Lectionnaire - Lectionary

Page du XIe siècle " Apocalypse de Bamberg ", lectionnaire évangélique. Grande initiale "C" décorée. Texte de Matthieu 1:18-21 ( Bamberg State Library , Msc.Bibl.140).

Un lectionnaire ( latin : lectionarium ) est un livre ou une liste qui contient une collection de lectures d' Écritures destinées au culte chrétien ou judaïque à un jour ou à une occasion donné. Il existe des sous-types tels qu'un "lectionnaire évangélique" ou évangélique , et un épistolaire avec les lectures des épîtres du Nouveau Testament .

Histoire

Le Talmud affirme que la pratique de la lecture des Écritures désignées à des jours ou à des occasions donnés remonte à l'époque de Moïse et a commencé avec les fêtes religieuses annuelles de la Pâque, de la Pentecôte et de la Fête des Tabernacles (Talmud, Meguila 32a ). La partie Mishna du Talmud, probablement terminée au début du IIIe siècle après JC ( Anno Domini ou ère commune) contient une liste de lectures de la Torah pour diverses occasions (Talmud, Megilah 32a ) et suppose que ces lectures spéciales interrompent un programme régulier de Lectures de la Torah (Talmud, Meguila 29a, 30b ). En plus de ces lectures de la Torah, la dernière partie Guemara du Talmud contient également des lectures annuelles attribuées par les prophètes (Talmud, Meguila 31a ).

À l'époque médiévale, la communauté juive disposait d'un calendrier standardisé de lectures des écritures de la Torah et des prophètes à lire dans la synagogue . Une sélection séquentielle a été lue à partir de la Torah , suivie de la " haftarah " - une sélection des livres prophétiques ou des récits historiques (par exemple " les juges ", " les rois ", etc.) étroitement liés à la sélection de la Torah. Jésus a peut-être lu une lecture providentiellement "aléatoire" lorsqu'il a lu Esaïe 61 :1-2 , comme indiqué dans Luc 4 :16-21 , lorsqu'il a inauguré son ministère public. Les premiers chrétiens ont adopté la coutume juive de lire des extraits de l'Ancien Testament le jour du sabbat. Ils ajoutèrent bientôt des extraits des écrits des apôtres et des évangélistes.

Les lectionnaires hébreux et chrétiens se sont développés au cours des siècles. En règle générale, un lectionnaire parcourt les Écritures selon un schéma logique et comprend également des sélections qui ont été choisies par la communauté religieuse pour leur adéquation à des occasions particulières. Le lectionnaire juif d'un an lit l'intégralité de la Torah en l'espace d'un an et peut avoir commencé dans la communauté juive babylonienne ; le lectionnaire juif de trois ans semble faire remonter son origine à la communauté juive en Terre Sainte et aux alentours. L'existence de cycles d'un an et de trois ans se produit à la fois dans le christianisme et le judaïsme.

Dans le christianisme, l'utilisation de lectures pré-assignées et programmées des Écritures remonte à l' église primitive et semble s'être développée à partir des pratiques de la deuxième période du temple. Le premier enregistrement documentaire d'un livre spécial de lectures est une référence par Gennadius de Massilia à un travail produit à la demande de l'évêque Venerius de Marseille , décédé en 452, bien qu'il y ait des références du 3ème siècle aux lecteurs liturgiques comme un rôle spécial dans Le clergé. Toute l'Église chrétienne n'a pas utilisé le même lectionnaire, et tout au long de l'histoire, de nombreux lectionnaires différents ont été utilisés dans différentes parties du monde chrétien. Jusqu'au Concile Vatican II , la plupart des chrétiens occidentaux ( catholiques , vieux-catholiques , anglicans , luthériens et méthodistes qui employaient le lectionnaire de Wesley ) utilisaient un lectionnaire qui se répétait tous les ans. Ce lectionnaire annuel proposait des lectures pour le dimanche et, dans les Églises qui célébraient les fêtes des saints , des lectures pour les jours de fête. L' Église orthodoxe orientale et de nombreuses Églises orientales continuent d'utiliser un lectionnaire annuel. Au sein du luthéranisme, il reste une minorité active de pasteurs et de congrégations qui utilisent l'ancien lectionnaire d'un an, souvent appelé lectionnaire historique. Les églises réformées ont divisé le catéchisme de Heidelberg en 52 sections hebdomadaires, et de nombreuses églises prêchent ou enseignent à partir d'une Écriture source correspondante chaque semaine.

Les lectionnaires antérieurs à l'invention de l' imprimerie contribuent à la compréhension de l'histoire textuelle de la Bible. Voir aussi Liste des lectionnaires du Nouveau Testament .

Lectionnaires occidentaux

À la messe de rite latin avant le Concile Vatican II

Avant les réformes liturgiques de Vatican II , le rite latin utilisait un lectionnaire d'un an composé d'une sélection limitée de lectures sacrées des Écritures. La raison de ces sélections limitées est de maintenir la cohérence, comme c'est une véritable caractéristique du rite romain. Il y a une lecture à proclamer avant l'Evangile, soit tirée de l'Ancien Testament (appelée Leçon) soit des lettres de Saint Paul, Saint Jean ou Saint Pierre (appelée Épître).

La leçon (ou épître) est contenue dans un livre appelé Epistolarium , un livre liturgique contenant les épîtres qui devaient être dites ou chantées par un sous-diacre lors d'une grand-messe solennelle. Les évangiles sont contenus dans un livre appelé Evangeliarium , ou plus récemment appelé "Livre des Évangiles", qui devait être dit ou chanté par un diacre lors d'une grand-messe solennelle.

Cependant, le rite ambrosien et le rite mozarabe ont deux lectures à proclamer, appelées Prophetia et Epistola .

Lectionnaire de messe catholique et le lectionnaire commun révisé

Portrait de la mère de Rembrandt lisant un lectionnaire, v. 1630 ( Rijksmuseum , Amsterdam ). Le tableau a plus récemment été attribué à Gerrit Dou .

Après le Concile Vatican II de 1962-1965, le Saint-Siège , avant même de produire un véritable lectionnaire (en latin ), a promulgué l' Ordo Lectionum Missae (Ordre des lectures pour la messe), donnant des indications sur la structure révisée et les références à la passages choisis pour être inclus dans le nouveau lectionnaire officiel du rite romain de la messe . Il a introduit un arrangement selon lequel les lectures du dimanche et de certaines fêtes principales se répètent dans un cycle de trois ans, avec quatre passages de l'Écriture (dont un des Psaumes ) étant utilisés dans chaque célébration, tandis que les jours de semaine seulement trois passages (y compris à nouveau un des Psaumes) sont utilisés, avec la première lecture et le psaume récurrent dans un cycle de deux ans, tandis que la lecture de l' Évangile revient après une seule année. Ce lectionnaire de messe révisé, couvrant beaucoup plus de la Bible que les lectures du Missel romain tridentin , qui s'est reproduit après une seule année, a été traduit dans les nombreuses langues dans lesquelles la messe de rite romain est maintenant célébrée, incorporant des traductions existantes ou spécialement préparées. de la Bible et avec des lectures pour les célébrations nationales ajoutées soit en annexe, soit, dans certains cas, incorporées dans la partie principale du lectionnaire.

Le lectionnaire de masse catholique romain est la base de nombreux lectionnaires protestants, notamment le lectionnaire commun révisé (RCL) et ses dérivés, organisés par l'organisation Consultation on Common Texts (CCT) située à Nashville, Tennessee . Comme le lectionnaire de la messe, ils organisent généralement les lectures pour les offices dominicaux selon un cycle de trois ans, avec quatre éléments chaque dimanche, et trois éléments pendant la messe quotidienne :

  • Première lecture ( Prima lectio ) de l' Ancien Testament ou, à Pâques, de certains livres du Nouveau Testament ;
  • Psaume responsorial ( Psalmus de responsorium ) (idéalement, à chanter, tel qu'il figure dans le Graduale simplex) ou progressif (tel qu'il figure dans le Graduel romain);
  • Deuxième lecture ( Secunda lectio ) d'une des lettres du Nouveau Testament (uniquement les dimanches et solennités); et un
  • Lecture de l'Evangile ( Evangelium ).

Cycle de trois ans

Un lectionnaire catholique romain allemand pour l'année C sur un ambon après la messe

Les lectionnaires (versions catholique et RCL) sont organisés en cycles de lecture de trois ans. Les années sont désignées A , B ou C . Chaque cycle annuel commence le premier dimanche de l' Avent (le dimanche entre le 27 novembre et le 3 décembre inclus). L'année B suit l'année A, l'année C suit l'année B, puis de nouveau à A.

L' Évangile de Jean est lu tout au long de Pâques et est utilisé pour d'autres saisons liturgiques, notamment l' Avent , Noël et le Carême, le cas échéant.

Lectionnaires quotidiens

Le lectionnaire catholique comprend un cycle de deux ans pour les lectures de la messe en semaine (appelés Cycle I et Cycle II). Les années impaires sont le cycle I; les numéros pairs sont le cycle II. Le lectionnaire en semaine comprend une lecture de l'Ancien Testament, des Actes, de l'Apocalypse ou des Épîtres ; un psaume responsorial ; et une lecture de l'un des évangiles. Ces lectures sont généralement plus courtes que celles désignées pour être utilisées le dimanche. Les péricopes pour la première lecture ainsi que les psaumes sont disposés en cycle de deux ans. Les évangiles sont arrangés de manière à ce que des portions des quatre soient lues chaque année. Ce lectionnaire en semaine a également été adapté par certaines confessions avec des congrégations qui célèbrent les services eucharistiques quotidiens. Il a été publié dans l'Église épiscopale de Fêtes Lesser et jeûnes et dans l' Église anglicane du Canada du livre des services alternatifs (entre autres).

