Peuple Kalash - Kalash people

Kalasha
Filles Kalash);  Tahsin Shah 04.jpg
Filles Kalash photographiées en avril 2016
Population totale
Californie. 4 100
Régions avec des populations importantes
District de Chitral , Pakistan
Langues
Kalasha , Chitrali
Religion
Majorité Ancien Hindouisme / Animisme ; Islam minoritaire
Groupes ethniques apparentés
Nuristanis , autres peuples indo-aryens

Le Kalash ( Kalash : کاࣇاشا, romanisée: Kalasa ; Kalasha-ala : Kalasa ; Ourdou : کالاش ), ou Kalash , aussi appelé Waigali ou Wai , sont un Dardic indo-aryennes les peuples autochtones résidant dans le district de Chitral de Khyber-Pakhtunkhwa province du Pakistan .

Ils parlent la langue Kalasha , de la famille Dardic de la branche indo-aryenne . Ils sont considérés comme uniques parmi le peuple pakistanais. Ils sont également considérés comme le plus petit groupe ethnoreligieux du Pakistan , et pratiquent traditionnellement une religion que certains auteurs caractérisent comme une forme d' animisme , tandis que les universitaires la classent comme « une forme d' hindouisme ancien ». Au milieu du 20e siècle, une tentative a été faite pour forcer quelques villages Kalasha au Pakistan à se convertir à l'islam, mais les gens ont combattu la conversion et, une fois la pression officielle levée, la grande majorité a repris la pratique de sa propre religion. Néanmoins, environ la moitié des Kalasha se sont depuis progressivement converties à l'islam, bien qu'elles aient été rejetées par la suite par leur communauté pour l'avoir fait.

Le terme est utilisé pour désigner de nombreuses personnes distinctes, le VAI, la cima-nisei, le Vanta, plus le Ashkun - et Tregami -Haut - parleurs. Les Kalash sont considérés comme un peuple autochtone d'Asie, leurs ancêtres ayant migré vers la vallée de Chitral depuis un autre endroit peut-être plus au sud, que les Kalash appellent "Tsiyam" dans leurs chansons folkloriques et leurs épopées. Certaines traditions Kalash considèrent les différents Kalash comme des migrants ou des réfugiés. Ils sont également considérés par certains comme des descendants du peuple Gandhari .

Le peuple voisin de Nuristani (y compris les Kalasha-ala ) de la province voisine de Nuristan (historiquement connue sous le nom de Kafiristan ) en Afghanistan avait autrefois la même culture et pratiquait une foi très similaire à celle des Kalash, différant par quelques détails mineurs.

Les premières invasions islamiques enregistrées historiquement sur leurs terres ont eu lieu par les Ghaznavides au 11ème siècle alors qu'ils sont eux-mêmes attestés pour la première fois en 1339 lors des invasions de Timur . Le Nuristan avait été converti de force à l' islam en 1895-1896, bien que certaines preuves aient montré que les gens continuaient à pratiquer leurs coutumes. Les Kalash de Chitral ont maintenu leurs propres traditions culturelles distinctes.

Culture

La culture du peuple Kalash est unique et diffère à bien des égards des nombreux groupes ethniques islamiques contemporains qui les entourent dans le nord-ouest du Pakistan. Ils sont polythéistes et la nature joue un rôle très important et spirituel dans leur vie quotidienne. Dans le cadre de leur tradition religieuse, des sacrifices sont offerts et des fêtes organisées pour rendre grâce pour les ressources abondantes de leurs trois vallées. Kalasha Desh (les trois vallées Kalash) est composée de deux zones culturelles distinctes, les vallées de Rumbur et Bumburet en formant une, et la vallée de Birir l'autre ; Birir Valley étant la plus traditionnelle des deux.

La mythologie et le folklore kalash ont été comparés à ceux de la Grèce antique , mais ils sont beaucoup plus proches des traditions hindoues d'autres parties du sous-continent indien. Les Kalash ont fasciné les anthropologues en raison de leur culture unique par rapport au reste de cette région.

Langue

La langue Kalasha, également connue sous le nom de Kalasha-mun, fait partie du groupe Dardic des langues indo-aryennes . Son parent le plus proche est la langue voisine khowar . Le kalasha était autrefois parlé sur une plus grande zone dans le sud du Chitral, mais il est maintenant principalement confiné aux vallées latérales occidentales ayant perdu du terrain au profit de Khowar.

Douane

Fille Kalash
Filles Kalash

Il existe une certaine controverse sur ce qui définit les caractéristiques ethniques des Kalash. Bien qu'assez nombreuses avant le XXe siècle, la minorité non musulmane a vu ses effectifs diminuer au cours du siècle dernier. Un chef des Kalash, Saifulla Jan, a déclaré : « Si un Kalash se convertit à l'Islam, il ne pourra plus vivre parmi nous. Nous gardons notre identité forte. Environ trois mille se sont convertis à l'islam ou sont des descendants de convertis, mais vivent toujours à proximité dans les villages Kalash et conservent leur langue et de nombreux aspects de leur culture ancienne. À l'heure actuelle, les cheikhs , ou convertis à l'islam, représentent plus de la moitié de la population totale de langue kalasha.

