La Sape - La Sape

Sapeurs ougandais (2015)

La Sape , une abréviation basée sur l'expression Société des Ambianceurs et des Personnes Élégantes ( français ; littéralement "Society of Ambiance-Makers and Elegant People") et faisant allusion au mot d'argot français sape qui signifie "vêtements" ou sapé , qui signifie " déguisé", est une sous - culture centrée sur les villes de Kinshasa et Brazzaville respectivement en République démocratique du Congo et en République du Congo . Un adhérent de La Sape est connu comme un sapeur ou, s'il est une femme, comme une sapeuse . Le mouvement incarne l'élégance du style et des manières des dandys prédécesseurs coloniaux .

Histoire

La sape remonte à la période du colonialisme en Afrique, notamment dans les villes de Brazzaville et Kinshasa .

Le célèbre musicien Papa Wemba était un important partisan de La Sape au Congo

Une influence majeure sur l'élite congolaise, présente pendant les années 1920 (les soi-disant années folles ), était les travailleurs coloniaux ouest-africains qui sont venus au Congo. Ces Bapopo ou Coastmen, comme on les appelait, ont servi d'inspiration à l'élite congolaise « pour combattre les accusations enracinées d'infériorité qui leur étaient adressées » par le colonialisme français et belge. Les jeunes hommes congolais ont pris le style de leurs maîtres et l'ont fait leur. Dans l'essai de l'historien Didier Gondola intitulé « La Sape Exposed ! : High Fashion Among Lower-class Congolese », il dit :

Captivés par le snobisme et l'élégance raffinée des tenues des hommes de la Côte, les houseboys congolais méprisent les fripes de leurs maîtres et deviennent des consommateurs inlassables et de fervents connaisseurs, dépensant avec extravagance leur maigre salaire pour acquérir les dernières modes parisiennes.

Les houseboys ont utilisé leurs relations en France pour acquérir leurs vêtements.

Selon Gondola, Camille Diata a été en première ligne du mouvement sape à Brazzaville dans les années 1930, mais a également eu une profonde influence en France. Il faisait également partie de L'Amicale, « un mouvement anticolonialiste peu organisé », formé en France en 1926 par l'imaginatif révolutionnaire congolais André Matsoua . L'organisation a principalement aidé les Africains nouveaux à Paris à s'installer dans la ville car ils n'étaient pas bien accueillis par les Français, risquant l'emprisonnement et la déportation. Au moment de la mort de Matsoua en 1942, ses développements politiques ont pris de l'importance au Congo et ont été « détournés » par l'élite intellectuelle congolaise. Ils ont non seulement adapté le sens de la mode mais aussi ses vues anticoloniales. Ce mouvement est devenu un Bakongo et un Balari distinctement ethnique caractérisé par un symbolisme et une idéologie politiques puissants qui se manifesteraient à l'ère postcoloniale.

Un sapeur de Brazzaville interviewé par des cinéastes espagnols pour le documentaire : Dimanche à Brazzaville (2010)

Les années 1950 ont donné naissance au cosmopolite, conférant ainsi de l'importance à la scène musicale. Les boîtes de nuit et les brasseries constituaient les lieux d'accueil de la musique et des jeunes citadins des cantons congolais de Kinshasa et Brazzaville. Au cours des années postcoloniales, la dynamique unique de La Sape s'est fusionnée en 1960 lorsque les deux Congo ont obtenu leur indépendance. Le chaos économique s'ensuivit et beaucoup se retrouvèrent sans emploi. Cela a poussé de nombreux Congolais à se déplacer à l'étranger vers des villes occidentales comme Londres et Paris . Comme ils n'étaient pas non plus très bien accueillis, La Sape leur a servi de refuge pour faire face à la vie européenne.

Papa Wemba , un musicien congolais, est crédité d'avoir fait revivre la sape à Kinshasa dans les années 1970 en soulignant l'importance des hommes congolais élégamment vêtus.

Aujourd'hui

Un sapeur à Kinshasa (2014)

Les dandys congolais vivant à Paris et dans d'autres villes européennes n'étaient considérés comme des sapeurs qu'une fois revenus à Brazzaville en été pour présenter leur style avant le milieu des années 1990.

Bien que la guerre et les conflits aient ravagé le Congo au fil des ans, il y a eu un renouveau de La Sape à Brazzaville. Alors qu'au début des années 1980, lorsque des campagnes étaient lancées pour interdire La Sape de l'espace public, ils sont aujourd'hui bien respectés et sont les « chouchous du régime ». Ils ont été élevés au rang de « patrimoine culturel » par Denis Sassou Nguesso en leur permettant de participer à des événements culturels publics comme le Salon africain de la mode et de l'artisanat (Salon africain de la mode et de l'artisanat).

Gondola soutient que :

Aujourd'hui, alors que les deux pays sont dans la tourmente, la sape, avec sa flamboyance exubérante, pourrait bien servir de paratonnerre à la jeunesse congolaise défavorisée pour tracer son itinéraire du statut du tiers-monde à un cosmopolitisme moderne et faire face à sa déréliction sociale.

Influences culturelles

Les sapeurs figuraient en bonne place dans le clip vidéo 2012 de « Losing You » de Solange .

La Sape est le thème du clip 2015 Sapés comme jamais de l'artiste Maître Gims .

Les sapeurs sont montrés dans un film 35 vaches et une kalachnikov (2014), réalisé par Oswald von Richthofen.

Les Sapeurs ont figuré dans le clip 2018 All the Stars de l'artiste Kendrick Lamar .

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Télécabine, Ch. Didier (1999). « Rêve et théâtre : la recherche de l'élégance chez la jeunesse congolaise ». Revue d'études africaines . 42 (1) : 23-48. doi : 10.2307/525527 . JSTOR  525527 .

Liens externes