Khudai Khidmatgar - Khudai Khidmatgar

Khudai Khidmatgar ( Pachto : خداۍ خدمتګار ‎ ; littéralement « serviteurs de Dieu ») était un mouvement de résistance non-violent à prédominance pachtoune connu pour son activisme contre le Raj britannique dans l'Inde coloniale ; il était basé dans la province frontalière du nord-ouest du pays (maintenant à Khyber Pakhtunkhwa , Pakistan).

Aussi appelé Surkh Posh ou « Chemises rouges » ou « en robe rouge », il s'agissait à l'origine d'une organisation de réforme sociale axée sur l'éducation et l'élimination des vendettas ; elle était connue sous le nom d' Anjuman-e-Islah-e Afghania (société pour la réforme des Afghans/Pachtoons). Le mouvement était dirigé par Abdul Ghaffar Khan , connu localement sous le nom de Bacha Khan, Badshah Khan ou Sarhadi Gandhi.

Il est progressivement devenu plus politique au fur et à mesure que ses membres étaient ciblés par le Raj britannique. En 1929, ses dirigeants ont été exilés de la province et un grand nombre ont été arrêtés. À la recherche d'alliés, les dirigeants ont approché la All-India Muslim League et le Congrès national indien ; après avoir été repoussé par le premier en 1929, le mouvement a officiellement rejoint le Parti du Congrès et a joué un rôle important dans le mouvement d'indépendance indien . En raison de la pression à travers l'Inde, le gouvernement britannique a finalement libéré Bacha Khan et levé les restrictions sur le mouvement. Dans le cadre de la loi de 1935 sur le gouvernement de l'Inde , une franchise masculine limitée a été introduite pour la première fois dans la province de la frontière du Nord-Ouest. Aux élections de 1937 , les Khudai Khidmatgars l'emportent en alliance avec le Parti du Congrès. Le frère de Bacha Khan, Khan Abdul Jabbar Khan (Dr.Khan Sahib) a été élu ministre en chef de la NWFP.

Le mouvement Khudai Khidmatgar a fait face à une autre répression pour son rôle dans le mouvement Quit India après 1940 ; au cours de cette période, il a commencé à faire face à une opposition croissante de la Ligue musulmane dans la province. Les Khudai Khidmatgars ont également remporté les élections de 1946 en alliance avec le Parti du Congrès, et le Dr Khan Sahib a été réélu ministre en chef.

Les Khudai Khidmatgars se sont fortement opposés à la proposition de partition de l' Inde , se rangeant du côté du Congrès national indien et de la All India Azad Muslim Conference . Lorsque le Congrès national indien a déclaré son acceptation du plan de partage sans consulter les dirigeants des Khudai Khidmatgar, Bacha Khan, le chef des Khudai Khidmatgars, s'est senti très triste et a déclaré au Congrès « vous nous avez jetés aux loups ».

En juin 1947, les Khudai Khidmatgars ont déclaré la résolution Bannu , exigeant que les Pachtounes aient le choix d'avoir un État indépendant du Pachtounistan , composant tous les territoires pachtounes de l'Inde britannique, au lieu d'être obligés de rejoindre le Pakistan. Cependant, le Raj britannique a refusé de se conformer à la demande de cette résolution. En réponse, les Khudai Khidmatgars ont boycotté le référendum de 1947 sur la NWFP sur l'adhésion de la province au Pakistan ou à l'Inde, citant qu'elle n'avait pas la possibilité que la NWFP devienne indépendante ou rejoigne l'Afghanistan.

Après la partition de l'Inde, les Khudai Khidmatgars ont fait face à un contrecoup du nouveau gouvernement pakistanais. Le gouvernement des Khudai Khidmatgars a été démis de ses fonctions et son mouvement interdit, de nombreux membres de l'organisation étant ciblés lors du massacre de Babrra survenu le 12 août 1948. À Delhi, le Khudai Khidmatgar a été relancé par Faisal Khan en 2011 en mettant l'accent sur la promotion l'amitié communautaire et l'aide aux secours en cas de catastrophe ; elle compte environ 5 000 membres.

Origines

Formée à partir de la Société pour la réforme des Pachtounes (Anjuman-e-Islah-e-Afghan), elle a d'abord ciblé la réforme sociale et lancé des campagnes contre la prostitution. Bacha Khan, en tant que fondateur, semblait être influencé par la prise de conscience que chaque fois que les troupes britanniques étaient confrontées à un soulèvement armé, elles finissaient toujours par vaincre la rébellion. On ne pouvait pas en dire autant de l'utilisation de la non-violence contre les troupes.

Le mouvement a commencé avant le massacre du bazar de Qissa Khwani , lorsqu'une manifestation de centaines de partisans non violents a été la cible de tirs de soldats indiens britanniques à Peshawar . Son point bas et sa dissipation éventuelle ont eu lieu après l'indépendance du Pakistan en 1947, lorsque le ministre en chef de la Ligue musulmane , Abdul Qayyum Khan Kashmiri, a interdit le mouvement et lancé une répression brutale contre ses membres, qui a abouti au massacre de Babra . À son apogée, le mouvement KK comptait près de 100 000 membres.

Genèse

Initialement, le mouvement s'est concentré sur la réforme sociale comme moyen d'améliorer le statut des Pachtounes dans l'Inde britannique. Ghaffar Khan a fondé plusieurs mouvements de réforme avant la formation du Khudai Khidmatgar, l'Anjuman-e Islah ul-Afghan en 1921, l'organisation d'agriculteurs Anjuman-e Zamidaran en 1927 et le mouvement de jeunesse Pashtun Jirga en 1927. Essayer de mieux faire connaître sur les questions pachtounes Abdul Ghaffar Khan a fondé le magazine Pakhtun en mai 1928. Enfin, en mars 1930, presque à la veille du massacre du bazar de Qissa Khwani, les Khudai Khidmatgar ont été formés.

"Les chemises rouges"

Khan a attiré ses premières recrues parmi les jeunes hommes diplômés de ses écoles. Formés et en uniforme, ils ont servi derrière leurs officiers et se sont rendus dans divers villages pour chercher des recrues. Ils ont commencé par porter une simple surchemise blanche, mais le blanc s'est vite sali. Quelques hommes ont fait teindre leurs chemises dans la tannerie locale, et la couleur rouge brique s'est avérée une percée, c'est cette couleur distinctive qui a valu aux militants du mouvement Khudai khidmatgar le nom de « chemises rouges » ou surkh posh . Une autre raison du choix de la couleur rouge était une adhésion symbolique des mouvements anticoloniaux au discours révolutionnaire et socialiste.

Structure

Les volontaires qui ont prêté serment ont formé des pelotons avec des commandants et ont appris la discipline de base de l'armée. Les volontaires avaient leurs propres drapeaux : rouge au début, puis tricolore et des fanfares : cornemuse et tambours. Les hommes portaient des uniformes rouges et les femmes noires. Ils avaient des exercices, des insignes, un drapeau, toute la hiérarchie militaire des grades et même un corps de cornemuse.

Khan a mis en place un réseau de comités appelés jirgas , nommés et modelés d'après les conseils tribaux traditionnels. Les villages ont été regroupés en groupes plus importants, responsables devant des comités à l'échelle du district. La Jirgah provinciale était l'autorité suprême.

Les officiers dans les rangs n'étaient pas élus, car Khan voulait éviter les luttes intestines. Il a nommé un salar-e-azam ou commandant en chef, qui à son tour a nommé des officiers pour servir sous ses ordres. Les autres rangs comprenaient Jarnails (généraux). L'armée était entièrement volontaire ; même les officiers donnaient leurs services gratuitement. Les femmes ont également été recrutées et ont joué un rôle important dans les luttes à venir.

Les volontaires sont allés dans les villages et ont ouvert des écoles, aidé sur des projets de travail et maintenu l'ordre lors de rassemblements publics. De temps en temps, ils s'entraînaient dans des camps de travail et faisaient de longues marches de style militaire dans les collines.

Idéologie

Sous l'influence d'Abdul Ghaffar Khan, le mouvement a préconisé des manifestations non violentes et justifié leurs actions dans un contexte islamique . Khan n'a pas trouvé l'islam et la non-violence incompatibles. Malgré cela, le mouvement était intrinsèquement non sectaire, y compris des musulmans, ainsi que certains membres hindous. Dans plus d'une occasion où des hindous et des sikhs ont été attaqués à Peshawar, les membres de Khidmatgar ont aidé à protéger leurs vies et leurs biens. À cette fin, le Khuda Khidmatgar a épousé l'unité hindoue-musulmane .

"Le Saint Prophète Mohammed est venu dans ce monde et nous a enseigné 'Cet homme est un musulman qui ne blesse jamais personne en paroles ou en actes, mais qui travaille pour le bien et le bonheur des créatures de Dieu.' Croire en Dieu, c'est aimer ses semblables". – Khan Abdul Ghaffar Khan

"Il n'y a rien d'étonnant à ce qu'un musulman ou un Pathan comme moi souscrive au credo de la non-violence. Ce n'est pas un credo nouveau. Il a été suivi il y a quatorze cents ans par le Prophète tout le temps qu'il était à La Mecque". – Khan Abdul Ghaffar Khan

Serment du Khudai Khidmatgar

Exemple 1

• Au nom de Dieu qui est présent et évident, je suis un Khudai Khitmatgar.
• Je servirai la nation sans aucun intérêt personnel.
• Je ne me vengerai pas (badla) et mes actions ne seront un fardeau pour personne.
• Mes actions seront non violentes.
• Je ferai tous les sacrifices requis de moi pour rester sur cette voie.
• Je servirai les gens sans égard à leur religion ou leur foi.
• J'utiliserai des produits nationaux.
• Je ne serai tenté par aucune fonction.

Exemple 2

En présence de Dieu, j'affirme solennellement que :

1. Par la présente, je m'offre honnêtement et sincèrement pour l'inscription en tant que Khudai Khitmatgar.
2. Je serai toujours prêt à sacrifier le confort personnel, la propriété et même la vie elle-même pour servir la nation et pour la réalisation de la liberté de mon pays.
3. Je ne participerai à aucune faction, ni ne me disputerai ni n'éprouverai d'inimitié envers qui que ce soit. Je protégerai toujours les opprimés contre la tyrannie de l'oppresseur.
4. Je ne deviendrai membre d'aucune autre organisation et je ne fournirai aucune garantie ni excuses au cours d'un combat non violent.
5. J'obéirai toujours à tous les ordres légitimes de mes officiers supérieurs.
6. Je serai toujours à la hauteur des principes de non-violence.
7. Je servirai toute l'humanité de manière égale. Les objectifs principaux de ma vie seront d'atteindre l'indépendance complète et la liberté religieuse.
8. J'observerai toujours la vérité et la parité dans toutes mes actions.
9. Je n'attendrai aucune rémunération pour mon service.
10. Tous mes services seront dédiés à Dieu, ils ne seront pas pour atteindre le rang ou pour le spectacle.

Le serment du Khudai Khidmatgar

• Je suis un serviteur de Dieu, et comme Dieu n'a pas besoin de service, servir sa création c'est le servir,
• Je promets de servir l'humanité au nom de Dieu.
• Je promets de m'abstenir de toute violence et de me venger.
• Je promets de pardonner à ceux qui m'oppressent ou me traitent avec cruauté.
• Je promets de m'abstenir de prendre part aux querelles et querelles et de créer de l'inimitié.
• Je promets de traiter chaque Pasthun comme mon frère et ami.
• Je promets de m'abstenir des coutumes et pratiques antisociales.
• Je promets de vivre une vie simple, de pratiquer la vertu et de m'abstenir du mal.
• Je promets de pratiquer les bonnes manières et la bonne conduite et de ne pas mener une vie d'oisiveté.
• Je m'engage à consacrer au moins deux heures par jour au travail social.
• J'ai avancé mon nom avec honnêteté et sincérité pour devenir un vrai serviteur de Dieu.
• Je sacrifierai ma richesse, ma vie et mon confort pour la liberté de ma nation et de mon peuple.
• Je ne serai jamais complice de factions, de haine ou de jalousie avec mon peuple ; et se rangera du côté des opprimés contre l'oppresseur.
• Je ne deviendrai membre d'aucune autre organisation rivale, et je ne ferai pas partie d'une armée.
• J'obéirai fidèlement à tous les ordres légitimes de tous mes officiers tout le temps.
• Je vivrai selon les principes de la non-violence.
• Je servirai toutes les créatures de Dieu de la même manière ; et mon but sera la réalisation de la liberté de mon pays et de ma religion.
• Je veillerai toujours à faire ce qui est juste et bon.
• Je ne désirerai jamais aucune récompense pour mon service.
• Tous mes efforts seront pour plaire à Dieu, et non pour aucun spectacle ou gain.

Hymne de Khudai Khidmatgar

Tactiques du Raj britannique contre le Khudai Khidmatgar

Les troupes britanniques ont employé une grande variété de tactiques contre les militants du KK.

"Les Britanniques nous torturaient, nous jetaient dans des étangs en hiver, nous rasaient la barbe, mais même alors, Badshah Khan a dit à ses partisans de ne pas perdre patience. Il a dit 'il y a une réponse à la violence, qui est plus de violence. Mais rien ne peut vaincre la non-violence. Vous ne pouvez pas la tuer. Elle tient debout. Les Britanniques ont envoyé leurs chevaux et leurs voitures nous écraser, mais j'ai pris mon châle dans ma bouche pour ne pas crier. Nous étions des êtres humains, mais nous ne devrions pas pleurer ou exprimer de quelque manière que ce soit que nous ayons été blessés ou faibles." – Musharraf Din (Baldauf).

Une autre tactique employée contre les manifestants non violents qui bloquaient les routes consistait à les charger de voitures et de chevaux.

En 1930, les soldats des Garhwal Rifles ont refusé de tirer sur des manifestations non violentes menées par Khudai Khidmatgars à Peshawar. En désobéissant aux ordres directs, le régiment a envoyé un message clair à Londres que la loyauté des forces armées indiennes ne pouvait être tenue pour acquise pour adopter des mesures sévères. Cependant, en 1931, 5 000 membres du Khudai Khidmatgar et 2 000 membres du Parti du Congrès ont été arrêtés. Cela a été suivi par le tir de manifestants non armés à Utmanzai et le massacre de Takkar suivi du massacre de Hathikhel .

En 1932, le mouvement Khudai Khidmatgar a changé de tactique et a impliqué des femmes dans le mouvement. Cela a énervé de nombreux officiers indiens travaillant dans la région car à l'époque de l'Inde conservatrice, il était considéré comme une grave insulte d'attaquer les femmes, d'autant plus dans une société pachtoune conservatrice. Cependant, la brutalité a augmenté et dans un cas, cinq policiers de Bénarès ont dû être suspendus en raison de « d'horribles informations faisant état de violences utilisées contre de jeunes femmes volontaires ».

Les Britanniques bombardèrent un village de la vallée de Bajaur en mars 1932 et arrêtèrent Abdul Ghaffar Khan ainsi que plus de 4 000 Khudai Khitmatgars. Les bombardements britanniques dans la zone frontalière se sont poursuivis jusqu'en 1936-1937 car « l'Inde est un terrain d'entraînement pour l'entraînement militaire actif qui ne se trouve nulle part ailleurs dans l'Empire », conclut un tribunal britannique en 1933.

D'autres tactiques alléguées allaient de l'empoisonnement à l'utilisation de castrations contre certains militants de Khudai Khidmatgar.

Après la démission anti-guerre du ministère du Dr Khan en 1939 en raison des événements de la Seconde Guerre mondiale, les tactiques britanniques envers le mouvement se sont transformées en une diffusion à grande échelle de propagande pro-coloniale dans toute la région plutôt que des répressions militaires.

Relation avec le Parti du Congrès

Le mouvement faisait face à une pression intense en 1930 et la direction de Ghaffar Khan cherchait activement des alliés politiques en Inde pour aider à réduire la pression exercée sur lui par les autorités britanniques. Auparavant, en décembre 1928, l' avocat Muhammad Jan Abbasi avait invité Bacha Khan à assister à une conférence de Khilafat . La session s'est mal terminée, Maulana Shaukat Ali a failli être attaqué par un membre du Pendjab.

Malgré la proximité initiale entre Ghaffar Khan et Ali, la dureté de leur critique de Gandhi contrastait mal avec la patience montrée par Gandhi aux yeux de Ghaffar Khan. Une autre tentative a été faite par de hauts dirigeants du KK pour approcher Sir Fazli Hussain, un haut responsable du Pendjabi du parti unioniste, plaidant pour une assistance contre la répression, qui a été rejetée.

Le Congrès a ensuite offert toute l'aide possible aux Pathans en échange de leur part pour rejoindre le parti du Congrès pour la lutte pour l'indépendance. Cette offre a été présentée dans la province frontalière et a été acceptée par les Khudai Kidmatgars en août 1931. Cette décision a choqué les autorités britanniques qui ont été contraintes de relâcher la pression sur le KK.

Du mouvement de masse au parti politique

De plus, avec l'introduction de l'autonomie provinciale en vertu du Government of India Act 1935 , les premières élections limitées ont eu lieu dans la NWFP en 1936. Ghaffar Khan a été banni de la province. Son frère, le Dr Khan Sahib, a mené le parti à une victoire serrée et est devenu ministre en chef. Ghaffar Khan est revenu à Peshawar en triomphe le 29 août 1937, ce que le quotidien de Peshawar Khyber Mail a qualifié de plus beau jour de sa vie. Au cours des deux années du parti du Congrès sous la direction du Dr Khan Sahib en tant que ministre en chef, des réformes majeures ont été introduites, notamment des réformes agraires, la promotion de l'enseignement du pachto et la libération des prisonniers politiques.

Sur directive du Congrès, les ministères de huit des onze provinces ont démissionné pour protester contre le fait que la Grande-Bretagne ne promettait pas l'indépendance de l'Inde après la guerre. La décision de démissionner s'est avérée un moment charnière dans l'histoire de l'Inde, à la frontière, elle a contribué à donner aux groupes qui s'opposaient au mouvement Khudai Khidmatgar la possibilité d'élargir leur électorat.

Subhash Chandra Bose

Le rôle des militants du KK dans l'aide à l' évasion de Subhash Chandra Bose en 1943 a été largement ignoré jusqu'à récemment. En 1943, Amir Khan Khattak et quatre autres personnes ont reçu Subhash Chandra Bose à la gare de Nowshera. Il était venu s'enfuir vers l'Allemagne nazie via l'Afghanistan. Déguisé en musulman, Subhash a été emmené au village de Khattak Dak Ismailkhel à la demande de Mian Akbar Shah de la maison de Faqir Chand à Peshawar. Il est resté avec lui pendant deux jours avant de partir en tenue pachtoune pour l'ambassade d'Allemagne à Kaboul menant à son voyage en Allemagne et enfin au Japon. Agha Haider Ali de la banque nationale afghane, a aidé Bose à entrer en contact avec les autorités de Kaboul et avec ses projets de voyage.

réaction conservatrice

Le mouvement de plus en plus libéral a fait face à un contrecoup croissant des conservateurs en raison de son soutien au parti du Congrès au milieu d'un soutien croissant au mouvement pakistanais . La décision du Dr Khan Sahib de soutenir le mariage de sa fille avec un soldat sikh a poussé certains associés de haut rang de Bacha Khan à partir.

De même, les critiques de son fils Ghani Khan à l'encontre des propriétaires féodaux ont provoqué la colère de nombreux « Khans » et Nawabs conservateurs, dont certains étaient autrefois sympathiques au mouvement.

Cela a coïncidé avec un effort déterminé du Raj britannique pour discréditer le mouvement avec l'aide de mollahs et d'ulémas alliés aux Britanniques. Le gouverneur britannique, Cunningham, a demandé aux grands khans de rencontrer chaque mollah individuellement et de lui dire de servir la cause de l'Islam pour laquelle il serait dûment payé. Les mollahs ont été informés qu'en cas de progrès satisfaisants, ils seraient également considérés pour une pension gouvernementale. Une note politique de Cunningham du 23 septembre 1942 se lit comme suit : « Prêchez en permanence le danger pour les musulmans de connivence avec le corps révolutionnaire hindou. La plupart des membres de la tribu semblent réagir à cela », tandis que dans un autre article, il dit à propos de la période 1939-1943 : « Notre propagande depuis le début de la guerre a été la plus fructueuse. Il avait joué partout sur le thème islamique.

Persécution post-partition

L'indépendance du Pakistan en août 1947 a marqué le début de la fin du mouvement Khudai Khidmatgar. Alors que le gouvernement du Congrès est resté brièvement au pouvoir, il a finalement été limogé par le gouverneur sous les ordres du fondateur du Pakistan, Muhammad Ali Jinnah . Le Dr Khan Sahib a été remplacé par l'ancien membre du Congrès Abdul Qayyum Khan Kashmiri. Il a réussi à stopper une tentative de rapprochement entre Ghaffar Khan et Muhammad Ali Jinnah en arrêtant une réunion prévue entre les deux en invoquant des menaces à la sécurité. Avec cela, Jinnah a donné carte blanche à Qayyum Khan Cachemire pour traiter avec le Congrès et les Khudai Khidmatgars.

Malgré la provocation et son ambivalence évidente sur la création du Pakistan, les dirigeants du Khudai Khidmatgar se sont réunis à nouveau à Sardaryab les 3 et 4 septembre 1947 et ont adopté une résolution qui stipulait : « Les Khudai Khidmagar considèrent le Pakistan comme leur propre pays et s'engagent à faire tout leur possible pour renforcer et sauvegarder ses intérêts et faire tous les sacrifices pour la cause ; Le limogeage du ministère du Dr Khan Sahib et la mise en place du ministère d'Abdul Qaiyum sont antidémocratiques, mais comme notre pays traverse une étape critique, les Khudai Khidmatgars ne prendront aucune mesure ce qui pourrait créer des difficultés pour le gouvernement provincial ou central ; Après la division du pays, les Khudai Khidmatgars rompent leurs liens avec l'organisation du Congrès de toute l'Inde et, par conséquent, au lieu du drapeau tricolore, adoptent le drapeau rouge comme symbole de leur parti."

Vous nous avez jetés (Khudai Khidmatgar) aux loups.

—  Bacha Khan s'adressant au Mahatma après la partition de l'Inde.

Cependant, Qayyum Khan Cachemire et le gouvernement central avaient déjà décidé qu'il n'y aurait pas d'accord avec le mouvement. Le 12 août 1948, alors que Bacha Khan et le ministre en chef déchu, le Dr Khan Sahib, étaient tous deux en état d'arrestation, plus de 600 partisans de Khudai Khidmatgar qui protestaient pour leur libération ont été tués par le gouvernement pakistanais dans le district de Charsadda lors du massacre de Babrra . L'organisation Khudai Khidmatgar a été déclarée illégale à la mi-septembre 1948, des arrestations massives ont suivi et le centre de Sardaryab (Markaz-e-Khudai Khidmatgaran), construit en 1942, a été détruit par le gouvernement provincial.

Le mouvement a également été touché par des défections, les membres du parti ayant changé de camp par peur ou par intérêt. Les membres qui souhaitaient survivre politiquement se sont ralliés à un ancien allié devenu adversaire de Qayyum Khan Kashmiri, le Pir de Manki Sharif . Le Pir a créé une Ligue musulmane séparatiste, cependant, cela n'a pas été à la hauteur de Qayyum qui a organisé sa réélection en 1951.

Le mouvement persista jusqu'en 1955, date à laquelle il fut à nouveau interdit par le gouvernement central en raison de l'opposition de Ghaffar Khan à l' Unité Unique . Une tentative avortée a été faite pour amener Ghaffar Khan au gouvernement en tant que ministre ainsi que pour transformer le mouvement KK en une organisation nationale, mais Ghaffar Khan a décliné l'offre.

Bien que l'interdiction du mouvement ait été levée en 1972, le mouvement Khudai Khidmatgar avait été brisé.

Le 20 janvier 2011, le jeune activiste gandhien Faisal Khan a relancé le Khudai Khidmatgar lors d'une réception dans la ville indienne de Delhi , en mettant l'accent sur la promotion de l'amitié communautaire et l'amélioration de la pauvreté. Le Khudai Khidmatgar a des volontaires dans 14 états et selon Faisal, ils sont environ 10 000. Bien que l'organisation actuelle soit majoritairement musulmane, 10 des 40 sièges de son comité exécutif national sont réservés aux membres hindous.

des reproches

Le mouvement Khudai Khidmatgar a été un succès en termes d'opposition à la domination britannique. Cependant, les effets sociaux du mouvement n'ont pas survécu. Alors que la famille Ghaffar Khan maintient une emprise sur la philosophie politique du mouvement, son histoire a été largement effacée de la mémoire officielle au Pakistan. Le mouvement a également été critiqué pour son opposition à la partition et à ce titre la création du Pakistan.

En conséquence, il a été considéré comme un mouvement sécessionniste au Pakistan, et dans les années 1950 et 1960, il a également été perçu comme pro-communiste, un argument qui a été utilisé par des éléments conservateurs pour le discréditer comme anti-islam. La prétention du mouvement à la non-violence totale semble également erronée ; certains critiques soutiennent que si le mouvement a réussi contre les Britanniques, comme d'autres mouvements non-violents, il n'aurait pas réussi contre l'État pakistanais. Cela est censé être prouvé par son incapacité à défier le gouvernement pakistanais au milieu d'une répression bien plus brutale que tout ce qui a été fait par les Britanniques. D'autres ont également suggéré que le mouvement Khudai Khidmatgar n'était en fait pas aussi non-violent que ses partisans le prétendraient. Des écrivains comme Schofield et Bannerjee ont documenté des cas d'attaques contre du personnel et des soldats britanniques.

Voir également

• Toute l'Inde Pakhtoon Jirga-e-Hind
• Nationalisme composite
• Bacha Khan
• Mirzali Khan
• Sahibzada Abdul Qayyum Khan (à ne pas confondre avec Abdul Qayyum Khan Cachemire)
• Mouvement Khilafat
• Règlement sur les crimes aux frontières
• Khan Roshan khan
• Qazi Ataullah Khan
• Qazi Fazal Qadir
• Parti national Awami
• Liste des universitaires et leaders de la non-violence
• Soldat non violent de l'Islam (livre)

Les références

Remarques

• Baldauf, Scott The Khudai Khidmatgar Christian Science Monitor [3]
• Banerjee, Mukulika (2000). Pathan Unarmed: Opposition & Memory in the North-West Frontier. École de presse de recherche américaine. ISBN  0-933452-68-3
• Eknath Easwaran (1999). Soldat non-violent de l'Islam : Ghaffar Khan : un homme à la hauteur de ses montagnes (voir article ). Nilgiri Press, Tomales, Californie. ISBN  1-888314-00-1
• Khan, Behroz (juillet 2004) Voyage dans l'histoire. Les nouvelles. groupe Jang. Disponible en ligne à [4]
• Rashid, Haroonur (2005) Histoire des Pathans. Tome 2 p 573
• Taizi, Sher Zaman. (2002) Bacha Khan en Afghanistan : Un mémoire. Reflet asiatique.
• Babar, Aneela, (29 mai 2006) On Doing Pakhtunwali. La poste.
• Khan, Abdul K. 1997. "Le Khudai Kidmatgar (Serviteurs de Dieu)/Mouvement des chemises rouges dans la province frontalière du nord-ouest de l'Inde britannique, 1927-1947." Doctorat. Diss., Histoire. L'Université d'Hawaï.
• Michel, Thomas SJ (juin 2004) Ne pouvons-nous pas être comme Abdul Ghaffar Khan ? L'importance d'Abdul Ghaffar Khan dans l'histoire récente de l'activisme pour la paix est son institution de l'importance de la discipline chez les artisans de la paix.
• Talbot, Ian (1er mars 1989) La politique provinciale et le mouvement pakistanais : la croissance de la Ligue musulmane dans le nord-ouest et le nord-est de l'Inde 1937-1947

Liens externes

• Site officiel de Khudai Khidmatgar
• Le Khudai Khidmatgar
• Le code pachtoune
• Ghani Khan (Poète et fils de Ghaffar Khan) ; Interview, film et enregistrements sonores
• Entretien avec Ghaffar Khan
• Pervez Khan : Se souvenir de Baacha Khan : le souvenir de son courage de rester pour toujours
• Rajmohan Gandhi : Mohandas Gandhi, Abdul Ghaffar Khan et le Moyen-Orient aujourd'hui
• Rajmohan Gandhi : Badshah Khan et notre temps
• Le triomphe de la volonté de Khan