Les femmes Kalasha portent généralement de longues robes noires, souvent brodées de cauris . Pour cette raison, ils sont connus à Chitral comme « les Kafirs noirs ». Les hommes ont adopté le shalwar kameez pakistanais , tandis que les enfants portent de petites versions de vêtements pour adultes après l'âge de quatre ans.

Contrairement à la culture pakistanaise environnante, les Kalasha ne séparent généralement pas les hommes et les femmes et ne désapprouvent pas le contact entre les sexes. Cependant, les filles et les femmes menstruées sont envoyées vivre dans les "bashaleni", le bâtiment menstruel du village, pendant leurs règles, jusqu'à ce qu'elles retrouvent leur "pureté". Elles sont également tenues d'accoucher dans les bashaleni. Il existe également un rituel qui restaure la « pureté » d'une femme après l'accouchement qui doit être accompli avant qu'une femme puisse retourner auprès de son mari. Le mari participe activement à ce rituel.

Les filles sont initiées à la féminité dès l'âge de quatre ou cinq ans et mariées à quatorze ou quinze ans. Si une femme veut changer de mari, elle écrira une lettre à son futur mari pour l'informer du montant que son mari actuel a payé pour elle. C'est parce que le nouveau mari doit payer le double s'il la veut.

Le mariage par fuite est assez fréquent, impliquant également des femmes déjà mariées à un autre homme. En effet, la fuite des épouses est considérée comme l'une des « grandes coutumes » ( ghōna dastūr ) avec les principales fêtes. L'éloignement de la femme peut conduire dans de rares cas à une quasi querelle entre clans jusqu'à ce que la paix soit négociée par des médiateurs, sous la forme de la double dot payée par le nouveau mari à l'ex-mari.

Les lignées Kalash ( kam ) se séparent car les descendants mariables se sont séparés par plus de sept générations. Un rite de « rupture de l'agnation » ( tatbře čhin ) marque que les agnats précédents ( tatbře ) sont désormais des affins autorisés ( därak « partenaires de clan »). Chaque kam a un sanctuaire séparé dans le Jēṣṭak-hān du clan , le temple de la déesse linéaire ou familiale Jēṣṭak .

Les pratiques religieuses historiques des peuples voisins Pahāṛi du Népal , du Cachemire , de l' Uttarakhand et de l' Himachal Pradesh sont similaires à celles du peuple Kalash en ce sens qu'ils « mangeaient de la viande, buvaient de l'alcool et avaient des chamanes ». De plus, le peuple Pahāṛi « avait des règles d'exogamie de lignage qui produisaient un système segmentaire ressemblant étroitement à celui de Kalasha ».

Festivals

Célébrant Joshi , les femmes et les hommes Kalash dansent et chantent de la piste de danse à l'arène du village, le Charso, pour les festivités de fin de journée
Célébrations du festival Chilam Joshi
Danse folklorique Kalash pendant les célébrations

Les trois principaux festivals (khawsáṅgaw) des Kalash sont le Chilam Joshi à la mi-mai, l' Uchau en automne et le Caumus au milieu de l'hiver. Le dieu pastoral Sorizan protège les troupeaux en automne et en hiver et est remercié au festival d'hiver, tandis que Goshidai le fait jusqu'au festival Pul (pũ. de *pūrṇa, pleine lune en septembre) et est remercié au Joshi (joṣi, žōši ) fête au printemps. Joshi est célébré à la fin du mois de mai de chaque année. Le premier jour de Joshi est le " Milk Day ", au cours duquel les Kalash offrent des libations de lait qui ont été conservées pendant dix jours avant le festival.

Le festival Kalash le plus important est le Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar "chitrimas" de * cāturmāsya , CDIAL 4742), qui est célébré pendant deux semaines au solstice d'hiver (vers 7-22 décembre), au début du mois chawmos mastruk . Elle marque la fin des travaux des champs et de la récolte de l'année. Cela implique beaucoup de musique, de danse et de chèvres tuées pour être consommées comme nourriture. Il est dédié au dieu Balimain qui est censé visiter la patrie mythique des Kalash, Tsyam (Tsiyam, tsíam), pendant la durée de la fête.

A Chaumos , les impurs et les non-initiés ne sont pas admis ; ils doivent être purifiés en agitant une marque de feu sur les femmes et les enfants et par un rituel du feu spécial pour les hommes, impliquant un chaman agitant des marques de genévrier sur les hommes. Les « anciennes règles » des dieux (Devalog, dewalōk) ne sont plus en vigueur, comme c'est typique pour les rituels de fin d'année et de carnaval. Le rituel principal de Chaumos a lieu à un arbre Tok, un endroit appelé la place d'Indra, "indrunkot", ou "indréyin". On pense parfois qu'Indrunkot appartient au frère de Balumain, In(dr), seigneur du bétail.

Les hommes doivent être divisés en deux parties : les purs doivent chanter les chansons bien honorées du passé, mais les impurs chantent des chansons sauvages, passionnées et obscènes, avec un rythme tout à fait différent. Ceci s'accompagne d'un « changement de sexe » : les hommes s'habillent en femmes, les femmes en hommes (Balumain est également en partie considéré comme une femme et peut changer à volonté entre les deux formes).

A ce moment crucial, les purs s'affaiblissent, et les impurs tentent de s'emparer des garçons (très purs), prétendent les monter « comme un bélier sans cornes », et procèdent en procession de serpents. À ce stade, les hommes impurs résistent et se battent. Lorsque la chanson « nagayrō » avec la réponse « han sarías » (de *samrīyate « coule ensemble », CDIAL 12995) est exprimée, Balumain fait pleuvoir toutes ses bénédictions et disparaît. Il donne ses bénédictions à sept garçons (représentant les sept mythiques des huit Devalog qui l'ont reçu à son arrivée), et ceux-ci transmettent les bénédictions à tous les hommes purs.

Dans le mythe, Mahandeu avait trompé Balumain de la supériorité, alors que tous les dieux avaient couché ensemble (un euphémisme) dans la prairie de Shawalo ; donc, il se rendit dans la maison mythique des Kalash à Tsiyam (tsíam), pour revenir l'année prochaine comme l'Indra védique ( Rigveda 10.86). Si cela ne s'était pas produit, Balumain aurait enseigné aux humains comment avoir des relations sexuelles comme un acte sacré. Au lieu de cela, il ne pouvait leur enseigner que des chants de fertilité utilisés lors du rituel Chaumos. Il arrive de l'ouest, la vallée de Bashgal , début décembre, avant le solstice, et repart le lendemain. Il a d'abord été boudé par certaines personnes, qui ont été anéanties. Il fut cependant reçu par sept Devalog et ils se rendirent tous dans plusieurs villages, comme le village Batrik, où sept purs jeunes garçons le reçurent qu'il emmena avec lui. Par conséquent, de nos jours, on n'envoie que des hommes et des garçons plus âgés pour le recevoir. Balumain est le héros typique de la culture. Il a parlé aux gens du feu sacré fabriqué à partir de genévriers, de la cérémonie de semis du blé qui impliquait le sang d'une petite chèvre, et il a demandé un tribut de blé (hushak) pour son cheval. Enfin, Balumain a appris à célébrer la fête d'hiver. Il n'était visible que lors de sa première visite, maintenant il est juste ressenti comme présent.

Pendant l'hiver, les Kalash jouent un tournoi inter-villages de Chikik Gal (jeu de balle) dans lequel les villages s'affrontent pour frapper une balle de haut en bas de la vallée dans la neige profonde.

Religion

Les Kalash sont principalement des pratiquants de la religion traditionnelle Kalash, que certains observateurs qualifient d' animisme , mais d'autres comme "une forme d' hindouisme ancien ", cependant une minorité importante s'est convertie à l'islam. Selon le linguiste sanskrit Michael Witzel , la religion traditionnelle Kalash partage « de nombreux traits des mythes, des rituels, de la société et fait écho à de nombreux aspects de la religion rigvédique ». La culture et le système de croyance Kalash diffèrent des divers groupes ethniques qui les entourent, mais sont similaires à ceux pratiqués par les voisins Nuristanis dans le nord-est de l'Afghanistan avant leur conversion forcée à l'islam.

Divers auteurs ont décrit la foi à laquelle adhèrent les Kalash de différentes manières. L' anthropologue sociale et professeur Barbara A. West de l'Université de Rochester , en ce qui concerne les Kalash, déclare dans le texte Encyclopédie des peuples d'Asie et d'Océanie que leur « religion est une forme d'hindouisme qui reconnaît de nombreux dieux et esprits » et que « compte tenu de leur Langue indo-aryenne... la religion des Kalasha est beaucoup plus proche de l'hindouisme de leurs voisins indiens que de la religion d'Alexandre le Grand et de ses armées." Le journaliste Frud Bezhan intègre toutes ces perspectives, décrivant la religion suivie par les Kalash comme étant « une forme d'hindouisme ancien imprégné de vieilles croyances païennes et animistes ». M. Witzel décrit à la fois les influences pré-védiques et védiques sur la forme de l'hindouisme ancien auquel adhèrent les Kalash.

Les Kalash isolés ont reçu de fortes influences religieuses du Nuristan préislamique. Richard Strand , un éminent expert des langues de l'Hindu Kush, a passé trois décennies dans l'Hindukoush. Il a noté ce qui suit à propos de la religion préislamique Nuristani :

. « Avant leur conversion à l'Islâm Nuristanis pratiqué une forme de l' hindouisme antique, infusé avec accrétions développés localement , qui ont reconnu un certain nombre de divinités comme l' homme qui a vécu dans le monde (invisible divinité Kâmviri d'e lu , cf. sanscrit deva lok » a- )."

