Liturgie des Heures - Liturgy of the Hours

Cet article porte sur la prière publique du rite romain de l'Église catholique. Pour d'autres rites liturgiques de l'Église catholique et d'autres communions, voir Heures canoniques .

Moines bénédictins chantant les vêpres, qui fait partie de la liturgie des heures

La Liturgie des Heures ( latin : Liturgia Horarum ) ou Office divin (latin : Officium Divinum ) ou uvre de Dieu (latin : Opus Dei ) sont les heures canoniques , souvent aussi appelées le bréviaire , des rites latins de l' Église catholique. Église . La liturgie des heures forme l'ensemble officiel des prières « marquant les heures de chaque jour et sanctifiant le jour par la prière ». Le terme « Liturgie des Heures » a été appliqué rétroactivement aux pratiques consistant à dire les heures canoniques dans l' Orient et l' Occident chrétiens avant le Concile Vatican II , et est le terme officiel pour les heures canoniques promulgué pour l'usage par l' Église latine. en 1971. Avant 1971, la forme officielle de l' Église latine était le Breviarium Romanum , publié pour la première fois en 1568 avec des éditions majeures jusqu'en 1962.

La liturgie des heures, comme de nombreuses autres formes des heures canoniques, se compose principalement de psaumes complétés par des hymnes , des lectures et d'autres prières et antiennes récitées à des heures de prière fixes . Avec la messe , elle constitue la vie publique officielle de prière de l'Église. La récitation de l'Office divin constitue également la base de la prière au sein du monachisme chrétien , de nombreux ordres produisant leurs propres permutations de la liturgie des heures et du bréviaire romain plus ancien.

La célébration de l'Office divin est une obligation contractée par les prêtres et les diacres ayant l'intention de devenir prêtres, tandis que les diacres ayant l'intention de rester diacres sont obligés de n'en réciter qu'une partie. Les constitutions des instituts religieux obligent généralement leurs membres à célébrer au moins des parties et dans certains cas à le faire conjointement ("en choeur"). Les laïcs n'ont aucune obligation publique de le faire, mais peuvent s'y obliger par vœu personnel, et "sont encouragés à réciter l'office divin, soit avec les prêtres, soit entre eux, soit même individuellement".

Les heures canoniques liturgiques, avec l' Eucharistie , font partie du culte public de l'Église depuis les temps les plus reculés. Les chrétiens des deux occidentaux et orientales traditions (y compris le catholique latine , catholique orientale , orthodoxe orientale , orthodoxe orientale , assyrienne , luthérienne , anglicane églises et d'autres protestants) célèbrent les heures canoniques sous diverses formes et sous différents noms.

Au sein de l' Église latine , la forme officielle actuelle de toute la liturgie des heures est celle contenue dans la publication en quatre volumes en langue latine Liturgia Horarum , dont la première édition est parue en 1971. officialisées pour leurs territoires par les conférences épiscopales compétentes . Pour les catholiques des pays principalement du Commonwealth , l' Office divin en trois volumes , qui utilise une gamme de différentes Bibles anglaises pour les lectures des Écritures, a été publié en 1974. La liturgie des heures en quatre volumes , avec des lectures des Écritures de la Nouvelle Bible américaine , paru en 1975 avec l' approbation de la Conférence des évêques catholiques des États - Unis .

Dans le rite byzantin , les services correspondants se trouvent dans l' Horologion ( Ὡρολόγιον ), signifiant livre d'heures . La contrepartie luthérienne est contenue dans les livres liturgiques utilisés par les divers organes de l'église luthérienne, tels que The Brotherhood Prayer Book . Les heures canoniques anglicanes diffèrent selon la juridiction, mais se trouvent généralement dans les éditions approuvées localement du Book of Common Prayer . Des options alternatives se trouvent également dans la prière quotidienne d' adoration commune de l' Église d'Angleterre , ainsi que dans des textes anglo-catholiques tels que le bréviaire anglican .

D'autres noms dans les rites liturgiques latins pour la liturgie des heures incluent « Office diurne et nocturne », « Office ecclésiastique », Cursus ecclesiasticus , ou simplement cursus .

Origines

L'Instruction générale de la liturgie des heures de rite romain précise : « La prière publique et communautaire du peuple de Dieu est à juste titre considérée parmi les premiers devoirs de l'Église. apôtres, à la fraternité, à la fraction du pain et aux prières" (Actes 2 :42). À maintes reprises, les Actes des Apôtres témoignent que la communauté chrétienne a prié ensemble. Le témoignage de l'Église primitive montre que chaque fidèle a également consacré eux-mêmes à la prière à certaines heures. Dans divers domaines, la pratique a rapidement gagné du terrain consistant à consacrer des temps spéciaux à la prière en commun.

Les premiers chrétiens continuaient en fait la pratique juive de réciter des prières à certaines heures du jour ou de la nuit. Dans les Psaumes, on trouve des expressions comme « le matin je t'offre ma prière » ; « A minuit, je me lèverai et vous remercierai » ; "Soir, matin et midi je pleurerai et me lamenterai" ; "Sept fois par jour je te loue". Les apôtres observaient la coutume juive de prier aux troisième, sixième et neuvième heures et à minuit (Actes 10 :3, 9 ; 16 :25 ; etc.).

