Kapila - Kapila

Kapila
Peinture à l'aquarelle sur papier de Kapila, un sage
Personnel
Religion	hindouisme
Parents	Devahuti (mère), Maharishi Kardama (père)
Philosophie	Samkhya
Carrière religieuse
Influencé La quasi - totalité la philosophie indienne , en particulier Bouddha , Vyasa , Samkhya et Yoga Philosophes

Fait partie d' une série sur
Philosophie hindoue
Orthodoxe
Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta
Hétérodoxe
Charvaka jīvika bouddhisme Jaïnisme
Sous-écoles Smartiste Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaïta Néo-Vedanta Yoga intégral
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hindouisme Autres philosophies indiennes
v t e

Kapila ( Sanskrit : कपिल ) est un prénom de différents individus dans les textes indiens anciens et médiévaux, dont le plus connu est une personne mentionnée dans les textes védiques et traditionnellement considérée comme le fondateur de l' école Samkhya de philosophie hindoue . Kapila de la renommée de Samkhya est considéré comme un sage védique, qui aurait vécu au VIe siècle avant notre ère ou au VIIe siècle avant notre ère.

Rishi Kapila est l'auteur de l'influent Samkhya-sutra, dans lequel les sutras aphoristiques présentent la philosophie dualiste du Samkhya. L'influence de Kapila sur Bouddha et le bouddhisme a longtemps fait l'objet d'études savantes.

De nombreuses personnalités historiques de l' hindouisme et du jaïnisme , des figures mythiques, des lieux de pèlerinage de la religion indienne, ainsi qu'une ancienne variété de vaches portent le nom de Kapila.

Biographie

Le nom Kapila apparaît dans de nombreux textes, et il est probable que ces noms se réfèrent à des personnes différentes. La référence la plus connue est celle du sage Kapila avec son élève Āsuri, qui dans la tradition indienne, sont considérés comme les premiers maîtres de l' école Samkhya de philosophie hindoue . Bien qu'il soit antérieur à Bouddha , on ne sait pas dans quel siècle il a vécu, certains suggérant le 6ème siècle avant notre ère. D'autres le placent au 7ème siècle avant notre ère. Cela le place à la fin de la période védique (1500 avant notre ère à 500 avant notre ère), et il a été appelé un sage védique.

Kapila est crédité d'avoir écrit un sutra influent , appelé Samkhya-sutra (également appelé Kapila-sutra), qui présente de manière aphoristique la philosophie dualiste de Samkhya. Ces sutras ont été expliqués dans un autre texte bien étudié de l'hindouisme appelé le Samkhyakarika . Au-delà des théories Samkhya, il apparaît dans de nombreux dialogues de textes hindous, comme pour expliquer et défendre le principe d' Ahimsa (non-violence) dans le Mahabharata .

hindouisme

Le nom Kapila est utilisé pour de nombreuses personnes dans l'hindouisme, dont peu peuvent se référer à la même personne.

Dans les textes védiques

Le Rigveda X.27.16 mentionne Kapila ( daśānām ekam kapilam ) que le commentateur védique du XIVe siècle Sayana pensait qu'il s'agissait d'un sage ; une opinion que Chakravarti en 1951 et Larson en 1987 considèrent comme peu fiable, Chakravarti suggérant que le mot fait référence à l'un des Maruts , tandis que Larson et Bhattacharya déclarent que kapilam dans ce verset signifie « fauve » ou « brun rougeâtre » ; comme cela a également été traduit par Griffith.

La série Śata-piṭaka sur les Śākhās du Yajurveda - dont on estime qu'elle a été composée entre 1200 et 1000 avant notre ère - mentionne un Kapila Śākhā situé dans le Āryāvarta, ce qui implique qu'une école Yajurveda a été nommée d'après Kapila. Le terme Kapileya, signifiant « clans de Kapila », apparaît dans l' Aitareya Brahmana VII.17 mais ne fournit aucune information sur le Kapila original. Le pariśiṣṭa (addenda) de l' Atharvaveda (au XI.III.3.4) mentionne Kapila, Āsuri et Pañcaśikha à propos d'un rituel de libation pour qui la tarpana doit être offerte. Au verset 5.2 de Shvetashvatara Upanishad , déclare Larson, les termes Samkhya et Kapila apparaissent, Kapila signifiant couleur ainsi qu'un "voyant" ( Rishi ) avec la phrase " ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilam ... tam agre.. "; qui, comparé à d'autres versets du Shvetashvatara Upanishad Kapila, s'interprète probablement comme Rudra et Hiranyagarbha. Cependant, Max Muller est d'avis que Hiranyagarbha, à savoir Kapila dans ce contexte, varie avec la teneur de l'Upanishad, était distinct et a ensuite été utilisé pour lier Kapila et attribuer la paternité du système Sankya à Hiranyagarbha par respect pour le système philosophique.

Dans les Puranas

Kapila, déclare George Williams, a vécu bien avant la composition des épopées et des puranas, et son nom a été coopté dans diverses mythologies composées plus tard.

• En tant qu'ascète et en tant que Vishnu endormi : Dans le Brahma Purana , lorsque le méchant roi Vena a abandonné les Vedas, a déclaré qu'il était le seul créateur du dharma , et a brisé toutes les limites de la droiture, et a été tué, Kapila conseille aux ermites de baratter la cuisse de Vena d'où est sorti Nishadas, et sa main droite d'où est originaire Prthu qui a rendu la terre à nouveau productive. Kapila et les ermites se sont ensuite rendus à Kapilasangama, un lieu saint où les rivières se rejoignent. Le Brahma Purana mentionne également Kapila dans le contexte des60 000 filsde Sagara qui, à la recherche de leur cheval Ashvamedha, ont dérangé Vishnu qui dormait sous la forme de Kapila. Il s'est réveillé, la brillance de ses yeux a réduit en cendres tous les fils de Sagara sauf quatre, laissant peu de survivants perpétuant la lignée familiale. Le fils de Sagara était le roi Dilip et son petit-fils était Bhagiratha . Sur les conseils de son gourou Trithala, Bhagiratha a fait pénitence pendant mille ans (selon la chronologie de Dieu) pour plaire à Ganga, pour obtenir la libération de ses 60 000 grands-oncles de la malédiction de saint Kapila.
• Comme l'incarnation de Vishnu : Le Narada Purana énumère deux Kapilas, l'un comme l'incarnation de Brahma et l'autre comme l'incarnation de Vishnu . Les Puranas Bhagavata , Brahmanda , Vishnu , Padma , Skanda , Narada Purana ; et le Valmiki Ramayana mentionne que Kapila est une incarnation de Vishnu . Les Padma Purana et Skanda Purana l'appellent de manière concluante Vishnu lui-même qui est descendu sur terre pour diffuser la vraie connaissance. Bhagavata Purana l'appelle Vedagarbha Vishnu . Le Vishnusahasranama mentionne Kapila comme un nom de Vishnu. Dans son commentaire sur le Samkhyasutra, Vijnanabhikshu mentionne que Kapila, le fondateur du système Samkhya, est Vishnu. Jacobsen suggère que Kapila du Veda, latradition Śramaṇa et le Mahabharata sont la même personne que Kapila le fondateur de Samkhya ; et cet individu est considéré comme une incarnation de Vishnu dans les textes hindous.
• En tant que fils de Kardama muni : Le livre 3 du Bhagavata Purana , déclare que Kapila était le fils de Kardama Prajapati et de sa femme Devahuti. Kardama est né de Chaya, le reflet de Brahma . Brahma demande à Kardama de procréer sur laquelle Kardama se rend sur les rives de la rivière Sarasvati , pratique la pénitence, visualise Vishnu et Vishnu lui dit que Manu , le fils de Brahma y arrivera avec sa femme Shatarupa à la recherche d'un époux pour leur fille Devahuti. Vishnu conseille à Kardama d'épouser Devahuti et bénit Kardama qu'il naîtra lui-même comme son fils. Outre Kapila comme fils unique, Kardama et Devahuti ont eu neuf filles, à savoir Kala, Anusuya , Sraddha, Havirbhu, Gita, Kriya, Khyati , Arundhati et Shanti qui étaient mariées à Marici , Atri , Angiras , Pulastya , Pulaha , Kratu, Bhrigu , Vashistha et Atharvan respectivement. HHWilson note que le Bhagavatha ajoute une troisième fille Devahuti pour introduire la longue légende de Kardama et de leur fils Kapila, un récit introuvable ailleurs. Kapila est décrite, précise Daniel Sheridan, par le rédacteur du Purana, comme une incarnation de l'être suprême Vishnu, afin de renforcer l'enseignement Purana en le liant au respect traditionnel du Samkhya de Kapila dans l'hindouisme. Dans le Bhagavata Purana, Kapila présente à sa mère Devahuti, la philosophie du yoga et le dualisme théiste. Le Samkhya de Kapila est également décrit par Krishna à Uddhava dans le livre 11 du Bhagavata Purana , un passage également connu sous le nom de " Uddhava Gita ".
• En tant que fils de Kashyapa : Le Matsya Purana mentionne Kapila comme le fils de Kashyapa de sa femme Danu , fille de Daksha Prajapati. Kapila était l'un des 100 fils de Danu, et ses autres fils (les frères de Kapila) mentionnés dans le Vishnu Purana incluent Dvimurddha, Shankara, Ayomukha, Shankhushiras, Samvara, Ekachakra, Taraka, Vrishaparvan, Svarbhanu, Puloman , Viprachitti et d'autres Danavas .
• En tant que fils de Vitatha ou Bharadwaja : Dans le Brahma Purana et dans le Harivamsa, Kapila était le fils de Vitatha. Daniélou traduit Vitatha par inexactitude ; et Wilson note que Bharadwaja a également été nommé Vitatha (non rentable) ; alors qu'il a été donné en adoption à Bharata. Vishnu Purana note que Bhavanmanyu était le fils de Vitatha, mais Brahma Purana et Harivamsa omettent cela et font de Suhotra, Anuhotra, Gaya, Garga et Kapila les fils de Vitatha. Le Brahma Purana diffère des autres puranas en disant que Vitatha était le fils de Bharadwaja ; et à la mort de Bharata, Bharadwaja a installé Vitatha comme roi, avant de partir pour la forêt.

Dans les Dharmasutras et autres textes

• En tant que fils de Prahlada : Le Baudhayana Dharmasutra mentionne qu'Asura Kapila était le fils de Prahlada dans le chapitre établissant des règles pour les Vaikhanasas . La section IV.16 de Baudhāyana Gṛhyasūtra mentionne Kapila comme celui qui a établi les règles de la vie ascétique. Kapila est crédité, dans le Baudhayana Dharmasutra, d'avoir créé les quatre ordres de l' Ashrama : brahmacharya, grihastha, vanaprastha et sanyassa, et suggérant que le renonçant ne devrait jamais blesser un être vivant en paroles, en pensées ou en actes. On dit qu'il a établi des règles pour le renoncement aux sacrifices et aux rituels dans les Védas, et l'attachement d'un ascète au Brahman . Dans d'autres textes hindous tels que le Mahabharata, Kapila est à nouveau le sage qui plaide contre les sacrifices, et pour la non-violence et la fin de la cruauté envers les animaux, avec l'argument que si les sacrifices bénéficiaient à l'animal, alors logiquement la famille qui sacrifie en bénéficierait. par une mort similaire. Selon Chaturvedi, dans une étude des inscriptions des temples de Khajuraho, les premiers philosophes de Samkhya étaient peut-être des disciples d'enseignantes.

Imagerie dans les Agamas

L'imagerie de Kapila est représentée avec une barbe, assis en padmāsana avec les yeux fermés indiquant dhyāna , avec un jaṭā-maṇḍala autour de la tête, montrant des épaules hautes indiquant qu'il était très habile à contrôler sa respiration, drapé dans une peau de cerf, portant le yagñopavīta, avec un kamaṇḍalu près de lui, avec une main placée devant les jambes croisées, et les pieds marqués de lignes ressemblant au contour d'un lotus. Ce Kapila est identifié à Kapila le fondateur du système Sāṅkhya ; tandis que le Vaikhānasasāgama donne une description quelque peu variable. Le Vaikhānasasāgama place Kapila comme āvaraņadēvāta et attribue le coin sud-est du premier āvaraņa. En tant qu'incarnation des Vedas, son image est assise face à l'est avec huit bras ; dont quatre à droite devraient être en abhaya mudra, les trois autres devraient porter le Chakra, Khaḍga, Hala; une main gauche doit reposer sur la hanche dans la pose kațyavarlambita et les trois autres doivent porter le aṅkha, le Pāśa et le Daṇḍa.

Autres descriptifs

• Le nom Kapila est parfois utilisé comme épithète pour Vasudeva, Vasudeva s'étant incarné dans le lieu nommé Kapila.
• Pradyumna a pris la forme de Kapila quand il est devenu libre du désir des influences mondaines.
• Kapila fait partie des sept Dikpalas, les 6 autres étant Dharma, Kala, Vasu, Vasuki, Ananta.
• Le Jayakhya Samhita du 5ème siècle après JC fait allusion au Chaturmukha Vishnu du Cachemire et mentionne Vishnu avec Varaha, Nrsimha et Kapila ont vaincu les asuras qui sont apparus devant eux sous des formes zoomorphes avec Nrsimha et Varaha considérés comme des incarnations de Vishnu et Kapila respectivement.
• Dans le Vamana Purana, les Yakshas ont été engendrés par Kapila avec son épouse Kesini qui était de la classe Khasa; bien que les épopées attribuent l'origine des Yakshas à un œuf cosmique ou au sage Pulastya ; tandis que d'autres puranas présentent Kashyapa comme l'ancêtre des Yakshas avec son épouse Vishva ou Khasha.
• Dans certains puranas, Kapila est également mentionnée comme une femme, une fille de Khaśā et d'une Rākșasī, d'où vient le nom Kāpileya gaņa. Dans le Mahabharat, Kapila était une fille de Daksha et ayant épousé Kashyapa a donné naissance aux Brahmanes, Kine, Gandharvas et Apsaras.
• Kapila étant un excellent professeur, il avait également le jardinage comme passe-temps en se concentrant sur le babool (Acacia) partout où il vivait. https://theharekrishnamovement.org/category/teachings-of-lord-kapila/

Jaïnisme

Kapila est mentionné dans le chapitre VIII de l' Uttaradhyayana-sutra , déclare Larson et Bhattacharya, où un discours de vers poétiques est intitulé Kaviliyam , ou « les vers de Kapila ».

Le nom Kapila apparaît dans les textes Jaina. Par exemple, dans le poème épique d' Hemacandra sur les anciens jaïns du XIIe siècle , Kapila apparaît comme un brahmane qui s'est converti au jaïnisme à l' époque de l' empire Nanda .

Selon Jnatadharmakatha , Kapila était un contemporain de Krishna et du Vasudeva de Dhatakikhanda . Le texte mentionne en outre que les deux ont fait exploser leur shankha (coquille de conque) ensemble.

bouddhisme

La littérature bouddhiste, comme les contes Jataka , déclare que Bouddha était Kapila dans l'une de ses vies antérieures.

Les érudits ont longtemps comparé et associé les enseignements de Kapila et de Bouddha. Par exemple, Max Muller a écrit (abrégé),

Il y a sans aucun doute certaines notions que Bouddha partage, non seulement avec Kapila, mais avec tous les philosophes hindous. (...) Il a été dit que Bouddha et Kapila étaient tous deux athées, et que Bouddha a emprunté son athéisme à Kapila. Mais l'athéisme est un terme indéfini, et peut signifier des choses très différentes. En un sens, tout philosophe indien était athée, car ils percevaient tous que les dieux du peuple ne pouvaient revendiquer les attributs qui appartiennent à un Être suprême (Absolu, la source de tout ce qui existe ou semble exister, Brahman ). (...) Kapila, accusé d'athéisme, n'est pas accusé de nier l'existence d'un Être Absolu. Il est accusé de nier l'existence d'un Ishvara .

—  Max Muller et al., Études sur le bouddhisme

Max Muller déclare que le lien entre les enseignements les plus anciens de Kapila sur Bouddha peut être exagéré. Cette confusion est facile, déclare Muller, parce que le premier sutra de Kapila dans son Samkhya-sutra classique, "la cessation complète de la douleur, qui est de trois sortes, est le but le plus élevé de l'homme", sonne comme l'inspiration naturelle de Bouddha. Cependant, ajoute Muller, les enseignements sur la façon d'y parvenir, par Kapila et par Bouddha, sont très différents.

Comme l'art bouddhiste représente souvent des divinités védiques, on peut trouver l'art de Narayana et de Kapila en tant que rois dans un temple bouddhiste, ainsi que des statues de figures bouddhistes telles qu'Amitabha, Maitreya et Vairocana.

Dans le bouddhisme chinois, le Bouddha a dirigé le Yaksha Kapila et quinze filles de Devas pour devenir les patrons de la Chine.

Travaux

Les œuvres suivantes ont été écrites par Kapila, dont certaines sont perdues, et connues parce qu'elles sont mentionnées dans d'autres œuvres ; alors que peu d'autres sont des manuscrits non publiés disponibles dans les bibliothèques ont déclaré :

• Manvadi Shrāddha - mentionné par Rudradeva dans Pakayajna Prakasa .
• Dṛṣṭantara Yoga - également nommé Siddhāntasāra disponible à la bibliothèque des manuscrits orientaux de Madras.
• Kapilanyayabhasa - mentionné par Alberuni dans ses œuvres.
• Kapila Purana - mentionné par Sutasamhita et Kavindracharya. Disponible à la bibliothèque Sarasvati Bhavana, Varanasi.
• Kapila Samhita - il y a 2 œuvres du même nom. L'un est le samhita cité dans le Bhagavatatatparyanirnaya et par Viramitrodaya dans Samskaras . Un autre est le Samhita détaillant les centres de pèlerinage de l'Orissa.
• Kapilasutra - Deux livres, à savoir le Samkya Pravacana Sutra et le Tattvasamasasutra, sont conjointement connus sous le nom de Kapilasutra. Bhaskararaya y fait référence dans son ouvrage Saubhagya-bhaskara.
• Kapila Stotra - Les chapitres 25 à 33 du troisième khanda du Bhagavata Mahapurana sont appelés Kapila Stotra.
• Kapila Smriti - Disponible dans l'ouvrage Smriti-Sandarbha , une collection de Smritis, de Gurumandal Publications.
• Kapilopanishad - Mentionné dans la liste Anandasrama à 4067 (Anandasrama 4067).
• Kapila Gita - également connue sous le nom de Dṛṣṭantasara ou Siddhāntasāra .
• Kapila Pancharatra - également connu sous le nom de Maha Kapila Pancharatra. Cité par Raghunandana dans Saṃskāra Mayukha .

Les livres ayurvédiques mentionnant les travaux de Kapila sont :

1. Vagbhatta mentionne les vues de Kapila au chapitre 20 de Sutrasthana .
2. Nischalakara mentionne les vues de Kapila dans son commentaire sur Chikitsa Sangraha .
3. Les vues de Kapila sont citées dans Ayurvedadipika .
4. La liste Kavindracharya au 987 mentionne un livre nommé Kapila Siddhanta Rasayana .
5. Hemadri cite les vues de Kapila dans Ashtangahradaya (16e verset) du commentaire Ayurveda Rasayana .
6. Sarvadarsanasamgraha ( Sarva-darśana-saṃgraha ) mentionne les vues de Kapila sur l' école de philosophie Raseśvara .

Enseignements

Le Samkhya de Kapila est enseigné dans divers textes hindous :

• « Kapila déclare dans le Mahabharata : « Les actes ne font que nettoyer le corps. La connaissance, cependant, est la fin la plus élevée (pour laquelle on s'efforce). Lorsque tous les défauts du cœur sont guéris (par des actes), et lorsque la félicité de Brahma s'établit dans la connaissance, la bienveillance, le pardon, la tranquillité, la compassion, la véracité et la franchise, l'abstention de blessure, l'absence d'orgueil, la modestie, le renoncement et l'abstention du travail est atteinte. Ceux-ci constituent le chemin qui mène à Brahman. Par ceux-là, on atteint ce qui est le plus élevé."
• "Bhishma dit (à Yudhishthira ), 'Écoute, ô tueur d'ennemis ! Les Sankhyas ou disciples de Kapila, qui sont au courant de tous les chemins et doués de sagesse, disent qu'il y a cinq défauts, ô puissant, dans le corps humain. Ce sont le désir et la colère et la peur et le sommeil et le souffle. Ces défauts sont visibles dans le corps de toutes les créatures incarnées. Ceux qui sont dotés de sagesse coupent la racine de la colère à l'aide du pardon. Le désir est coupé en rejetant tous les buts En cultivant la qualité de la Bonté (Sattwa), le sommeil est conquis, et la Peur est conquise en cultivant l'Attention.

Reconnaissance

Kapila, le fondateur de Samkhya, a été un sage très vénéré dans diverses écoles de philosophie hindoue. Gaudapada (~ 500 CE), un érudit Advaita Vedanta , dans son Bhasya a appelé Kapila comme l'un des sept grands sages avec Sanaka, Sananda, Sanatana, Asuri, Vodhu et Pancasikha. Vyasa , l' érudit du Yoga , dans son Yogasutra -bhasya a écrit que Kapila était le "sage primordial, ou connaisseur". Les sources bouddhistes mentionnent que la ville de Kapilavastu a été construite en l'honneur de Kapila. C'est à Kapilavastu que le Bouddha est né ; et c'est ici qu'il passa les vingt-neuf premières années de sa vie.

Voir également

• Prahlada
• Narada
• Vyasa
• Bhakti-yoga
• Samkhya
• Kapila Theertham
• Village de Kaul
• Kalayat

Remarques

Les références

Sources

• Flood, Gavin D. (1996), Une introduction à l'hindouisme , Cambridge University Press
• von Glasenapp, Helmuth (1999), Jainism : An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus : Eine Indische Erlosungsreligion ], Shridhar B. Shrotri (traduction), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1376-6
• Jacobsen, Knut A. (2008). Kapila, fondateur de Sāṃkhya et Avatāra de Viṣṇu : Avec une traduction de Kapilāsurisaṃvāda . New Delhi : Munshiram Manoharlal . ISBN 978-81-215-1194-0.
• Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF) , EJVS , 1 (4), archivé à partir de l'original (PDF) le 20 février 2012

Liens externes

• The Sánkhya Aphorisms of Kapila , 1885 traduction de James R. Ballantyne, édité par Fitzedward Hall.