Divinités

L'éminent linguiste et professeur de Harvard Michael Witzel résume la foi pratiquée par les Kalash avec cette description :

« Dans le mythe c'est notamment le rôle d' Indra , son arc-en-ciel et son aigle qui se font tirer dessus, la mise à mort de son père, la mise à mort du serpent ou d'un démon à plusieurs têtes, et le mythe central de la libération du Soleil d'un (par Mandi < Mahān Deva ). Il y a des échos du mythe Puruṣa , et il y a l'élévation cyclique de Yama Rājan (Imra) ​​au dieu du ciel (Witzel 1984 : 288 sqq., pace Fussman 1977 : 70). la division entre deux groupes de divinités ( Devalog ) et leurs mariages mixtes (la mère d'Imra est une « géante ») a été préservée, et cette dichotomie est encore reproduite dans les rituels et les fêtes, en particulier chez les Chaumos. Le rituel est toujours de ce type : Parmi le Kalash c'est fondamentalement, mais pas toujours, sans temple, impliquant le feu, le bois sacré, trois circumambulations et le * chaudṛ . Certaines caractéristiques ont déjà leur forme védique, et non plus leur forme d'Asie centrale (par exemple dragon > serpent)."

mahandeo

Mahandeo est une divinité à laquelle les Kalash prient et est connue sous le nom de Mahadev dans d'autres langues du sous-continent indien dans l'hindouisme moderne.

Imra

Certaines divinités n'étaient vénérées que dans une communauté ou tribu, mais une était universellement vénérée en tant que Créateur : l'ancien dieu hindou Yama Râja appelé imr'o en Kâmviri. Il existe un dieu créateur, apparaissant sous divers noms, non plus comme Père céleste, mais comme seigneur du monde inférieur et du ciel : Imra (* Yama Rājan), Māra 'mort' (Nuristani) Il (Yama rajan) est un créateur divinité appelée Dezau (ḍezáw) dont le nom est dérivé de l'indo-européen *dheig'h 'former' (Kati Nuristani dez 'créer', CDIAL 14621) ; Dezauhe est aussi appelé par le terme pashto Khodai . Il existe un certain nombre d'autres divinités, semi-dieux et esprits.

Indr

Michael Witzel prétend qu'il existe une figure semblable à Indra , souvent appelée Indr (N., K.) ou Varendr (K., waræn, werín, *aparendra). Comme dans les Veda , l'arc-en-ciel porte son nom. Quand il tonne, Indra joue au Polo. Indra apparaît cependant sous diverses formes et « déguisements » modernes, tels que Sajigor (Sajigōr), également appelé Shura Verin. Le sanctuaire de Sajigor se trouve dans la vallée de Rumbur .

Warén(dr-) ou In Warīn est le dieu le plus puissant et le plus dangereux. Même le récemment populaire Balumain (baḷimaín, K.) a repris certaines des caractéristiques d'Indra : il vient de l'extérieur, à cheval. Balumain est un héros de la culture qui a appris à célébrer le festival d'hiver Kalash (Chaumos). Il est lié à Tsyam , la patrie mythologique des Kalash. Indr a un pendant semblable à un démon, Jeṣṭan, qui apparaît sur terre comme un chien ; les dieux (Devalog, Dewalók) sont ses ennemis et lui lancent des pierres, les étoiles filantes.

Munjem Malek

Un autre dieu, Munjem Malék (munjem 'milieu' ; malék de l'arabe malik 'roi'), est le Seigneur de la Terre du Milieu et a tué, comme l'Indra, son père. Mahandeo (mahandéo, cf. le Nuristani Mon/Māndi), est le dieu des récoltes, et aussi le dieu de la guerre et un négociateur avec la plus haute divinité.

Jestak

Jestak (jéṣṭak, de *jyeṣṭhā, ou *deṣṭrī ?) est la déesse de la vie domestique, de la famille et du mariage. Sa loge est la maison des femmes (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), la sœur de "Dezau" est la déesse de l'accouchement, du foyer et de la force vitale ; elle protège les enfants et les femmes. Elle est similaire au Nirmali (indo-iranien *nirmalikā). Elle est également responsable de la loge Bashaleni.

Suchi, Varōti et Jach

Il existe également un schéma général de croyance dans les fées des montagnes Suchi (súči), qui aident à chasser et à tuer les ennemis, et les Varōti (appelés vātaputrī en sanskrit), leurs partenaires masculins violents de Suchi, reflétant le Vedic ultérieur (et le Cachemire médiéval typique ) distinction entre Apsaras et Gandharva . Ils vivent dans les hautes montagnes, comme le mont Kailash comme Tirich Mir , mais à la fin de l'automne, ils descendent vers les prairies de montagne. Les Jach (j.ac.) sont une catégorie distincte d'esprits féminins du sol ou de lieux spéciaux, de champs et de pâturages de montagne.

Conformément à l'hindouisme ancien, le peuple Kalasha croit en un seul Dieu (connu sous le nom de Brahman dans les périodes pré et post-védique) avec une révérence pour les « dieux » mineurs ( Deva ) ou plus justement connus sous le nom d'êtres célestes. Ils utilisent également des mots arabes et persans pour se référer à Dieu.

Krumaï

Krumai est la déesse de la montagne Tirich Mir . Elle apparaît sous la forme d'une chèvre sauvage, et elle est associée à l'accouchement.

Dans une légende, elle a dérangé les autres dieux et a été poursuivie par Imra, qui l'a jetée dans une rivière rapide. Krumai a sauté en haut de la rivière et a couru jusqu'à la falaise, provoquant la forme de la falaise avec ses sabots. Elle a révélé sa vraie forme et a préparé un festin pour les autres dieux, et ils l'ont acceptée dans leur panthéon.

Rituels

Un batteur pendant le festival Joshi à Bumberet, au Pakistan. Le tambour est une occupation masculine chez les Kalash.

Ces divinités ont des sanctuaires et des autels dans les vallées, où elles reçoivent fréquemment des sacrifices de chèvres. En 1929, comme en témoigne Georg Morgenstierne , de tels rituels étaient encore pratiqués par des prêtres Kalash, « ištikavan » « prêtre » (de ištikhék « louer un dieu »). Cette institution a disparu depuis mais il y a toujours l'éminente des chamanes (dehar). Witzel écrit que « Dans le rituel Kalash, les divinités sont vues, comme dans le rituel védique (et dans le Pūjā hindou), comme des visiteurs temporaires. Les sanctuaires de Mahandeo sont une planche de bois avec quatre têtes de cheval sculptées (le cheval étant sacré pour Kalash) s'étendant, en 1929 toujours à l'effigie d'une tête humaine à l'intérieur des trous à la base de ces sanctuaires tandis que les autels de Sajigor sont en pierre et sont sous les vieux genévriers, chênes et cèdres.

Des chevaux, des vaches, des chèvres et des moutons ont été sacrifiés. Le vin est une boisson sacrée d'Indr, qui possède un vignoble (Indruakun dans la vallée de Kafiristani wama contenait à la fois un vignoble sacré et un sanctuaire (idole et autel sous un grand genévrier) ainsi que 4 grandes cuves taillées dans la roche) - qu'il défend contre les envahisseurs. Les rituels Kalash sont du type potlatch ; en organisant des rituels et des festivals (jusqu'à 12 ; le plus élevé appelé biramōr), on gagne en renommée et en statut. Comme dans les Veda, l'ancienne classe des artisans locaux était exclue des fonctions religieuses publiques.

Il y a un rôle spécial pour les garçons prépubères, qui sont traités avec une crainte particulière, combinant le comportement présexuel et la pureté des hautes montagnes, où ils s'occupent des chèvres pour le mois d'été. La pureté est très accentuée et centrée autour des autels, des écuries, de l'espace entre le foyer et le mur du fond des maisons et en période de fête ; plus la vallée est haute, plus l'emplacement est pur.

En revanche, les femmes (en particulier pendant la menstruation et l'accouchement), ainsi que la mort et la décomposition et le monde extérieur (musulman) sont impurs, et, tout comme dans le Veda et l'Avesta, de nombreuses cérémonies de purification sont nécessaires si l'impureté se produit.

Les corbeaux représentent les ancêtres et sont fréquemment nourris avec la main gauche (également dans les tombes), tout comme dans les Veda. Les morts sont enterrés au-dessus du sol dans des cercueils en bois ornés. Des effigies en bois sont érigées sur les tombes de personnes riches ou honorées.

Musique

La musique traditionnelle Kalasha se compose principalement d'instruments ressemblant à des flûtes (généralement aigus), de chant, de poésie, d'applaudissements et de jeu rythmique de tambours, qui comprennent :

  • wãc - Un petit tambour en forme de sablier ; il est fabriqué à partir de 'chizhin' (bois de pin), 'kuherik' (bois de pignon) ou 'az'a'i' (bois d'abricot (arbre)). Il est joué avec un tambour plus grand appelé « dãu » pour les danses Kalasha.
  • dãu – Un grand tambour ; ceci est joué avec un tambour plus petit appelé « wãc » pour les danses Kalasha, le plus petit tambour donnant une contrepartie plus légère au plus grand.

Emplacement, climat et géographie

Situé à Khyber-Pakhtunkhwa , au Pakistan, le peuple Kalash vit dans trois vallées montagneuses isolées : Bumburet (Kalash : Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) et Birir ( Biriu ). Ces vallées s'ouvrent vers la rivière Kunar , à quelque 20 km au sud (en aval) de Chitral ,

Les vallées de Bumburet et Rumbur se rejoignent à 35°44′20″N 71°43′40″E / 35.73889°N 71.72778°E / 35.73889; 71.72778 (1 640 m), rejoignant la Kunar au village d'Ayrun ( 35°42′52″N 71°46′40″E / 35.71444°N 71.77778°E / 35.71444; 71.77778 , 1 400 m) et ils montent chacun jusqu'à des cols reliant la province afghane du Nuristan à environ 4 500 m.

La vallée du Birir s'ouvre vers le Kunar au village de Gabhirat ( 35°40′8″N 71°45′15″E / 35,66889°N 71,75417°E / 35.66889; 71.75417 , 1360 m). Un col relie les vallées du Birir et du Bumburet à environ 3 000 m. Les villages Kalash dans les trois vallées sont situés à une altitude d'environ 1 900 à 2 200 m.

La région est extrêmement fertile, couvrant le flanc de la montagne de riches forêts de chênes et permettant une agriculture intensive, bien que la plupart des travaux ne soient pas effectués à la machine, mais à la main. Les rivières puissantes et dangereuses qui traversent les vallées ont été exploitées pour alimenter des moulins et arroser les champs agricoles grâce à l'utilisation d'ingénieux canaux d'irrigation. Le blé , le maïs , le raisin (généralement utilisé pour le vin ), les pommes , les abricots et les noix sont parmi les nombreux aliments cultivés dans la région, ainsi que le surplus de fourrage utilisé pour nourrir le bétail.

Le climat est typique des régions de haute altitude sans grandes étendues d'eau pour réguler la température. Les étés sont doux et agréables avec des températures maximales moyennes comprises entre 23 et 27 °C (73 et 81 °F). Les hivers, en revanche, peuvent être très froids, avec des températures minimales moyennes comprises entre 2 et 1 °C (36 et 34 °F). Les précipitations annuelles moyennes sont de 700 à 800 mm (28 à 31 pouces).

Études génétiques

Rosenberg et al. (2006) ont effectué des simulations divisant les fréquences des gènes autosomiques dans des populations sélectionnées en un nombre donné de groupes. Pour 7 clusters ou plus, un cluster (jaune) apparaît qui est presque unique au Kalash. De plus petites quantités de fréquences de gènes Kalash rejoignent les clusters associés à l'Europe et au Moyen-Orient (bleu) et à l'Asie du Sud (rouge).

L'analyse génétique de l' ADN du chromosome Y (ADN-Y) par Firasat et al. (2007) sur des individus Kalash ont trouvé des fréquences élevées et diverses de ces haplogroupes d'ADN-Y : L3a (22,7 %), H1* (20,5 %), R1a (18,2 %), G (18,2 %), J2 (9,1 %), R * (6,8 %), R1* (2,3 %) et L* (2,3 %). Le manque relatif d'haplogroupes Y liés aux steppes, ainsi que l'abondance d' ascendance paternelle sud-asiatique , contrastent avec les autres groupes ethniques de la région de Chitral.

Analyse génétique de l'ADN mitochondrial (ADNmt) par Quintana-Murci et al. (2004) ont déclaré que « la présence de l'Eurasie occidentale dans la population Kalash atteint une fréquence de 100 % », les haplogroupes d'ADNmt les plus répandus étant U4 (34 %), R0 (23 %), U2e (16 %) et J2 (9 %). L'étude a affirmé qu'aucune lignée d'Asie de l'Est ou du Sud n'a été détectée et que la population Kalash est composée de lignées maternelles eurasiennes occidentales (car les lignées associées sont rares ou absentes dans les populations environnantes). Les auteurs ont conclu qu'une origine maternelle eurasienne occidentale pour les Kalash est probable.

Une étude des variantes du gène ASPM par Mekel-Bobrov et al. (2005) ont constaté que le peuple Kalash du Pakistan a l'un des taux les plus élevés de l' haplogroupe D ASPM nouvellement évolué , avec 60% d'occurrence de l'allèle vieux d'environ 6 000 ans. Il a également été démontré que les Kalash présentent la valeur extrêmement rare de 19 allèles au marqueur autosomique D9S1120 à une fréquence supérieure à celle de la majorité des autres populations mondiales qui en sont atteintes.

Une étude de Rosenberg et al. (2006) utilisant des tests génétiques parmi la population Kalash ont conclu qu'il s'agissait d'une population distincte (et peut-être autochtone ) avec seulement des contributions mineures de personnes extérieures. Dans une analyse de cluster avec (K = 7), les Kalash ont formé un cluster, les autres étant des Africains, des Européens, des Moyen-Orientaux, des Asiatiques du Sud , des Asiatiques de l'Est, des Mélanésiens et des Amérindiens .

Une étude de Li et al. (2008) avec des généticiens utilisant plus de 650 000 échantillons de polymorphismes mononucléotidiques (SNP) du Human Genome Diversity Panel, ont trouvé des lignées profondément enracinées qui pourraient être distinguées dans le Kalash. Les résultats ont montré qu'ils étaient regroupés au sein des populations d' Asie centrale / sud-asiatique à (K = 7). L'étude a également montré que les Kalash étaient un groupe séparé, n'ayant aucune appartenance aux populations européennes.

Lazaridis et al. (2016) note en outre que l'impact démographique des populations liées aux steppes en Asie du Sud était substantiel. Selon les résultats, les Mala , une population dalit du sud de l'Inde avec un minimum d'ascendance indienne du nord (ANI) le long du «cline indien» ont néanmoins ~ 18 % d'ascendance liée aux steppes, montrant la forte influence de l'ascendance ANI dans toutes les populations de l'Inde. On suppose que les Kalash du Pakistan ont environ 30% d'ascendance liée à la steppe, le reste étant du néolithique iranien, des Onge et des Han.

Selon Narasimhan et al. (2019), les Kalash se sont avérés posséder l'ascendance ANI la plus élevée parmi les échantillons de population analysés dans l'étude.

Hypothèse d'ascendance européenne

Certains des Kalash prétendent être les descendants des soldats d' Alexandre le Grand .

