Lex orandi, lex credendi - Lex orandi, lex credendi

Lex orandi, lex credendi ( latin : "la loi de ce qui est prié [est] la loi de ce qui est cru"), parfois développé comme Lex orandi, lex credendi, lex vivendi ( latin : "la loi de ce qui est prié [est ] ce que l'on croit [est] la loi de ce qui est vécu"), est une devise dans la tradition chrétienne , ce qui signifie que la prière et la croyance font partie intégrante l'une de l'autre et que la liturgie n'est pas distincte de la théologie . Il fait référence à la relation entre le culte et la croyance. En tant qu'ancien principe chrétien, il a fourni une mesure pour développer les anciennes croyances chrétiennes, le canon des Écritures et d'autres questions doctrinales. Elle se fonde sur les textes de prière de l'Église, c'est-à-dire la liturgie de l'Église. Dans l' Église primitive , il y avait une tradition liturgique avant qu'il n'y ait un credo commun, et avant qu'il n'y ait un canon biblique officiellement sanctionné. Ces traditions liturgiques ont fourni le cadre théologique (et doctrinal) pour établir les croyances et le canon.

Origine

Un premier récit de la maxime se trouve dans le huitième livre de Prosper d'Aquitaine sur l'autorité des anciens évêques du Siège Apostolique concernant la grâce de Dieu et le libre arbitre : « Considérons les sacrements des prières sacerdotales, qui ont été remis par les apôtres sont célébrées uniformément dans le monde entier et dans chaque Église catholique afin que la loi de la prière établisse la loi de la foi [ ut legem credendi lex statuat supplicandi ]". " Credendi " et " supplicandi " sont des gérondifs qui sont des cas obliques de l'infinitif, et peuvent donc être traduits en anglais par "de prier/croire", ou simplement "de prier/croire", respectivement. Alors que la maxime plus générale « Lex orandi, lex credendi » suggère une relation générale entre les deux, la formulation de Prosper d'Aquitaine établit le crédit de certaines doctrines chrétiennes en plaçant leur source dans les rites liturgiques authentiques de l'Église, décrivant ainsi la liturgie elle-même comme un dépôt de la révélation chrétienne extra-biblique (partie d'un ensemble de croyances extra-bibliques connues plus collectivement sous le nom de tradition apostolique ), à laquelle, en plus de l'Écriture, ceux qui souhaitaient connaître la vraie doctrine pouvaient également se référer. Ceci sera plus tard contredit par le principe de " Sola Scriptura " de Martin Luther et de la Réforme .

catholicisme

Le principe est considéré comme très important dans la théologie catholique . Le Catéchisme de l'Église catholique déclare : « La foi de l'Église précède la foi du croyant qui est invité à y adhérer. Lorsque l'Église célèbre les sacrements, elle confesse la foi reçue des apôtres – d'où le dicton antique : lex orandi, lex credendi , ou legem credendi lex statuat supplicandi (la loi de prier est d'établir la loi de croire) selon Prosper d'Aquitaine . La loi de prière est la loi de la foi : l'Église croit comme elle prie. La liturgie est un élément constitutif de la Tradition sainte et vivante."

Lors d'un colloque organisé à l'occasion de la publication d'un ensemble de reproductions des premières éditions des textes liturgiques tridentins , dont le Missel romain et le Bréviaire romain , Mgr Piero Marini , ancien Maître des célébrations liturgiques pontificales, a présenté une communication intitulée « Returning aux Sources », où il disait : « C'est surtout dans la Liturgie que le renouveau ne peut se passer d'un retour sincère et profond aux sources : sources de ce qui se célèbre et sources de ce qui se croit ( lex orandi, lex credendi ). En creusant dans les sources, le théologien et le liturgiste visent simplement à pénétrer la profondeur du mystère de la foi tel qu'il s'est manifesté dans la vie concrète de l'Église tout au long de son histoire."

Dans l'encyclique Mediator Dei , le Pape Pie XII clarifie ce principe et aborde les erreurs qui peuvent naître d'une incompréhension de celui-ci. Il déclare : 46. A ce sujet, Nous jugeons de notre devoir de rectifier une attitude qui vous est sans doute familière, Vénérables Frères. Nous nous référons à l'erreur et au raisonnement fallacieux de ceux qui ont prétendu que la sainte liturgie est une sorte de terrain d'essai pour les vérités de la foi, signifiant par là que l'Église est obligée de déclarer une telle doctrine saine lorsqu'elle est trouvée. d'avoir produit des fruits de piété et de sainteté à travers les rites sacrés de la liturgie, et de la rejeter autrement. D'où l'épigramme " Lex orandi, lex credendi " - la loi de la prière est la loi de la foi. 47. Mais ce n'est pas ce que l'Église enseigne et enjoint. Le culte qu'elle offre à Dieu, tout bon et tout grand, est une profession continue de foi catholique et un exercice continu d'espérance et de charité, comme le dit laconiquement Augustin. « Dieu doit être adoré, dit-il, par la foi, l'espérance et la charité. Dans la liturgie sacrée, nous professons la foi catholique explicitement et ouvertement, non seulement par la célébration des mystères, et en offrant le saint sacrifice et en administrant les sacrements, mais aussi en disant ou en chantant le credo ou Symbole de la foi - c'est en effet le signe et l'insigne, pour ainsi dire, du chrétien - avec d'autres textes, et de même par la lecture des saintes écritures, écrites sous l'inspiration du Saint-Esprit. Toute la liturgie a donc pour contenu la foi catholique, en tant qu'elle témoigne publiquement de la foi de l'Église. 48. C'est pourquoi, chaque fois qu'il a été question de définir une vérité révélée par Dieu, le Souverain Pontife et les Conciles dans leur recours aux « sources théologiques », comme on les appelle, n'ont pas rarement tiré bien des arguments de cette science sacrée. de la liturgie. Pour un exemple concret, notre prédécesseur de la mémoire immortelle, Pie IX, a ainsi argumenté lorsqu'il a proclamé l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. De même, lors de la discussion d'une vérité douteuse ou controversée, l'Église et les Saints Pères n'ont pas manqué de se tourner vers les rites sacrés séculaires et séculaires pour s'éclairer. D'où la maxime bien connue et vénérable, « Legem credendi lex statuat supplicandi » - que la règle de la prière détermine la règle de la croyance. La liturgie sacrée, par conséquent, ne décide pas ou ne détermine pas indépendamment et d'elle-même ce qui est de la foi catholique. Plus exactement, puisque la liturgie est aussi une profession de vérités éternelles, et soumise, en tant que telle, à la suprême autorité enseignante de l'Église, elle peut fournir des preuves et des témoignages, très clairement, d'une valeur non négligeable, vers la détermination d'un point de la doctrine chrétienne. Mais si l'on veut différencier et décrire la relation entre la foi et la liturgie sacrée en termes absolus et généraux, il est parfaitement correct de dire : « Lex credendi legem statuat supplicandi » - que la règle de la croyance détermine la règle de la prière. Il en est de même pour les autres vertus théologales : « In... fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus » - nous prions toujours, avec une aspiration constante dans la foi, l'espérance et la charité.

anglicanisme

Lex orandi, lex credendi est un personnage fondamental de l' anglicanisme . Son importance est due principalement au fait que les Écritures sont la principale source d'autorité pour la théologie anglicane. Bien que d'autres traditions tirent leur nom de leur théologien fondateur (par exemple, le calvinisme , le luthéranisme , le mennonite ou le zwinglianisme ), la Réforme anglicane n'est pas moins reconnaissante envers le père de la Réforme anglaise, l'archevêque Thomas Cranmer . La position de la Réforme anglaise est que l'église est soumise à l'Écriture, alors que l'Anglo-Catholicisme affirme que la Tradition est égale à l'Écriture, ce qui implique que l'église institutionnelle possède un contrôle égal sur le contenu de la doctrine chrétienne orthodoxe. Cette différence est le grand fossé entre la Réforme protestante et anglaise et l'Église catholique romaine et les sympathisants anglo-catholiques avec Rome. La via media est une tentative de réviser la Réforme anglaise dans une direction plus catholique romaine. D'autres anglicans seraient en désaccord avec le fait que l'Écriture est la principale source d'autorité et insistent sur le fait que l'Écriture, la Tradition et la Raison doivent être tenues en tension comme ayant une importance et une autorité égales. Alors que ce sentiment est souvent attribué à Richard Hooker, Hooker lui-même croyait qu'à l'Écriture "la première place du crédit et de l'obéissance est due", en effet l'expression Lex orandi lex credendi déclare que c'est dans notre culte que nous exprimons nos croyances et que, est en soi une forme d'autorité.

Au lieu de cela, les anglicans ont ce qu'on appelle les formulaires anglicans pour guider la théologie et la pratique anglicanes. Les formulaires anglicans sont les trente-neuf articles de religion, le livre de la prière commune de 1662 et l'ordinal. L'archevêque de Cantorbéry, Thomas Cranmer , auteur principal du prototype 1549 BCP et du plus réformé 1552 BCP, pourrait être considéré comme le premier théologien anglican. Sa théologie s'exprime dans la sélection, l'arrangement et la composition des prières et des exhortations, la sélection et l'arrangement des lectures quotidiennes des Écritures (le lectionnaire ), et dans la stipulation des rubriques pour l'action liturgique autorisée et toutes les variations dans les prières et les exhortations - bien que, bien sûr, ses sélections et ses arrangements soient basés sur la théologie réformée continentale préexistante. Gregory Dix, le théologien anglo-catholique a bien dit que Thomas Cranmer était un génie liturgique qui a aidé à faire de la doctrine de la justification par la foi seule une partie de la foi commune de l'Angleterre à travers le dernier Book of Common Prayer de 1662, qui était fidèle à la 1552 Livre de prière commune. Elizabeth I, étant protestante, voulait maintenir la foi protestante en Angleterre, même si elle n'a pas permis aux puritains de reprendre le contrôle. "Justification par la foi seule" n'est pas une expression très utilisée dans l'anglicanisme "large église". De même, le terme « protestant » est mal à l'aise chez de nombreux anglicans. En effet, l'anglicanisme est mieux décrit comme "catholique et réformé".

Compte tenu de sa place dans le culte de l'Église, la théologie anglicane a tendance à être augustinienne et réformée et incarne une liturgie fortement évangéliste. Le génie de Cranmer fut d'employer le principe de la lex orandi, lex credendi pour enseigner aux congrégations anglaises les doctrines réformées de la grâce et la condition sine qua non de l'Évangile, la justification par la foi seule.

Orthodoxie

Le patriarche de l'orthodoxie orientale Bartholomée Ier de Constantinople a cité cette phrase en latin à l'occasion de la visite du pape Benoît XVI , tirant de la phrase la leçon que, « dans la liturgie, nous nous rappelons la nécessité d'atteindre l'unité dans la foi aussi comme dans la prière." Plutôt que de considérer la Tradition comme quelque chose sous l' Écriture ou parallèle à l' Écriture, les chrétiens orthodoxes considèrent l'Écriture comme le point culminant et l'expression suprême de la Tradition divinement communiquée de l'Église. Les conciles et les croyances reconnus comme faisant autorité ne sont interprétés que comme définissant et expliquant plus complètement la foi orthodoxe transmise aux apôtres, sans y ajouter d'ajout.

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes