Mahāvākyas - Mahāvākyas

Les Mah ā v ā kyas ( sing. : mahāvākyam, महावाक्यम् ; pluriel : mahāvākyāni, महावाक्यानि) sont « les grands dictons » des Upanishads , tels que caractérisés par l' école Advaita du Vedanta avec mahā signifiant grand et vākya, une phrase. Le plus souvent, les Mahāvākyas sont considérés au nombre de quatre,

  1. Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - "La perspicacité est Brahman", ou "Brahman est la perspicacité" ( Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda )
  2. Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - "Ce Soi (Atman) est Brahman" ( Mandukya Upanishad 1.2 de l' Atharva Veda )
  3. Tat Tvam Asi (तत् त्वम् असि) - "Cette essence ( tat , se référant à sat , "l'Existant") êtes-vous" ( Chandogya Upanishad 6.8.7 du Sama Veda )
  4. Aham Brahma Asmi (अहम् ब्रह्मास्मि) - "Je suis Brahman" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Yajur Veda )

Ils expriment tous l'idée que le soi individuel ( jiva ) qui apparaît comme une existence séparée, est par essence ( atman ) une partie et une manifestation du tout ( Brahman ).

Les quatre principaux Mahavakyas

Bien qu'il existe de nombreux Mahavakyas, quatre d'entre eux, un de chacun des quatre Vedas , sont souvent mentionnés comme « les Mahavakyas ». Selon la tradition Vedanta, le sujet et l'essence de tous les Upanishads sont les mêmes, et tous les Mahavakyas Upanishadiques expriment ce message universel sous la forme de déclarations concises et concises. Dans l'usage ultérieur du sanskrit, le terme mahāvākya en est venu à signifier « discours », et plus précisément, un discours sur un sujet philosophiquement élevé.

Selon la tradition Advaita Vedanta, les quatre déclarations Upanishads indiquent l' unité ultime de l'individu ( Atman ) avec le Suprême ( Brahman ).

Les Mahavakyas sont :

  1. prajñānam brahma - "Prajñāna est Brahman", ou "Brahman est Prajñāna " ( Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda )
  2. ayam ātmā brahma - "Ce Soi (Atman) est Brahman" ( Mandukya Upanishad 1.2 de l' Atharva Veda )
  3. tat tvam asi - "Tu es cela", "cette essence ( tat , se référant à sat , "l'Existant") tu es" ( Chandogya Upanishad 6.8.7 du Sama Veda )
  4. aham brahmāsmi - "Je suis (une partie de) Brahman", ou "Je suis Divin" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Yajur Veda )

Les gens qui sont initiés au sannyasa dans l' Advaita Vedanta apprennent les quatre mahavakyas [principaux] comme quatre mantras, "pour atteindre cet état le plus élevé dans lequel le moi individuel se dissout de manière inséparable dans Brahman ".

Les autres Mahavakyas sont :

Prajñānam Brahma

Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda :

[1] Qui est ce soi ( ātman ) ? - c'est ainsi que nous vénérons. [2] Lequel de ceux-ci est le soi ? Est-ce par là que l'on voit ? Ou entend? Les odeurs [etc...] Mais ce sont des appellations diverses de la cognition. [3] C'est brahmane ; c'est Indra ; c'est tous les dieux. C'est la terre, le vent, l'espace, les eaux et les lumières [...] C'est tout ce qui a la vie [...] La connaissance est l'œil de tout cela, et sur la connaissance elle se fonde. La connaissance est l'œil du monde, et la connaissance, le fondement. Brahman sait.

Plusieurs traductions, et ordres de mots de ces traductions, sont possibles :

Prajñānam :

  • jñā fait référence à la "compréhension" de la connaissance, et parfois à la "conscience"
  • Pra est un intensificateur qui pourrait être traduit par "supérieur", "plus grand", "suprême" ou "prime", ou "être né ou jaillir", se référant à un type spontané de connaissance.

Prajñānam dans son ensemble signifie :

  • प्रज्ञान , "prajñāna",
    • Adjectif : prudent, facilement connu, sage
    • Nom : discrimination, connaissance, sagesse, intelligence. Aussi : marque distinctive, monument, marque de reconnaissance, toute marque ou signe ou caractéristique, mémorial
  • "La conscience"
  • "Intelligence"
  • "Sagesse"

Les termes associés sont jñāna , prajñā et prajñam , "conscience pure". Bien que la traduction courante de jñānam soit « conscience », le terme a un sens plus large de « connaître » ; « faire connaissance avec », « connaissance de quoi que ce soit », « conscience », « connaissance supérieure ».

Brahmane :

  • "L'absolu"
  • "Infini"
  • "La plus haute vérité"

Signification :
La plupart des interprétations déclarent : « Prajñānam (nom) est Brahman (adjectif) ». Certaines traductions donnent un ordre inverse, indiquant « Brahman est Prajñānam », en particulier « Brahman (nom) est Prajñānam (adjectif) : « La réalité ultime est la sagesse (ou la conscience) ». Sahu explique :

Prajnanam iti Brahman - la sagesse est le Soi. Prajnanam fait référence à la vérité intuitive qui peut être vérifiée/testée par la raison. C'est une fonction supérieure de l'intellect qui détermine le Sat ou la Vérité/Existante dans le Sat-Chit-Ananda ou la vérité/la béatitude-conscience-existante, c'est-à-dire le Brahman/Atman/le Soi /la personne [...] Une personne vraiment sage [...] est connu sous le nom de Prajna - qui a atteint le cap brahmane lui-même ; ainsi, témoignant du Védique Maha Vakya (grand dicton ou paroles de sagesse) : Prajnanam iti Brahman .

Et selon David Loy,

La connaissance de Brahman [...] n'est pas l'intuition de Brahman mais elle - même est Brahman.

Ayam Ātma Brahma

Mandukya Upanisha 1-2 de l' Atharva Veda :

[1] OM - ce monde entier est cette syllabe ! Voici une autre explication de celui-ci. Le passé, le présent et le futur - tout cela est simplement OM ; et tout ce qui est au-delà des trois temps, c'est aussi simplement OM - [2] car ce brahmane est le Tout. Brahman est ce soi ( atman ) ; que [ brahman ] est ce soi ( ātman ) composé de quatre quartiers.

En sanskrit :

ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ ॥
sarvaM hyetad brahmAyamAtmA brahma so.ayamAtmA chatuShpAt

  • sarvam hyetad - tout ici, le Tout, tout ça
  • salut - (est) certainement
  • brahma - brahmane
  • ayam - ceci
  • ātmā - Atman , soi, essence
  • brahma - brahmane
  • sah ayam atman - "ce même atman"
  • chatuShpAt - "a quatre aspects"

Alors que les traductions ont tendance à séparer la phrase en parties distinctes, la traduction d'Olivelle utilise divers mots dans des ensembles de sens complémentaires :

  • सर्वं ह्येतद् ब्रह्मा sarvam hyetad brahma - "ce brahmane est le Tout"
  • ब्रह्मायमात्मा brahma Ayam Atma - " brahmane est ātman "
  • ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - "brahman est ce (très) soi"

Le Mandukya Upanishad déclare à plusieurs reprises que Om est ātman , et déclare également que turiya est ātman . Le Mandukya Upanishad constitue la base de Gaudapadas Advaita Vedanta , dans son Mandukya Karika .

Tat Tvam Asi

L'expression "Tat Tvam Asi" dans les scripts malayalam et devanagari , affichée à l'extérieur du sanctum sanctorum du temple Sabarimala au Kerala, en Inde. La syllabe sacrée " Om " est le glyphe du milieu.

Chandogya Upanishad 6.8.7 , dans le dialogue entre Uddalaka et son fils vetaketu . Il apparaît à la fin d'une section, et est répété à la fin des sections suivantes comme un refrain :

[6.2.1] Au commencement, mon fils, ce monde était simplement ce qui existe - un seul, sans second. [6.2.3] Et il pensa en lui-même : « laissez-moi devenir plusieurs. Laissez-moi me propager ». [6.8.3] Il ne peut pas être sans racine [6.8.4] [regarde] l'existant comme racine. L'existant, mon fils, est la racine de toutes ces créatures - l'existant est leur lieu de repos, l'existant est leur fondement[7] La ​​plus belle essence ici - qui constitue le moi de ce monde entier ; c'est la vérité; c'est le soi ( ātman ). Et c'est comme ça que tu es, vetaketu.

Étymologie et traduction

Tat Tvam Asi ( Devanagari : तत्त्वमसि, védique : tát tvam ási ) est traduit de diverses manières par « Tu es cela », « Ce que tu es », « C'est-ce que tu es », « Vous êtes cela », « Ce que vous êtes » ou « C'est toi" :

  • Tat - 'cela', 'cela', à partir duquel se forme une dérivation absolutive avec le suffixe -tva : tattva , 'thatness', 'principe', 'réalité' ou 'vérité'; comparez tathātā , « une telle nature », une dérivation absolutive similaire de tathā - 'ainsi', 'donc', 'tel', uniquement avec le suffixe -tā , pas -tva . Tat se réfère à Sat , « l'Existant », l'Existence, l'Être, qui est la base de tout. Deutsch : "Bien que le texte n'utilise pas le terme brahman , la tradition Vedanta veut que l'Existant ( sat ) auquel il est fait référence n'est autre que Brahman."
  • tvam - toi, tu
  • asi - sont, 'art'

Tat , la véritable essence ou racine ou origine de tout ce qui existe est sat , « l'Existant », et cette essence est ce qu'est l'individu au cœur.

Interprétation

Les grandes écoles védantiques proposent différentes interprétations de l'expression :

  • Advaita - égalité absolue de 'tat', la Réalité Ultime, Brahman , et 'tvam', le Soi, Atman .
  • Shuddhadvaita - unité dans « l'essence » entre le « tat » et le moi individuel ; mais 'tat' est le tout et le moi est une partie.
  • Vishishtadvaita - tvam désigne le Jiva-antaryami Brahman tandis que Tat se réfère à Jagat-Karana Brahman .
  • Dvaitadvaita - non-différence et différence égales entre le moi individuel en tant que partie du tout qui est « tat ».
  • Dvaita de Madhvacharya - "Sa atmaa-tat tvam asi" en sanskrit est en fait "Sa atma-atat tvam asi" ou "Atma (Soi), tu es, tu n'es pas Dieu". En réfutation de Mayavada (Mayavada sata dushani), texte 6, 'tat tvam asi" est traduit par "tu es un serviteur du Suprême ( Vishnu )"
  • Acintya Bheda Abheda - unité et différence inconcevables entre le moi individuel en tant que partie du tout qui est « tat ».
  • Akshar Purushottam Upasana - unité du soi individuel, Atman , avec Aksharbrahman, tout en adorant Purushottam (Dieu) en tant qu'entité suprême et séparée.

Aham Brahma Asmi

Ahaṁ Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), "Je suis Brahman" est dans le Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Au début, ce monde n'était qu'un seul corps ( atman ) en forme d'homme. Il regarda autour de lui et ne vit rien d'autre que lui-même. La première chose qu'il a dite était : « Me voici ! et à partir de là, le nom 'Je' est né. [1.4.9] Maintenant, la question se pose ; « Puisque les gens pensent qu'ils deviendront le Tout en connaissant brahman , qu'est-ce que brahman savait qui lui a permis de devenir le Tout ? [1.4.10] Au commencement ce monde n'était que brahmane , et il ne connaissait que lui-même ( atman ), pensant : 'Je suis brahmane .' En conséquence, il est devenu le Tout [...] Si un homme sait 'Je suis brahmane de cette manière, il devient le monde entier. Même les dieux ne sont pas capables de l'empêcher, car il devient eux-mêmes ( ātman ).

Étymologie

  • Aham (अहम्) - littéralement "je"
  • Brahma (ब्रह्म) - toujours plein ou entier (ब्रह्म est le premier cas se terminant au singulier de Brahman)
  • Asmi (अस्मि) - "suis", la première personne du singulier du présent du verbe comme (अस्), "être".

Ahaṁ Brahmāsmi signifie alors « Je suis l'Absolu » ou « Mon identité est cosmique », mais peut également être traduit par « Vous faites partie de Dieu comme tout autre élément ».

Explications

Dans son commentaire sur ce passage, Sankara explique qu'ici Brahman n'est pas le Brahman conditionné (saguna) ; qu'une entité transitoire ne peut pas être éternelle ; que la connaissance de Brahman, l'entité infinie qui imprègne tout, a été enjointe ; que seule la connaissance de la non-dualité dissipe l'ignorance ; et que la méditation basée sur la ressemblance n'est qu'une idée. Il nous dit aussi que l'expression Aham Brahmaasmi est l'explication du mantra

Cela (« Brahman ») est infini, et cet (« univers ») est infini ; l'infini procède de l'infini. (Puis) prenant l'infinitude de l'infini ('univers'), il reste comme l'infini ('Brahman') seul. - (Brihadaranyaka Upanishad Vi1)

Il explique que la non-dualité et la pluralité ne sont contradictoires que lorsqu'elles sont appliquées au Soi, qui est éternel et sans parties, mais pas aux effets, qui ont des parties. L' aham dans cette expression mémorable n'est pas fermé en soi comme une pure abstraction mentale mais c'est une ouverture radicale. Entre Brahman et aham-brahma se trouve tout l'univers temporel vécu par les ignorants comme une entité séparée (dualité).

Vidyāranya dans son Panchadasi (V.4) explique : {{talkquote|Infini par nature, le Soi Suprême est décrit ici par le mot Brahman (lit. toujours en expansion ; la réalité ultime) ; le mot asmi dénote l'identité d' aham et de Brahman . Par conséquent, (le sens de l'expression est) "Je suis Brahman."

Les Vaishnavas, quand ils parlent de Brahman, se réfèrent généralement à Brahman impersonnel, brahmajyoti (rayons de Brahman). Brahman selon eux signifie Dieu - Narayana, Rama ou Krishna. Ainsi, la signification de « aham brahma asmi » selon leur philosophie est que « je suis une goutte d'océan de conscience », ou « je suis le Soi, une partie de l'esprit cosmique, Parabrahma ». Ici, le terme Parabrahma est introduit pour éviter toute confusion. Si Brahman peut signifier Soi (bien que Parabrahma soit aussi le Soi, mais Suprême - Paramatma), alors Parabrahma devrait se référer à Dieu, le Seigneur Vishnu.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Sources imprimées

  • Braue, Donald A. (1984), Māyā in Radhakrishnanʾs Thought: Six Meanings Other Than Illusion , Motilall Banarsidass
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit, éd. (2004), Le Vedanta essentiel. Un nouveau livre source d'Advaita vedamta , World Wisdom
  • Grimes, John A. (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English , SUNY Press
  • Loy, David (1997), Non - dualité. Une étude de philosophie comparée , Humanity Books
  • Olivelle, Patrick (2008) [1996], Upanisads. Une nouvelle traduction par Patrick Olivelle , Oxford University Press
  • Raṅganāthānanda, Swami; Nelson, Elva Linnéa (1991), Human Being in Depth: A Scientific Approach to Religion , SUNY Press
  • Raphael, Edwin (1992), La voie de la non-dualité, Advaitavada : une approche de quelques points clés de l'Asparśavāda de Gaudapada et de l'Advaita Vedanta de Śaṁkara au moyen d'une série de questions auxquelles répond un Asparśin , Motilall Banarsidas, ISBN 81-208-0929-7
  • Sahu, Bhagirathi (2004), La nouvelle philosophie de l'éducation , Sarup & Sons
  • Saraswati, Chandrasekharendra (1995), Hindu Dharma: The Universal Way of Life , Université du livre de Bhavan, ISBN 81-7276-055-8
  • Sivaraman, K. (1973), Śaivism in Philosophical Perspective: A Study of the Formative Concepts, Problems, and Methods of Śaiva Siddhānta , Motilall Banarsidass
  • Waite, Dennis (2015), AUM: Awakening to Reality , John Hunt Publishing

Web-sources

Lectures complémentaires

Liens externes