Une étude de Qasim Ayub, Massimo Mezzavilla et Chris Tyler-Smith (2015) n'a trouvé aucune preuve de leur prétendue descendance des soldats d'Alexandre. L'étude, cependant, a révélé qu'ils partageaient une partie importante de la dérive génétique avec MA-1 , un fossile de chasseur-cueilleur paléolithique sibérien vieux de 24 000 ans et la culture Yamnaya . Les chercheurs pensent donc qu'il pourrait s'agir d'un ancien stock eurasien dérivé vers le nord, dont descend également une partie de la population moderne d'Europe et du Moyen-Orient. Leurs lignées mitochondriales sont principalement d'Eurasie occidentale. En raison de leur caractère unique, les chercheurs pensaient qu'ils étaient le premier groupe à se séparer du stock ancestral de la population moderne du sous-continent indien estimé il y a environ 11 800 ans.

Les estimations de Qamar et al. de 20 à 40 % de mélange grec dans le Kalash a été rejeté par Toomas Kivisild et al. (2003) déclarant que « certains modèles et programmes de mélange qui existent ne sont pas toujours des estimateurs adéquats et réalistes du flux de gènes entre les populations... .. ou lorsqu'il y a plus de deux populations parentales. Dans ce cas, un modèle simpliste utilisant deux populations parentales montrerait un biais vers la surestimation du mélange". L'étude est arrivée à la conclusion que l'estimation de la population Kalash par Qamar et al. "est irréaliste et est probablement également motivé par la faible résolution des marqueurs qui a regroupé l' haplogroupe H du chromosome Y spécifique à l'Asie du Sud et de l'Ouest avec l' haplogroupe I spécifique à l'Europe , dans un cluster polyphylétique non informatif 2".

Le blogueur du magazine Discover sur la génétique, Razib Khan, a cité à plusieurs reprises des informations indiquant que les Kalash font partie du continuum génétique sud-asiatique sans mélange ethnique macédonien, bien que tourné vers le peuple iranien.

Une étude de Firasat et al. (2006) ont conclu que les Kalash manquent d' haplogroupes grecs typiques tels que l' haplogroupe 21 (E-M35) .

Économie

Historiquement un peuple d'éleveurs de chèvres et d'agriculteurs de subsistance, les Kalasha évoluent vers une économie basée sur l'argent alors qu'auparavant la richesse se mesurait en bétail et en cultures. Le tourisme constitue désormais une grande partie des activités économiques des Kalash. Pour répondre à ces nouveaux visiteurs, de petits magasins et maisons d'hôtes ont été érigés, offrant un nouveau luxe aux visiteurs des vallées. Les personnes qui tentent d'entrer dans les vallées doivent payer un péage au gouvernement pakistanais, qui est utilisé pour préserver et prendre soin du peuple Kalash et de sa culture. Après avoir construit la première route jeepable dans les vallées de Kalasha au milieu des années 1970, les gens se sont engagés dans d'autres professions comme le tourisme et ont également rejoint des services comme l'armée, la police et la police des frontières, etc.

Histoire et statut social

Les Kalash sont considérés comme un peuple autochtone d'Asie, leurs ancêtres ayant migré vers l'Afghanistan depuis un endroit éloigné d'Asie du Sud que les Kalash appellent "Tsiyam" dans leurs chansons folkloriques et leurs épopées. Ce site serait près de Jalalabad et Lughman selon Morgenstierne.

Selon leurs traditions, les Väi sont des réfugiés qui ont fui de Kama à Waigal après l'attaque des Ghazanavides . Selon les traditions des Gawâr, les Väi leur ont pris la terre et ils ont migré vers la vallée de Kunar . Selon Strand, les Kalash parlant Askun ont probablement plus tard migré de Nakara à Laghman vers le bas Waigal. Le peuple Čima-nišei a repris ses colonies actuelles aux indigènes. Les Vânt sont des réfugiés qui ont fui Tregam à cause des invasions. Selon les traditions Kalsha, certains des Väi qui chassaient rituellement un oiseau doré chaque année à un endroit actuellement appelé Râmrâm à Kunar, s'y installèrent après avoir échoué à trouver leur proie et devinrent les locuteurs de la langue Gawar-Bati .

Shah Nadir Rais a formé la dynastie Rais de Chitral. Le Rais a mené une invasion du sud de Chitral qui était à l'époque sous la domination de Kalasha. Les traditions Kalasha enregistrent de graves persécutions et des massacres aux mains de Rais. Ils ont été contraints de fuir la vallée du Chitral et ceux qui sont restés tout en pratiquant leur foi ont dû payer un tribut en nature ou en corvée . Le terme « Kalasha » a été utilisé pour désigner tous les « Kafir » en général ; cependant, les Kalasha de Chitral n'étaient pas considérés comme de « vrais Kafirs » par les Kati qui ont été interrogés sur le terme en 1835.

Les Kalash étaient gouvernés par le Mehtar de Chitral à partir du XVIIIe siècle. Ils ont bénéficié d' une relation cordiale avec le principal groupe ethnique de Chitral, le Kho qui sont sunnites et ismaéliens musulmans . L'État multiethnique et multireligieux de Chitral a permis aux Kalash de vivre en paix et en harmonie et de pratiquer leur culture et leur religion. Les Kalasha étaient protégés par les Chitralis des raids afghans, qui n'autorisaient généralement pas non plus les missionnaires à Kalash. Ils ont permis aux Kalasha de s'occuper eux-mêmes de leurs affaires. Les Nuristani , leurs voisins de la région de l'ancien Kafiristan à l' ouest de la frontière, ont été convertis, sous peine de mort, à l'islam par l' Amir Abdur-Rahman d' Afghanistan dans les années 1890 et leur terre a été renommée.

Avant cet événement, le peuple du Kafiristan avait rendu hommage au Mehtar de Chitral et accepté sa suzeraineté. Cela a pris fin avec l' accord Durand lorsque le Kafiristan est tombé sous la sphère d'influence afghane. Avant les années 1940, les Kalash avaient cinq vallées, les trois actuelles ainsi que Jinjeret kuh et Urtsun au sud. La dernière personne Kalash à Jinjeret kuh était Mukadar, qui est décédé au début des années 40 et s'est retrouvé sans personne pour accomplir les anciens rites. Les habitants de la vallée de Birir, juste au nord de Jinjeret, sont venus à la rescousse avec un cortège funèbre émouvant dont les vallées se souviennent encore affectueusement des Kalash maintenant converties, tirant des coups de feu et battant des tambours alors qu'ils remontaient la vallée pour célébrer son décès selon le vieille coutume. Le Kalash de la vallée d'Urtsun avait une culture avec une grande influence Kam de la vallée de Bashgul . Elle était connue pour ses sanctuaires dédiés à Waren et Imro - la version Urtsun de Dezau - qui ont été visités et photographiés par Georg Morgenstierne en 1929 et ont été construits dans le style de la vallée de Bashgul contrairement à ceux des autres vallées de Kalash. Le dernier chaman était un Azermalik qui avait été le Dehar lors de la visite de George Scott Robertson dans les années 1890. Sa fille Mranzi, qui était encore en vie dans les années 1980, était la dernière Kalash de la vallée d'Urtsun à pratiquer l'ancienne religion. Elle s'était mariée dans la Birir Valley Kalash et avait quitté la vallée à la fin des années 1930 lorsque la vallée s'était convertie à l' Islam . Contrairement aux Kalash des autres vallées, les femmes d'Urtsun ne portaient pas la coiffe Kup'as mais avaient leur propre P'acek, une coiffe portée aux moments décontractés, et la célèbre coiffe à cornes de la vallée Bashgul, qui était portée aux moments de rituel et danse. D'autres théories envisagées sur leur origine sont qu'ils sont les descendants de peuples étrangers, le peuple Gandhari et la vieille population indienne de l'est de l'Afghanistan. George Scott Robertson a avancé l'idée que les races dominantes de Kafir comme les Wai étaient des réfugiés qui ont fui vers la région après avoir envahi les musulmans fanatiques. Les Kafirs sont historiquement enregistrés pour la première fois en 1339.

Étant une très petite minorité dans une région musulmane, les Kalash sont de plus en plus la cible de certains musulmans prosélytes. Certains musulmans ont encouragé les Kalash à lire le Coran afin de se convertir à l'islam. Les défis de la modernité et le rôle des étrangers et des ONG dans le changement de l'environnement des vallées des Kalash ont également été évoqués comme de réelles menaces pour les Kalash.

Au cours des années 1970, les musulmans et les militants locaux ont tourmenté les Kalash en raison de la différence de religion et les multiples attaques des talibans contre la tribu ont causé la mort de nombreuses personnes, leur nombre n'étant plus que de deux mille.

Cependant, la protection du gouvernement a entraîné une diminution de la violence des habitants, une diminution des attaques des talibans et une forte réduction du taux de mortalité infantile. Les deux dernières décennies ont vu leur nombre augmenter.

Ces derniers temps, les Kalash et les Ismailis ont été menacés de mort par les talibans, les menaces ont provoqué l'indignation et horrifié les citoyens dans tout le Pakistan et l' armée pakistanaise a répondu en renforçant la sécurité autour des villages Kalash, la Cour suprême a également pris une intervention judiciaire pour protéger les Kalash sous à la fois la clause sur les minorités ethniques de la constitution et le code pénal pakistanais de la charia qui déclare illégal pour les musulmans de critiquer et d'attaquer d'autres religions en raison de leurs convictions personnelles. La Cour suprême a qualifié les menaces des talibans contre les enseignements islamiques. Imran Khan a condamné la menace de conversions forcées comme non islamique.

En 2017, Wazir Zada ​​est devenu le premier homme Kalasha à remporter un siège à l'Assemblée provinciale de Khyber-Pakhtunkhwa. Il devient membre de l'Assemblée provinciale (AP) sur un siège réservé minoritaire.

En novembre 2019, les Kalash ont reçu la visite de SAR le duc et la duchesse de Cambridge, dans le cadre de leur tournée au Pakistan et ils y ont assisté à un spectacle de danse traditionnelle.

Persécution

Les Kalash sont souvent appelés Kalash Kafirs par les musulmans locaux et ont été soumis à des incidents croissants de meurtres, de viols et de saisies de leurs terres. Selon les Kalash, les conversions forcées, les vols et les attaques mettent en danger leur culture et leur foi. Les pierres tombales de Kalasha sont profanées et les chevaux sculptés symboliques sur les autels de Kalasha sont détruits.

Apparitions dans la culture populaire

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes