LP Vidyrthi - L. P. Vidyarthi
Lalita Prasad Vidyarthi (28 février 1931 - 1er décembre 1985) était une anthropologue indienne .
Vie
Vidyarthi a obtenu sa maîtrise de l'Université de Lucknow en anthropologie, sous la direction de DN Majumdar. Il a obtenu un doctorat de l'Université de Chicago en 1958 sous la direction de Robert Redfield et McKim Marriott . Sa thèse de doctorat portait sur Le complexe sacré d'une ville traditionnelle du nord de l'Inde .
Il a commencé sa carrière en tant que professeur au Ranchi College (sous l'Université du Bihar ) et y a servi de 1953 à 1956. Il a travaillé comme professeur d'anthropologie à l'Université de Ranchi de 1958 à 1968 et est devenu chef du département d'anthropologie en 1968. Il a occupé ce poste jusqu'à sa mort en 1985.
Il est décédé le 1er décembre 1985.
Travaux
Vidyarthi croyait que les spécialistes des sciences sociales en Inde doivent explorer les écritures, telles que les Vedas , les Upanishads , les Smritis, les Puranas et les Grandes Épiques, s'ils veulent acquérir un aperçu sensible des réalités sociales de l'Inde. Il a plaidé pour que l'appréciation de la religion traditionnelle ne se laisse pas influencer par les érudits occidentaux qui proclament uniquement l'influence négative de la religion sur le développement.
Vidyarthi a déclaré que les spécialistes des sciences sociales ne doivent pas ignorer les penseurs sociaux indiens comme Sri Aurobindo , Rabindra Nath Tagore , Swami Vivekananda , Raja Ram Mohan Roy etc. qui ont parlé en termes d'« humanisme spirituel, d'amour universel et de non-violence ». Il a dit du peuple tribal :
Il appartient aux anthropologues indiens de les prendre au sérieux et de ne pas se laisser emporter par les écrits volumineux des savants occidentaux qui les ont qualifiés d'« animistes », de « sauvages » et de « très différents des hindous ».
En 1951, Vidyarthi apprit l'existence de la tribu Maler, qui selon lui était l'une des rares tribus primitives de grand intérêt anthropologique en Inde. Lorsqu'il a pris connaissance de la primitivité excessive des Malers isolés, il a décidé d'en faire l'objet de son enquête scientifique .
Vidyarthi a expliqué comment la base écologique des forêts et la culture sur brûlis ont façonné la vie socio-économique de la tribu Maler. Il a étudié l'homme en relation avec l'homme. Enfin, il a présenté les quatre types d'esprits Maler ( Gossaiyan - les esprits bienveillants, Jiwe Urrkya - les ancêtres, Alchi - les mauvais esprits et Chergani - le pouvoir spirituel d'une sorcière ou d'une sorcellerie ) dans un cadre de géographie sacrée, de performances sacrées, et spécialistes sacrés. La nature, l'Homme et l'esprit interagissent par nécessité. C'était la base du célèbre concept de Complexe Nature-Homme-Esprit proposé par Vidyarthi.
L'autre concept majeur que Vidyarthi a introduit dans l'arène anthropologique était celui d'un complexe sacré . Son travail The Sacred Complex in Hindu Gaya est considéré comme l'une des plus grandes contributions au domaine de l' anthropologie . Gaya est une ville sacrée de pèlerinage hindou. Il a décrit Gaya en termes de « géographie sacrée », d'un ensemble de « performances sacrées » et d'un groupe de « spécialistes sacrés ». Ces trois concepts sont ceux qui composent le « complexe sacré », qui est essentiellement un caractère de « grande tradition ». Cette grande tradition est celle qui reflète l'hindouisme et unit les divers peuples de l'Inde.
L'étude de Vidyrthi sur la Gaya hindoue a démontré que le complexe sacré établit et maintient la continuité et le compromis entre les traditions de la civilisation hindoue.
Livres
- Le Complexe Sacré à Hindu Gaya, 1961
- Le Maler : le complexe nature-homme-esprit dans une tribu des collines, 1963
- Aspects of Social Anthropology in India (avec BN Sahay et PK Dutta), 1980
- Art et culture du nord-est de l'Inde, 1986
- Le Kharia, hier et aujourd'hui : une étude comparative de Hill, Dhelki et Dudh Kharia de la région centre-est de l'Inde, 1980
- Leadership en Inde, 1967
- Le complexe sacré de Kashi : un microcosme de la civilisation indienne (avec Makhan Jha et Baidyanath Saraswati), 1979
- Anthropologie appliquée et développement en Inde, 1980
- Aspects de la religion dans la société indienne (avec Dhirendra Nath Majumdar)
- Harijan aujourd'hui : Analyse sociologique, économique, politique, religieuse et culturelle (avec Narayan Mishra), 1977
- Conflit, tension et tendance culturelle en Inde, 1969
- Modèles de culture en Asie du Sud, 1979
- Développement des recherches en Anthropologie en Inde (avec VS Upadhyaya)
- The Bio-Cultural Profiles of Tribal Bihar (avec Ajit K. Singh), 1986
- Changer les habitudes alimentaires et les habitudes : une étude socio-culturelle du Bihar (avec Ramakant Prasad et Vijay S. Upadhyay), 1979
- La culture tribale de l'Inde, 2000
- Développement rural en Asie du Sud, 1982
- Troubles étudiants à Chotanagpur (1969-1970), 1976