le plus célèbre de cette lignée était Buton Rinchen Drub (1290–1364) de Zhalu , qui était un élève de Trophupa Sonam Sengge ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) et Trophu Khenchen Rinchen Senge ( Wylie : khro phu mkhan chen rin chen sengge ). D'autres enseignants notables de cette tradition incluent Chegompa Sherab Dorje (1130?-1200)

Yazang Kagyu

Le Yazang Kagyu ( Wylie : g.ya' bzang bka' brgyud ) fondé par Sharawa Kalden Yeshe Sengge (d. 1207). Son principal disciple était Yazang Chöje Chö Mönlam (1169-1233) qui, en 1206, fonda le monastère de Yabzang, également connu sous le nom de Nedong Dzong, à Yarlung. Le Yazang Kagyu a survécu en tant qu'école indépendante au moins jusqu'au XVIe siècle.

Yelpa Kagyu

Le Yelpa Kagyu ( Wylie : yel pa bka' rgyud ) a été fondé par Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , né en 1134). Il fonda deux monastères, Shar Yelphuk ( Wylie : shar yel phug ) et Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ).

Shangpa Kagyu

Le Shangpa Kagyu ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) diffère par son origine de l'école plus connue Marpa ou Dagpo qui est à l'origine de toutes les écoles Kagyu actuelles. L'école Dagpo et ses branches sont principalement issues de la lignée des siddhas indiens Tilopa et Naropa transmise au Tibet par Marpa, Milarepa, Gampopa et leurs successeurs. En revanche, la lignée Shangpa est descendu de deux femmes siddhas, consort de Naropa Nigouma et Virupa disciple de Sukhasiddhi , transmis au Tibet au 11ème siècle par Khyungpo Nenjor . La tradition tire son nom de la vallée de Shang où Khyungpo Nenjor a établi le gompa de Zhongzhong ou Zhangzhong.

Pendant sept générations, la lignée Shangpa Kagyu est restée une transmission un à un. Bien qu'il y ait eu quelques temples et centres de retraite au Tibet et au Bhoutan associés à la transmission Shangpa, elle n'a jamais vraiment été établie en tant qu'institution ou secte religieuse indépendante. Au contraire, ses enseignements ont été transmis à travers les siècles par des lamas appartenant à de nombreuses écoles différentes.

Au 20ème siècle, les enseignements Shangpa furent transmis par le premier Kalu Rinpoché , qui étudia au monastère de Palpung , siège du Tai Sitoupa .

Enseignement et pratique

Vue

Il existe différentes présentations Kagyu du point de vue philosophique correct en fonction de la lignée spécifique.

Certaines lignées Kagyu suivent les présentations Shentong (vides des autres) qui ont été influencées par les travaux de Dolpopa . Ce point de vue a été défendu par l'influent philosophe de Rime Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813-1899). Shentong considère la doctrine des deux vérités comme faisant la distinction entre la réalité relative et absolue, convenant que la réalité relative est vide de nature propre, mais déclarant que la réalité absolue est « vide » ( Wylie : stong ) seulement de « autre » ( Wylie : gzhan ) relatif phénomènes, mais n'est pas lui-même vide. Dans Shentong, cette réalité absolue (c'est-à-dire la nature de Bouddha ) est le « sol ou substratum » qui est « incréé et indestructible, non composite et au-delà de la chaîne d'origine dépendante ». Selon Jamgon Kontrul, cette réalité ultime qui est « la sagesse primordiale non duelle et consciente de soi » peut être considérée comme « existe toujours dans sa propre nature et ne change jamais, elle n'est donc jamais vide de sa propre nature et elle est là tout le temps. ." Cependant, cette sagesse est également exempte d'élaborations conceptuelles et également « exempte des deux extrêmes du nihilisme et de l'éternalisme ». Ce point de vue Shentong a été soutenu par divers maîtres Kagyu modernes tels que Kalu Rinpoché et Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché .

Cependant, comme l'a noté Karl Brunnholzl, plusieurs personnalités Kagyu importantes ont été en désaccord avec le point de vue de « Shentong Madhyamaka », comme Mikyö Dorje, le 8e Karmapa Lama (1507-1554) et le deuxième Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa , qui voient tous deux « Shentong " comme un autre nom pour Yogacara et comme un système séparé pour Madhyamaka . Dans son Chariot of the Takpo Kagyü Siddhas , Mikyö Dorje attaque la vision shentong de Dolpopa comme étant contre les sutras de sens ultime qui déclarent que tous les phénomènes sont vacuité ainsi qu'étant contre les traités des maîtres indiens. Il a fait valoir que la distinction rangtong shentong est inexacte et non conforme aux enseignements des maîtres indiens. Comme l'a noté Brunnholzl, il soutient également que "les enseignements sur la nature de Bouddha étant un soi, permanent, substantiel, existant réellement, indestructible, etc. ont un sens opportun". Les écrits du Neuvième Karmapa, Wangchuk Dorje , en particulier sa Fête pour les heureux , suivent également ce point de vue en critiquant la position de Shentong Madhyamaka et en affirmant que « le Bouddha a enseigné la nature de bouddha comme un sens provisoire ».

S'entraîner

Une section de la fresque murale nord du temple Lukhang représentant à la fois Tummo (Skt. Candali ) et Phowa (transfert de conscience), deux des Six Dharmas de Naropa

En ce qui concerne les présentations du chemin, les écoles Dagpo Kagyu survivantes s'appuient sur le format Lamrim (étapes du chemin) décrit par Gampopa dans son Jewel Ornament of Liberation. La pratique du Lojong (entraînement de l'esprit) qui dérive de l'école Kadam est également importante.

La pratique méditative centrale à Kagyu est le mahamoudra , « le grand sceau ». Cette doctrine se concentre sur quatre étapes principales (les quatre yogas du mahamoudra), à savoir :

  1. Le développement de la concentration d'esprit sur un seul point
  2. La transcendance de toute élaboration conceptuelle
  3. La culture de la perspective que tous les phénomènes sont d'un « goût unique »
  4. La réalisation du chemin, qui est au-delà de tout acte artificiel de méditation

Les divinités tantriques centrales des écoles Kagyu sont Cakrasaṃvara et son épouse Vajravārāhī .

Un ensemble central de pratiques maintenues dans les écoles Kagyu sont les Six Dharmas de Naropa . Les Six Dharmas consistent en les pratiques yogiques suivantes :

  • tummo – le yoga de la chaleur intérieure (ou chaleur mystique).
  • gyulü – le yoga du corps illusoire.
  • ösel – le yoga de la claire lumière ou de la lumière rayonnante.
  • milam – le yoga de l'état de rêve.
  • bardo – le yoga de l'entre-deux.
  • phowa – le yoga du transfert de conscience

D'autres pratiques qui sont enseignées dans les écoles Kagyu comprennent :

Remarques

Les références

Citations

Ouvrages cités

Lectures complémentaires

  • Brunnholzl, Karl. Cœur Lumineux : Le Troisième Karmapa sur la Conscience, la Sagesse et la Nature de Bouddha . Publications du Lion des Neiges, 2009.
  • Kapstein, Matthieu. "The Shangs-pa bKa'-brgyud: an unknown school of Tibetan Buddhism" dans M. Aris et Aung San Suu Kyi (eds.), Studies in Honor of Hugh Richardson Warminster: Aris and Phillips, 1980, pp. 138-44 .
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