La prière chrétienne de cette époque se composait à peu près des mêmes éléments que la prière juive : récital ou chant de psaumes et lecture de l'Ancien Testament, auxquels s'ajoutèrent bientôt les lectures des Évangiles, des Actes, des épîtres et des cantiques . D'autres éléments ont été ajoutés plus tard au cours des siècles.

Depuis l'époque de l'Église primitive, la pratique de sept heures de prière fixes a été enseignée ; dans la Tradition apostolique , Hippolyte a demandé aux chrétiens de prier sept fois par jour "au lever, à l'allumage de la lampe du soir, au coucher, à minuit" et "les troisième, sixième et neuvième heures du jour, étant des heures associées à la Passion du Christ ."

Heures canoniques

Structure précédente

A l'époque de Benoît de Nursie (environ 500 EC), l'Office divin monastique était composé de sept heures de jour et une de nuit. Dans sa Règle de saint Benoît , il associe la pratique au Psaume 118/119 :164, « Sept fois par jour, je te loue », et au Psaume 118/119 :62, « À minuit, je me lève pour te louer ». De ces huit heures, Prime et Complies sont peut-être les dernières à apparaître, car les Constitutions apostoliques VIII iv 34 du IVe siècle ne les mentionnent pas dans l'exhortation « Offrez vos prières le matin, à la troisième heure, la sixième, la le neuvième, le soir et au chant du coq". Les huit sont connus sous les noms suivants, qui ne reflètent pas les heures de la journée auxquelles, au deuxième millénaire, ils ont été traditionnellement récités, comme le montre l'utilisation du mot "midi", dérivé du latin (hora) nona , pour signifie midi, pas 3 heures de l'après-midi :

  • Matines (pendant la nuit, vers 2 heures du matin) ; aussi appelé Vigile et peut-être composé de deux ou trois Nocturnes
  • Laudes ou prière de l'aube (à l'aube, vers 5 heures du matin, mais plus tôt en été, plus tard en hiver)
  • Prière principale ou tôt le matin (première heure = environ 6 heures du matin)
  • Terce ou prière du milieu de la matinée (troisième heure = environ 9 heures)
  • Sexte ou prière de midi (sixième heure = environ 12 heures)
  • Aucun ou prière du milieu de l'après-midi (neuvième heure = environ 15 heures)
  • Vêpres ou prière du soir ("à l'allumage des lampes", vers 18h)
  • Complies ou Prière du soir (avant la retraite, vers 19h)

Cet arrangement de l'Office divin est décrit par Benoît. On le trouve cependant dans les Instituts et Conférences de Jean Cassien , qui décrivent les pratiques monastiques des Pères du désert d'Égypte.

Structure actuelle dans le rite romain

Après le Concile Vatican II , qui a décidé de supprimer l'heure de prime, le pape Paul VI a décrété un nouvel aménagement de la liturgie des heures. La structure des offices, la distribution des psaumes et les prières ont été mises à jour. La distinction, déjà exprimée dans le Code des Rubriques de 1960 , entre les trois heures majeures (Matines, Laudes et Vêpres) et les heures mineures (Terce, Sexte, None et Complies) a été conservée.

  • L' Officium lectionis , ou Office des Lectures, (anciennement Matines ) - heure majeure
  • Laudes ou prière du matin – heure principale
  • Prière de jour – heure ou heures mineures, un ou plusieurs de :
    • Terce ou prière du matin avant midi
    • Sexte ou prière de midi
    • Aucun ou Prière de l'après-midi ou du milieu d'après-midi
  • Vêpres ou prière du soir – heure majeure
  • Complies ou prière de nuit – heure mineure

Toutes les heures, y compris les heures mineures, commencent par le verset du Ps 70 (69) v. 2 (comme tous les offices du bréviaire traditionnel sauf Matines et Complies) : V. Deus, in adiutorium meum intende ; R. Domine, ad adiuvandum me festina (Dieu, viens à mon aide ; Seigneur, hâte-toi de m'aider), suivi de la doxologie . Le verset est omis si l'heure commence par l'Invitatoire (Prière du Matin/Laudes ou Office de Lecture). L' Invitatoire est l'introduction à la première heure dite du jour en cours, qu'il s'agisse de l'Office des Lectures ou de la Prière du Matin.

L'ouverture est suivie d'un hymne . L'hymne est suivi d'une psalmodie . La psalmodie est suivie d'une lecture des Écritures. La lecture s'appelle un chapitre ( capitule ) s'il est court, ou une leçon ( lectio ) s'il est long.

La lecture est suivie d'un verset. L'heure est clôturée par une oraison suivie d'un verset de conclusion. D'autres composants sont inclus en fonction du type exact d'heure célébrée. Dans chaque office, les psaumes et le cantique sont encadrés d' antiennes , et chacun se termine par la doxologie catholique traditionnelle .

Heures principales

Les heures principales sont l'Office des Lectures, le Matin (ou Laudes) et la Prière du Soir (ou Vêpres).

Le Bureau des Lectures est composé de :

  • versicule d'ouverture ou invitatoire
  • un hymne
  • trois psaumes ou portions de psaumes
  • un long passage des Écritures, généralement arrangé consécutivement à partir du même livre de la Bible pendant une ou plusieurs semaines
  • un long passage patristique ou magistral ou, le jour de la fête d'un saint, un passage hagiographique concernant le saint
  • les nuits précédant les dimanches et les jours de fête, l'office peut être étendu à une veillée en insérant trois cantiques de l' Ancien Testament et une lecture des évangiles
  • l'hymne Te Deum (les dimanches, solennités et fêtes, sauf en Carême)
  • la prière de conclusion
  • un court verset de conclusion (surtout lorsqu'on prie en groupe)

Le caractère de la prière du matin est celui de la louange ; de la Prière du Soir, celle de l'action de grâce. Les deux suivent un format similaire :

  • verset d'ouverture ou (pour la prière du matin) l'invitatoire
  • un hymne, composé par l'Église
  • deux psaumes, ou des parties de psaumes avec un cantique scripturaire. À la prière du matin, il s'agit d'un psaume de louange , un cantique de l'Ancien Testament, suivi d'un autre psaume. À la prière du soir, cela se compose de deux psaumes, ou d'un psaume divisé en deux parties, et d'un cantique scripturaire tiré du Nouveau Testament .
  • un court passage de l'Ecriture
  • un répons , généralement un verset de l'Écriture, mais parfois de la poésie liturgique
  • un cantique tiré de l' évangile de Luc : le Cantique de Zacharie ( Benedictus ) pour la prière du matin, et le Cantique de Marie ( Magnificat ) pour la prière du soir
  • intercessions, composées par l'Église
  • la prière du Seigneur
  • la prière de clôture, composée par l'Église
  • une bénédiction donnée par le prêtre ou le diacre dirigeant la prière du matin ou du soir, ou en l'absence du clergé et en récitation individuelle, un court verset de conclusion.

Heures mineures

Les horaires diurnes suivent un format plus simple, comme une forme très compacte du Bureau des Lectures :

  • verset d'ouverture
  • un hymne
  • trois psaumes courts, ou trois morceaux de psaumes plus longs ; dans les heures diurnes où un seul est dit, il s'ensuit une psaume variable qui s'ouvre généralement sur une partie du psaume le plus long, le psaume 118/119 ; quand tous les trois sont dits cette psalmodie est utilisée à l'une des heures, tandis que les deux autres suivent la psalmodie complémentaire qui se compose de 119/120-121/122 à Terce, 122/123-124/125 à Sexte et 125/126- 127/128 à Aucun
  • un très court passage de l'Écriture, suivi d'un verset responsorial
  • la prière de conclusion
  • un court vers de conclusion (V. Benedicamus Domino. R. Deo gratias. )

La prière nocturne (Complies) a le caractère de préparer l'âme à son passage à la vie éternelle :

  • verset d'ouverture
  • un examen de conscience
  • un hymne
  • un psaume, ou deux courts psaumes ; Les psaumes du dimanche – Psaume 90/91 ou 4 et 133/134 – peuvent toujours être utilisés comme alternative au(x) psaume(s) nommé(s) en semaine
  • une courte lecture des écritures
  • le répons In manus tuas, Domine (entre tes mains, Seigneur)
  • le Cantique de Siméon, Nunc dimittis , de l'Évangile de Luc, encadré par l'antienne Salva nos (Sauve-nous Seigneur)
  • une prière de conclusion
  • une courte bénédiction ( Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen.)
  • Antienne mariale sans verset et prière de conclusion ; soit l'une des quatre antiennes traditionnelles saisonnières, ou Sub Tuum , soit une autre antienne approuvée par la conférence épiscopale locale ; le Regina Caeli est toujours utilisé à Pâques.

Variante liturgique

En plus de la distribution de presque tout le psautier sur un cycle de quatre semaines, l'Église fournit également des hymnes, des lectures, des psaumes, des cantiques et des antiennes appropriés, à utiliser pour marquer des célébrations spécifiques dans le calendrier romain , qui définit l'ordre pour le année liturgique . Ces sélections se trouvent dans le « Propre des Saisons » (pour l' Avent , Noël , le Carême et Pâques ), et le « Propre des Saints » (pour les jours de fête des Saints).

Usage

Un Invitatoire précède les heures canoniques de la journée commençant par le verset "Seigneur, ouvre mes lèvres. Et ma bouche proclamera ta louange" (Ps 50/51 v.17), et se poursuivant avec une antienne et le Psaume d'Invitation, généralement Psaume 94/95.

Tous les psaumes et cantiques sont accompagnés d'antiennes.

À moins que l'Invitatoire ne soit utilisé, chaque Heure commence par le verset « Dieu, viens à mon aide. Seigneur, hâte-toi de m'aider » (Ps 69/70 v.2), suivi d'un hymne. Chaque heure se termine par une prière suivie d'un court verset et d'une réponse.

Matines ou Office des Lectures est l'heure la plus longue. Avant la réforme du pape Pie X , il s'agissait de la récitation de 18 psaumes le dimanche et de 12 les jours de fête . Le pape Pie X a réduit cela à 9 psaumes ou portions de psaumes, toujours disposés en trois "nocturnes", chaque série de trois psaumes suivis de trois courtes lectures, généralement trois sections consécutives du même texte. La réforme du pape Paul VI a réduit le nombre de psaumes ou de portions de psaumes à trois, et les lectures à deux, mais les a allongées. Les jours de fête, le Te Deum est chanté ou récité avant la prière de clôture.

Après la réforme de Pie X, Laudes a été réduit à quatre psaumes ou portions de psaumes et un cantique de l'Ancien Testament, mettant fin à la coutume d'ajouter les trois derniers psaumes du Psautier (148-150) à la fin des Laudes chaque jour. Le nombre de psaumes ou de portions de psaumes est désormais réduit à deux, ainsi qu'un cantique de l'Ancien Testament choisi parmi une gamme plus large qu'auparavant. Après cela, il y a une courte lecture et une réponse et le chant ou la récitation du Benedictus .

Les Vêpres ont une structure très similaire, différant en ce que Pie X lui a assigné cinq psaumes (maintenant réduits à 2 psaumes et un cantique du Nouveau Testament) et le Magnificat a pris la place du Benedictus . Certains jours dans l'arrangement de Pie X, mais maintenant toujours, suivent des Preces ou des intercessions. Dans le présent arrangement, le Notre Père est également récité avant la prière de clôture.

Terce, Sext et None ont une structure identique, chacun avec trois psaumes ou portions de psaumes. Celles-ci sont suivies d'une courte lecture de l'Écriture, autrefois appelée « petit chapitre » (capitule), et d'un verset et d'une réponse. Les Petites Litanies ( Kyrie et la Prière du Seigneur) de l'arrangement de Pie X ont maintenant été omises.

Prime et Complies avaient également une structure similaire, bien que différente de Terce, Sext et None.

Livres utilisés

Dans les monastères et les cathédrales, la célébration de la liturgie des heures est devenue plus élaborée. Servie par des moines ou des chanoines, la célébration régulière nécessitait un psautier pour les psaumes, un lectionnaire pour les lectures de l'Écriture, d'autres livres pour les lectures patristiques et hagiographiques, un recueil pour les oraisons, et aussi des livres tels que l'antiphonaire et le répons pour les différents chants . Ceux-ci étaient généralement de grande taille, pour permettre à plusieurs moines de chanter ensemble à partir du même livre. Des livres plus petits appelés bréviaires (un mot qui se réfère étymologiquement à un recueil ou un abrégé) ont été développés pour indiquer le format du bureau quotidien et aider à identifier les textes à choisir.

Ceux-ci se sont développés en livres qui ont donné sous forme abrégée (parce qu'ils omettaient les chants) et en petits caractères l'ensemble des textes, et pouvaient donc être emportés en voyage. Le pape Innocent III les a rendus officiels dans la Curie romaine , et les frères franciscains itinérants ont adopté le Breviarium Curiae et ont rapidement répandu son utilisation dans toute l'Europe. Au XIVe siècle, ces bréviaires contenaient l'intégralité du texte des heures canoniques. L'invention de l'imprimerie a permis de les produire en grand nombre.

Lors de sa session finale, le Concile de Trente confia au Pape la révision du bréviaire. Avec sa Constitution apostolique Quod a nobis du 9 juillet 1568, le pape Pie V promulgua une édition du bréviaire, dite bréviaire romain , qu'il imposa de la même manière que, deux ans plus tard, il imposa son missel romain . Utilisant un langage très proche de celui de la bulle Quo primum , avec laquelle il promulgua le Missel – concernant, par exemple, la force perpétuelle de ses dispositions – il rendit obligatoire l'utilisation du texte promulgué partout.

Il a totalement interdit d'ajouter ou d'omettre quoi que ce soit : "Quiconque est autorisé à modifier cette lettre ou à s'aventurer inconsidérément à aller à l'encontre de cet avis de Notre permission, statut, ordonnance, commandement, précepte, concession, déclaration indult, ne décrétera et interdiction. Si quelqu'un, cependant, ose commettre un tel acte, il doit savoir qu'il encourra la colère de Dieu Tout-Puissant et des Bienheureux Apôtres Pierre et Paul."

Il est évident qu'il n'entendait pas ainsi lier ses successeurs. Le pape Clément VIII a apporté des modifications qu'il a rendues obligatoires le 10 mai 1602, 34 ans après la révision de Pie V. Urbain VIII a apporté d'autres changements, y compris « une profonde altération du caractère de certains des hymnes. Bien que certains d'entre eux aient sans aucun doute gagné en style littéraire, néanmoins, au regret de beaucoup, ils ont également perdu quelque chose de leur ancien charme de simplicité et ferveur." Pour la révision profonde du livre par le pape Pie X, voir Réforme du bréviaire romain par le pape Pie X .

Enfin, une nouvelle révision a été faite par le Pape Paul VI avec sa Constitution apostolique Laudis Canticum du 1er novembre 1970.

Bon nombre des rubriques (ou instructions) compliquées qui régissaient la récitation de la liturgie ont été clarifiées, et la méthode réelle de prier pour l'office a été simplifiée. Prime avait déjà été aboli par le Concile Vatican II. Des trois Heures intermédiaires de Terce, Sexte et None, une seule devait être d'obligation stricte. La récitation des psaumes et un nombre très accru de cantiques s'étalaient sur quatre semaines au lieu d'une. Par une décision personnelle du pape Paul VI contre l'opinion majoritaire de la commission de révision, trois psaumes imprécatoires (58, 83 et 109) ont été omis du psautier et certains versets similaires ont été omis d'autres psaumes, comme indiqué dans le titre de chaque . Ces omissions, déplorées par Joseph Briody, sont attribuées dans l'Instruction générale de la liturgie des heures à « certaines difficultés psychologiques, même si les psaumes imprécatoires eux-mêmes peuvent être cités dans le Nouveau Testament, par exemple Ap 6:10 , et dans aucun manière sont destinés à être utilisés comme des malédictions".

Deux éditions typiques de la liturgie des heures révisée ( Liturgia Horarum ) selon le rite romain ont été publiées par Rome. L'édition typique actuelle est la Liturgia Horarum, editio typica altera , promulguée en 1985 (imprimée entre 1985 et 1987, et réimprimée en 2000). Celui-ci utilise la Nouvelle Bible latine de la Vulgate pour les lectures, les psaumes et les cantiques plutôt que la Clémentine .

Il a modifié le texte de certaines des lectures et des répons conformément à la Nouvelle Vulgate, et il fournit chaque dimanche au Benedictus et au Magnificat trois antiennes qui reflètent le cycle de trois ans de lectures de l'Évangile. Les modifications déplorées des hymnes par le pape Urbain VIII sont annulées. Les numérotations des versets sont ajoutées aux Psaumes et aux lectures plus longues des Écritures, tandis que les Psaumes reçoivent à la fois la numérotation des Septante et (entre parenthèses) celle du texte massorétique . De nouveaux textes, tirés du Missale Romanum , ont été ajoutés en annexe pour les bénédictions solennelles et les actes de pénitence.

Jusqu'à présent, cette deuxième édition typique latine n'a été traduite que dans la "Liturgie des Heures pour l'Afrique". ".

Obligation de récitation

Dans l' Église latine de l'Église catholique, les évêques, les prêtres et les diacres qui envisagent de devenir prêtres sont obligés de réciter la séquence complète des heures chaque jour, en observant aussi étroitement que possible les moments de la journée associés et en utilisant le texte de l'accord approuvé. livres liturgiques qui les concernent. Les diacres permanents doivent le faire dans la mesure déterminée par leur Conférence épiscopale . Les membres d' instituts de vie consacrée , de sociétés de vie apostolique ou d'autres associations religieuses (par exemple, les oblats bénédictins, les dominicains du Tiers Ordre) qui ne sont pas clercs et ne sont donc pas soumis à ces obligations sont liés selon la norme de leurs constitutions. Les membres de ces instituts et sociétés qui sont diacres, prêtres ou évêques, restent liés à leur obligation plus sévère en tant que clergé.

Les clercs de l'Église latine peuvent légalement remplir leur obligation de prier l'Office en utilisant l'édition du Bréviaire romain promulguée par Jean XXIII en 1961 plutôt que l'édition actuelle de la Liturgie des Heures. Alors que le motu proprio Summorum Pontificum de 2007 stipule que les communautés appartenant aux instituts de vie religieuse et aux sociétés de vie apostolique n'ont besoin que de l'autorisation de leurs supérieurs majeurs pour utiliser l'édition de 1962 du Missel romain pour leur messe conventuelle ou communautaire fréquemment, de manière habituelle ou permanente ; il ne fait aucune déclaration de ce genre concernant l'utilisation du Bréviaire romain de 1962, qui pourrait cependant être autorisé par leurs constitutions.

Les laïcs, surtout s'ils sont impliqués dans les ministères de l'Église (lecteur, chantre, ministre extraordinaire de la Sainte Communion, catéchistes, directeurs d'enseignement religieux ou directeurs d'école, servants de chœur, ceux qui envisagent la vie religieuse ou le séminaire), sont fortement encouragés à y participer.

Les constitutions de certains instituts de vie consacrée, notamment de nombreuses congrégations de moines et de moniales bénédictines mais aussi d'autres, les obligent à suivre une disposition du Psautier selon laquelle tous les psaumes sont récités au cours d'une même semaine, en partie par une extension de l'Office des Lectures, et en maintenant l'Heure du Premier.

Développement historique

Article détaillé : Heures canoniques

Judaïsme et l'Église primitive

Les heures canoniques découlent de la prière juive . Ce « sacrifice de louange » commença à se substituer aux sacrifices d'animaux.

Dans les villes romaines, la cloche du forum sonnait le début de la journée ouvrable vers six heures du matin (Prime, la "première heure"), notait le déroulement de la journée en sonnant à nouveau vers neuf heures du matin. matin (Terce, la "troisième heure"), sonné pour la pause déjeuner à midi (Sext, la "sixième heure"), a rappelé les gens au travail vers trois heures de l'après-midi (Aucun, la "neuvième heure"), et a sonné la fin du jour ouvrable vers six heures du soir (l'heure de la prière du soir).

La guérison de l'homme infirme à la porte du temple s'est produite alors que Pierre et Jean se rendaient au temple pour prier ( Actes 3:1 ) à la "neuvième heure" de prière (environ 15 heures). La décision d'inclure les Gentils parmi la communauté des croyants est née d'une vision que Pierre a eue en priant à midi, ( Actes 10:9-49 ) la "sixième heure".

L'église primitive était connue pour prier les Psaumes ( Actes 4:23-30 ), qui sont restés une partie des heures canoniques. En 60 après JC, le Didache recommandait aux disciples de prier le Notre Père trois fois par jour ; cette pratique a également trouvé sa place dans les heures canoniques. Pline le Jeune (63 – vers 113), mentionne non seulement des heures fixes de prière par les croyants, mais aussi des services spécifiques – autres que l'Eucharistie – assignés à ces heures : une forme de prière au Christ, comme à une divinité, ... après quoi c'était leur coutume de se séparer, puis de se rassembler, pour manger en commun un repas inoffensif."

Aux deuxième et troisième siècles, des Pères de l'Église comme Clément d'Alexandrie , Origène et Tertullien ont écrit sur la pratique de la prière du matin et du soir, et des prières à terce, sexte et aucun. La prière quotidienne du matin et du soir précédait la messe quotidienne, car la messe était d'abord limitée au dimanche et s'est ensuite progressivement étendue à certains jours de fête. La prière quotidienne a maintenu vivant le thème de la gratitude de l'"Eucharistie" dominicale (qui signifie gratitude). Les prières peuvent être faites individuellement ou en groupe. Au troisième siècle, les Pères du désert ont commencé à mettre en pratique le commandement de Paul de "prier sans cesse" ( 1 Thessaloniciens 5:17 ) en faisant prier un groupe de moines une prière à heure fixe tandis qu'un autre groupe prie la prière suivante.

Moyen Âge

Au fur et à mesure que le format de la prière ininterrompue à heures fixes se développait dans les communautés monastiques chrétiennes d' Orient et d'Occident, des prières plus longues se sont rapidement développées, mais le cycle de prière est devenu la norme dans la vie quotidienne des monastères . Au IVe siècle, les caractéristiques des heures canoniques prirent plus ou moins leur forme actuelle. Pour les ecclésiastiques et laïcs séculiers (non monastiques), les prières à heures fixes étaient nécessairement beaucoup plus courtes. Dans de nombreuses églises et basiliques occupées par des moines, la forme des prières à heure fixe était un hybride de pratique séculière et monastique.

A l'Est, le développement des Services Divins s'est déplacé de la région autour de Jérusalem à Constantinople . En particulier, Théodore le Studite (c. 758 - c. 826) a combiné un certain nombre d'influences du rituel de la cour byzantine avec des pratiques monastiques courantes en Asie Mineure , et y a ajouté un certain nombre d'hymnes composés par lui-même et son frère Joseph (voir Typicon pour plus de détails).

En Occident, Benoît dans sa célèbre Règle a modelé ses orientations pour les prières sur les coutumes des basiliques de Rome . C'est lui qui a exposé le concept dans la prière chrétienne de l'inséparabilité de la vie spirituelle de la vie physique. Les bénédictins ont commencé à appeler les prières l' Opus Dei ou « l'œuvre de Dieu ».

Au fur et à mesure que l'Office divin prenait de l'importance dans la vie de l'église, les rituels devenaient plus élaborés. Bientôt, prier l'Office a commencé à exiger divers livres, tels qu'un psautier pour les psaumes, un lectionnaire pour trouver la lecture des Écritures assignée pour la journée, une Bible pour proclamer la lecture, un livre de cantiques pour chanter, etc. Au fur et à mesure que les paroisses grandissaient dans le Au Moyen Âge, loin des cathédrales et des basiliques, une manière plus concise d'organiser les heures était nécessaire. Ainsi, s'est développée une sorte de liste appelée le Bréviaire , qui donnait le format du bureau quotidien et les textes à utiliser.

La propagation des bréviaires a finalement atteint Rome, où le pape Innocent III a étendu son utilisation à la Curie romaine. Les Franciscains recherchaient un bréviaire en un volume pour que ses frères puissent l'utiliser lors de leurs voyages. L'ordre adopta donc le Breviarium Curiae , mais en substituant le Psautier gallican au Romain. Les franciscains répandirent progressivement ce bréviaire dans toute l'Europe. Le pape Nicolas III adopterait alors le bréviaire franciscain largement utilisé pour être le bréviaire utilisé à Rome. Au XIVe siècle, le bréviaire contenait l'intégralité du texte des heures canoniques.

Rite romain depuis le Concile de Trente

Révision par le pape Pie V

Le Concile de Trente dans sa dernière session le 4 décembre 1563 confia la réforme du bréviaire au pape de l'époque, Pie IV . Le 9 juillet 1568, le pape Pie V , successeur de Pie IV qui clôtura le Concile de Trente, promulgua une édition, dite du Bréviaire romain, avec sa Constitution apostolique Quod a nobis , l'imposant de la même manière que, deux ans plus tard, il imposa son Missel romain et employa un langage très similaire à celui de la bulle Quo primum avec laquelle il promulgua le Missel, concernant, par exemple, la force perpétuelle de ses dispositions, l'obligation d'utiliser le texte promulgué en tous lieux, et l'interdiction totale d'ajouter ou d'omettre quoi que ce soit, déclarant en fait : " Nul n'est autorisé à modifier cette lettre ou à s'aventurer inconsidérément à aller à l'encontre de cet avis de Notre permission, statut, ordonnance, commandement, précepte, octroi, déclaration indult, décrètera et défendra. Si quelqu'un, cependant, présume de commettre un tel acte, il doit savoir qu'il encourra la colère de Dieu Tout-Puissant et des Bienheureux Apôtres Pierre et Paul.

Avec la même bulle, Pie V ordonna l'abolition générale de tous les bréviaires autres que son bréviaire réformé, avec la même exception qu'il devait faire dans sa bulle Quo primum : il laissait subsister ceux qui étaient légitimement en usage depuis au moins 200 ans. Des exemples de tels bréviaires sont le bénédictin ( Breviarium monasticum ), le carmélite , le chartreux , le dominicain , le prémontré et l' ambrosien.

La basilique Saint-Marc de Venise, ainsi que les quatre églises sous sa juridiction, ont conservé leurs propres liturgies, psaumes et traductions latines jusqu'au XIXe siècle. De nombreuses autres églises dont les rites locaux sont antérieurs au bréviaire de Pie V de 200 ans ou plus, comme celle de Mantoue, ont également continué à utiliser leurs propres bréviaires, calendriers liturgiques et psaumes.

Nouvelle révision entre le XVIe et le XXe siècle

Les papes ultérieurs ont modifié le bréviaire romain du pape Pie V. Le pape Clément VIII a institué des changements obligatoires le 10 mai 1602, 34 ans après la révision de Pie V. Le pape Urbain VIII a apporté d'autres changements, y compris « une profonde altération du caractère de certains des hymnes. Bien que certains d'entre eux aient sans aucun doute gagné en style littéraire, néanmoins, au regret de beaucoup, ils ont également perdu quelque chose de leur ancien charme de simplicité. et de ferveur."

Le pape Pie X a procédé à une révision radicale du bréviaire romain, pour entrer en vigueur au plus tard le 1er janvier 1913. Voir Réforme du bréviaire romain par le pape Pie X .

Le pape Pie XII a autorisé l'utilisation d'une nouvelle traduction des Psaumes de l'hébreu et a établi une commission spéciale pour étudier une révision générale, au sujet de laquelle tous les évêques catholiques ont été consultés en 1955. Son successeur, le pape Jean XXIII , a mis en œuvre ces révisions en 1960. .

Révision suite au Concile Vatican II

Éditions typiques latines

À la suite du Concile Vatican II, l'Église latine de l'Église catholique, dans l'espoir de restaurer son caractère de prière de toute l'Église, a révisé le livre liturgique pour la célébration de l'Office divin et l'a publié sous le titre « Liturgie des heures ».

Le Concile lui-même abolit la fonction de Premier et envisagea une manière de distribuer les psaumes sur une période de plus d'une semaine. Dans la révision suivante, le caractère des Matines a été changé en Office de Lectures afin qu'il puisse être utilisé à tout moment de la journée comme un bureau de lectures bibliques et patristiques. De plus, la période de récitation du Psautier est passée d'une semaine à quatre. Les hymnes latins de l'Office romain ont été dans de nombreux cas restaurés à la forme pré-urbaine, bien que plusieurs d'entre eux aient été raccourcis.

Cette nouvelle « Liturgie des Heures » ( Liturgia Horarum en latin) est publiée par la Libreria Editrice Vaticana en quatre volumes, organisés selon les saisons liturgiques de l'année ecclésiale.

  • Tome I : Avent et Noël
  • Tome II : Carême, le Triduum sacré et le temps pascal
  • Volume III : Semaines 1 à 17 de l'année
  • Volume IV : Semaines 18 à 34 de l'année

Les livres liturgiques actuels pour la célébration de la Liturgie des Heures en latin sont ceux de l' editio typica altera (deuxième édition typique) promulguée en 1985 et rééditée par la Maison d'édition du Vatican – Libreria Editrice Vaticana – en 2000 et 2003.

Midwest Theological Forum a publié une édition " iuxta typicam " avec mise à jour de la célébration des saints. Il est organisé en six volumes :

  • Tome I : Avent et Noël
  • Tome II : Le Carême et le Triduum sacré
  • Tome III : Pâques
  • Volume IV : Semaines 1 à 14 de l'année
  • Volume V : Semaines 12 à 24 de l'année
  • Volume VI : Semaines 21 à 34 de l'année

Bien que la plupart des prêtres et autres clercs de l'Église latine utilisent désormais la nouvelle Liturgie des Heures, certains (comme ceux de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pierre ou des sociétés similaires) continuent d'utiliser le Bréviaire tel que révisé par le Pape Pie X , la dernière édition dont a été publié sous le pape Jean XXIII . Le motu proprio Summorum Pontificum en 2007 a autorisé chaque clerc de l' Église latine à utiliser cette édition pour remplir son obligation canonique de prier l'Office divin. Une édition parallèle anglais/latin a été publiée par Baronius Press en avril 2012.

Traductions officielles en anglais

Trois traductions anglaises sont utilisées.

L'Office divin (traduction non-ICEL)

L'Office divin a été produit par une commission mise en place par les Conférences épiscopales d'Australie, d'Angleterre et du Pays de Galles, d'Irlande et d'Écosse. Publiée pour la première fois en 1974 par HarperCollins , cette édition est l'édition anglaise officielle à utiliser dans les diocèses des pays ci-dessus ainsi que dans de nombreux autres diocèses à travers le monde, en particulier dans les pays asiatiques et africains. Il est organisé en trois volumes :

Les psaumes sont tirés (avec de légères adaptations) des Psaumes du Graal de 1963, tandis que les lectures de l'Écriture et les cantiques non évangéliques sont tirés de diverses versions de la Bible, y compris la version standard révisée , la Bible de Jérusalem , la Bible de la Bonne Nouvelle , la Nouvelle Bible anglaise et traduction de la Vulgate par Ronald Knox . Certains des cantiques tirés de la version standard révisée ont été légèrement modifiés pour conformer le texte anglais à la Vulgate dans The Divine Office . Les intercessions, prières de conclusion, antiennes, réponses brèves, répons, relectures à l'Office des Lectures, Te Deum et Gloire au Père sont autant de traductions approuvées par les Conférences épiscopales mentionnées et confirmées par le Saint-Siège en décembre 1973. L'Évangile les cantiques ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) proviennent de la traduction du Graal de 1963, mais une annexe à la fin du livre donne les versions English Language Liturgical Consultation (ELLC)) des cantiques évangéliques comme alternatives.

Collins publie également des éditions plus courtes de The Divine Office :

  • Prière quotidienne - comprenant l'office divin complet, à l'exception de l'office des lectures (mais l'office des lectures complet est imprimé pour Noël, le vendredi saint et le samedi saint)
  • Prière du matin et du soir - comprenant les prières complètes du matin, du soir et de la nuit de l'Office divin
  • Prière plus courte du matin et du soir - comprenant le psautier pour les prières du matin, du soir et de la nuit et une sélection de textes des saisons et des fêtes liturgiques.

Entre 2005 et 2006, Collins a réédité The Divine Office et ses diverses éditions plus courtes avec une nouvelle couverture et un calendrier révisé des fêtes mobiles.

Outre ces éditions plus courtes de L'Office divin , il y avait une prière plus courte pendant la journée comprenant le Psautier pour les heures moyennes également publié par Collins. La dernière année de réimpression connue est 1986, mais cette édition est maintenant épuisée. En 2009, Prière pendant la journée a été publié par Catholic Truth Society .

Liturgie des Heures (traduction ICEL)

La liturgie des heures , produite par la Commission internationale sur l'anglais dans la liturgie , a été publiée pour la première fois en 1975 par la Catholic Book Publishing Company aux États-Unis. Cette édition est l'édition anglaise officielle à utiliser aux États-Unis, au Canada et dans certains autres diocèses anglophones. Elle est en quatre volumes, un arrangement identique à l'édition originale latine typique.

Les psaumes sont tirés (légèrement adaptés) des Psaumes du Graal de 1963 , tandis que les lectures des Écritures et les cantiques non évangéliques sont tirés de la première édition originale de la New American Bible de 1970 . Les prières et les intercessions sont traduites par la Commission internationale pour l'anglais dans la liturgie (ICEL). Les versions ELLC sont utilisées pour des articles tels que les cantiques évangéliques. Une caractéristique supplémentaire est les prières des psaumes à la fin de nombreux psaumes, qui étaient la traduction par l'ICEL du Liber Orationum Psalmographus , le livre des prières des psaumes qui a son origine dans le rite mozarabe .

Des éditions plus courtes de la Liturgie des Heures sont également disponibles auprès de divers éditeurs : Christian Prayer (Daughters of St Paul and Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) et Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). En 2007, Liturgy Training Publications a publié le Mundelein Psalter , contenant les prières du matin, du soir et de la nuit et l'Office pour les morts, avec la traduction du Graal de 1963 des Psaumes réglée sur un chant spécialement composé, et avec des hymnes traduits des hymnes de la liturgie latine. Horarum .

Les éditions de l' Office divin et de la liturgie des heures sont toutes deux basées sur l'editio typica latine de 1971.

Liturgie des Heures (ICEL/traduction africaine)

En 2009, à l'occasion du Synode des évêques africains à Rome, l'Église catholique en Afrique, à travers Paulines Publications Africa, a publié une nouvelle édition anglaise de la Liturgie des Heures basée sur la Liturgia Horarum, editio typica altera . Les antiennes et les discours de cette édition sont tirés de la traduction de 1975 de l'ICEL de la liturgie des heures, avec des traductions indépendantes pour les offices des nouveaux saints ajoutées au calendrier général romain ainsi que les antiennes Benedictus et Magnificat pour le cycle de 3 ans le dimanche ajouté dans la Liturgia Horarum, editio typica altera .

Les Psaumes sont tirés du Psautier du Graal révisé avec le reste des textes bibliques tirés de la New American Bible . À ce jour, il s'agit de la seule édition officielle en anglais de l'Office basée sur la Liturgia Horarum, editio typica altera .

Utilisation anglicane

Article détaillé : Culte divin : Office quotidien

Suite à l'établissement des ordinariats personnels pour les anciens anglicans dans la constitution apostolique Anglicanorum coetibus de 2009 , il a été demandé une forme d' utilisation anglicane de l'Office qui reflète la tradition anglicane. Dans l' Ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham en Angleterre et au Pays de Galles , le Coutumier de Notre-Dame de Walsingham a été adopté.

En 2020, le Culte divin : Office quotidien a été annoncé comme le nouvel Office divin des ordinariés personnels d'usage anglican. Il existe deux éditions : l' édition nord-américaine publiée fin 2020 à l'usage de l' ordinariat personnel de la chaire de Saint-Pierre et l' édition du Commonwealth qui sortira en 2021 pour remplacer le coutumier dans l'ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham et introduire une bureau de l' Ordinariat personnel de Notre-Dame de la Croix du Sud en Australie, au Japon et en Océanie. Bien que développé principalement à partir de la tradition anglicane, le Culte divin : Office quotidien est considéré comme une utilisation spécifique de la liturgie des heures.

Voir également

Remarques

Les références

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