Ce lectionnaire eucharistique ne doit pas être confondu avec les divers lectionnaires du Daily Office en usage dans diverses confessions. La Consultation sur les Textes Communs a produit un Lectionnaire Quotidien de trois ans qui est thématiquement lié au Lectionnaire Commun Révisé, mais la RCL ne fournit pas de lectionnaire Eucharistique quotidien en tant que tel. Diverses Églises anglicanes et luthériennes ont leurs propres lectionnaires quotidiens. De nombreux lectionnaires quotidiens anglicans sont adaptés de celui fourni dans le Book of Common Prayer de 1979.

Autres informations sur le lectionnaire

Dans certaines églises, le lectionnaire est porté en procession d'entrée par un lecteur . Dans l'Église catholique, le livre des évangiles est porté par un diacre (quand il n'y a pas de diacre, un lecteur peut entrer avec le livre des évangiles). Lorsque le livre des évangiles est utilisé, les deux premières lectures sont lues à partir du lectionnaire, tandis que le livre des évangiles est utilisé pour la lecture finale.

Le lectionnaire ne doit pas être confondu avec un missel , graduel ou sacramentaire . Alors que le lectionnaire contient des lectures des Écritures, le missel ou le sacramentaire contient les prières appropriées pour le service, et le graduel contient des chants à utiliser un jour particulier. En particulier, le graduel contient un répons qui peut être utilisé à la place du psaume responsorial.

Lectionnaires orientaux

Lectionnaire byzantin Jaharis , Metropolitan Museum of Art

Dans les Églises orientales ( orthodoxe orientale , orthodoxe orientale , catholique orientale , l' Église assyrienne de l'Orient , l' Eglise ancienne de l'Orient , et ces corps ne sont pas en communion avec l' un d'eux , mais encore pratiquer les coutumes liturgiques de l' Est) ont tendance à conserver l'utilisation de un lectionnaire d'un an dans leur liturgie. Différentes églises suivent des calendriers liturgiques différents (dans une certaine mesure). La plupart des lectionnaires orientaux prévoient une épître et un évangile à lire chaque jour. Le plus ancien lectionnaire chrétien complet connu est en albanais du Caucase .

Un exemple de lectionnaire byzantin — Codex Harleianus ( l 150 ), AD 995, texte de Jean 1:18.

Lectionnaire byzantin

Ces églises (orthodoxes orientales et catholiques byzantines) qui suivent le rite de Constantinople , fournissent une épître et une lecture de l'Évangile pour la plupart des jours de l'année, à lire lors de la Divine Liturgie ; cependant, pendant le Grand Carême, il n'y a pas de célébration de la liturgie les jours de semaine (du lundi au vendredi), donc aucune épître et aucun évangile ne sont nommés pour ces jours. Comme note historique, les lectionnaires grecs sont une source principale pour le type de texte byzantin utilisé dans le domaine savant de la critique textuelle .

Épître et Evangile

Les lectures évangéliques se trouvent dans ce que l'orthodoxie appelle généralement un livre d'évangiles ( Evangélion ), bien qu'en termes anglais stricts, les lectures grecques se présentent sous la forme d'un évangéliste et d'un livre d' épîtres ( Apostól ). Il existe des différences dans la disposition précise de ces livres entre les diverses églises nationales. Dans la byzantine pratique, les lectures sont sous la forme de périscopes (sélections de l' écriture ne contenant que la partie effectivement scandé pendant le service), et sont disposés selon l'ordre dans lequel ils se trouvent dans l'année de l' église, en commençant par le dimanche de Pâques (Pâques), et se poursuivant tout au long de l'année, se terminant par la Semaine Sainte . Vient ensuite une section de lectures pour les commémorations des saints et des lectures pour des occasions spéciales ( baptême , funérailles , etc.). Dans la pratique slave , les livres bibliques sont reproduits dans leur intégralité et disposés dans l' ordre canonique dans lequel ils apparaissent dans la Bible .

Le cycle annuel des évangiles est composé de quatre séries :

  1. L'évangile de saint Jean
    lire de Pâques au dimanche de Pentecôte
  2. L'évangile de saint Matthieu
    répartis sur dix-sept semaines à partir du lundi du Saint-Esprit (le lendemain de la Pentecôte). A partir de la douzième semaine, il est lu les samedis et dimanches tandis que l'évangile de saint Marc est lu les autres jours de la semaine
  3. L'évangile de saint Luc
    répartis sur dix-neuf semaines commençant le lundi suivant le dimanche suivant l' élévation de la Sainte Croix . À partir de la treizième semaine, il n'est lu que les samedis et dimanches, tandis que l'Évangile de Saint-Marc est lu les autres jours de la semaine.
  4. L'évangile de saint Marc
    lu pendant la période de Carême les samedis et dimanches — à l'exception du dimanche de l'Orthodoxie .

L'interruption de la lecture de l'Evangile de Matthieu après l'élévation de la Sainte Croix est connue sous le nom de "Lukan Jump". Le saut se produit uniquement dans les lectures de l'Evangile, il n'y a pas de saut correspondant dans les épîtres. Dès lors, les lectures de l'épître et de l'Évangile ne correspondent plus exactement, les épîtres continuant à être déterminées selon le cycle pascal mobile et les Évangiles étant influencés par le cycle fixe.

Le saut de Lukan est lié à la proximité chronologique de l'élévation de croix à la conception du précurseur (Saint- Jean-Baptiste ), célébrée le 23 septembre. À la fin de l'Antiquité , cette fête marquait le début du nouvel an ecclésiastique. Ainsi, commencer la lecture de l'évangile de Lukan vers la mi-septembre peut être compris. Le raisonnement est théologique et s'appuie sur une vision de l'Histoire du Salut : la Conception du Précurseur constitue la première étape de la Nouvelle Économie, comme le mentionne la stikhera des matines de cette fête. L' évangéliste Luc est le seul à mentionner cette conception ( Luc 1:5-24 ).

En Russie, l'utilisation du Lukan Jump a disparu ; Cependant, au cours des dernières décennies, l'Église russe a commencé le processus de retour à l'utilisation du Lukan Jump.

À l'instar du cycle de l'Évangile, les lectures des épîtres suivent ce plan bien que certaines exceptions varient :

  1. Livre des Actes des Apôtres
    lire de Pâques au dimanche de Pentecôte
  2. Lettre aux Romains, 1 Corinthiens et 2 Corinthiens
    De la Pentecôte à l'élévation de la Sainte Croix
  3. Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, 1 Thessaloniciens, 2 Thessaloniciens, 1 Timothée, 2 Timothée, Hébreux
    De l'élévation de la Sainte Croix à la circoncision du Christ, 1er janvier
  4. Jacques, Hébreux, 1 Pierre et 2 Pierre
    lu de la Circoncision du Christ au Lundi Pur, premier jour de semaine du Grand Carême.

Lectures de l'Ancien Testament

D'autres services ont également des lectures bibliques. Il y a une leçon d'Evangile aux Matines le dimanche et les jours de fête. Ceux-ci se trouvent dans l' Evangelion . Il existe également des lectures de l' Ancien Testament , appelées « paraboles » ( paroemia ), qui sont lues aux vêpres , les jours de fête. Ces paraboles se trouvent dans le Menaion , le Triodion ou le Pentecostarion . Pendant le Grand Carême, des paraboles sont lues tous les jours aux vêpres et à la Sixième Heure . Ces paraboles se trouvent dans le Triodion.

Églises syriaque et malankare : catholique, orthodoxe

Petite partie d'un lectionnaire copte

Dans les Églises syriaques jacobites , le lectionnaire commence par l'année du calendrier liturgique sur Qudosh `Idto (la sanctification de l'Église), qui tombe le huitième dimanche avant Noël. Tant le Vieux et le Nouveau Testament livres sont lus à l' exception des livres de l' Apocalypse , Cantique des Cantiques , et je et II Maccabées . Des lectures des Écritures sont attribuées pour les dimanches et les jours de fête, pour chaque jour du Carême et de la Semaine Sainte, pour élever les gens à divers offices de l'Église, pour la bénédiction de l'Huile Sainte et divers services tels que les baptêmes et les funérailles.

En général, trois Ancien Testament lections , une sélection des prophètes , et trois lectures du Nouveau Testament sont prescrits pour chaque jour dimanche et fête. Les lectures du Nouveau Testament comprennent une lecture des Actes, une autre des Épîtres catholiques ou des Épîtres pauliniennes , et une troisième lecture de l'un des Évangiles . A Noël et à Pâques, une quatrième leçon est ajoutée pour le service du soir . Les lectures atteignent un point culminant à l'approche de la semaine de la Crucifixion. Pendant le Carême, les cours sont récités deux fois par jour sauf le samedi. Pendant la Semaine de la Passion, des lectures sont attribuées pour chacune des heures canoniques majeures .

S'il y a une liturgie en semaine célébrée un jour non férié, la coutume est de ne lire que l'épître paulinienne, suivie de l'Évangile.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes