Mahavairocana Tantra - Mahavairocana Tantra

Le Garbhadhātu maṇḍala tel qu'utilisé dans les enseignements de Śubhakarasiṃha du Mahāvairocana Tantra . Vairocana est situé au centre.

Les Mahavairocana Tantra ( chinois traditionnel : 大毘盧遮那成佛神變加持經 ;; pinyin : Dà Pílúzhēnà Chéngfó Shénbiàn Jiāchí Jīng , également connu sous le nom大日经 Da ri Jing ) est un important Vajrayana bouddhiste texte. Il est également connu sous le nom de Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra , ou plus pleinement de Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra . Au Tibet, il est considéré comme un membre de la classe Carya des tantras . Au Japon où il est connu sous le nom de Mahāvairocana Sūtra ( Daibirushana jōbutsu jinpen kajikyō) , c'est l'un des deux textes centraux de l' école Shingon , avec le Vajrasekhara Sutra . Tous deux font également partie de l' école Tendai .

Composition et histoire

Le Mahāvairocana Tantra est le premier vrai tantra bouddhiste, le premier manuel complet du bouddhisme tantrique. Il a probablement été composé au milieu du 7ème siècle, selon toute probabilité dans le nord-est de l'Inde à Nālandā . Le texte sanskrit du Mahāvairocana Tantra est perdu, mais il survit dans les traductions chinoises et tibétaines. La traduction chinoise a conservé les mantras sanskrits originaux dans le script Siddhaṃ . Il existe des traductions des deux vers l'anglais. (voir ci-dessous).

Le texte a été traduit en chinois en 724 par Śubhakarasiṃha qui avait voyagé en Chine depuis Nālandā. Il est possible que le texte sanskrit ait été transporté en Chine vers 674 par le pèlerin chinois Wu-xing. Il a été traduit en tibétain quelque temps avant 812 par Śīlendrabodhi et dPal brTsegs .

Un commentaire majeur de Buddhaguhya a été écrit vers 760 et est conservé en tibétain. Hodge le traduit en anglais à côté du texte lui-même.

Kūkai a appris le Mahāvairocana Tantra en 796 et s'est rendu en Chine en 804 pour y recevoir des instructions.

Contenu

Le Tantra Mahāvairocana se compose de trois mandalas primaires correspondant au corps, à la parole et à l'esprit du Mahāvairocana, ainsi que des pratiques préliminaires et des rituels d'initiation. Selon le Piṇḍārtha de Buddhaguhya (un résumé des principaux points du tantra), le système de pratique du Mahāvairocana Tantra est en trois étapes: préliminaire, application et accomplissement. Ci-joint ici et là des passages doctrinaux et des pratiques de sadhana qui se rapportent aux principaux mandalas.

Le plan suivant est basé sur la traduction de Hodge de la version tibétaine du Sutra. La version chinoise présente des différences dans l'ordre des chapitres.

Chapitres

  • I - Le sutra commence dans un décor intemporel du palais du Bouddha Mahavairocana (symbolisant toute l'existence), avec un dialogue entre le Bouddha Mahavairocana et son disciple Vajrasattva . Dans le premier chapitre, le Bouddha Mahavairocana expose le Dharma à une grande foule de bodhisattvas , en mettant l'accent sur la relation entre la forme et la vacuité .
  • II-VI Trois chapitres sur le mandala du mystère corporel avec des instructions détaillées sur la disposition du mandala et le rituel abhiṣekha . Ce mandala est également connu sous le nom de Mandala du royaume de l'utérus (sanscrit: Garbhakosha).
  • VII-IX Trois chapitres divers à l'origine à la fin du texte. Ils sont à la fin dans la version chinoise.
  • X-XII Trois chapitres sur le mandala du mystère de la parole. Comprend une série de gloses sur la méditation en utilisant les lettres de l'alphabet dans diverses combinaisons.
  • XII-XVI Cinq chapitres sur le mandala du mystère de l'esprit.
  • XVII Un chapitre autonome qui peut avoir déjà circulé séparément.
  • XVIII-XIX Un autre chapitre concernant la méditation sur les lettres de l'alphabet qui consiste à les placer autour du corps tout en se visualisant comme le Bouddha.
  • XX Une adresse de chapitre autonome aux bodhisattvas.
  • XXI-XXV Quatre chapitres sur la méditation de 100 syllabes.
  • XXVI-XXX Cinq chapitres divers dont les six homa rites.

Préceptes ésotériques

Le chapitre 2 du Sutra contient également quatre préceptes, appelés le samaya , qui forment les préceptes de base que les pratiquants bouddhistes ésotériques doivent suivre:

  • Ne pas abandonner le vrai Dharma ;
  • Ne pas dévier de son propre esprit éclairé;
  • Ne pas être réservé à partager avec les autres les enseignements bouddhistes;
  • Ne pas nuire à aucun être sensible.

Lignée Shingon

Le Tantra Mahavairocana ne fait pas remonter sa lignée au Bouddha Shakyamuni , le fondateur du bouddhisme. Au lieu de cela, il vient directement de Mahavairocana . La lignée étant alors, selon la tradition Shingon:

Compréhension de l'illumination

Dans la vision du Mahavairocana Sutra , l'état de bodhi (éveil / illumination) est considéré comme naturellement inhérent à l'esprit - l'état naturel et pur de l'esprit (comme dans le Dzogchen et le Tathagatagarbha ) - et est considéré comme la sphère perceptive du non- la dualité, où toutes les fausses distinctions entre un sujet percevant et des objets perçus sont levées et le véritable état des choses (non-dualité) est révélé. C'est aussi la compréhension de l'illumination trouvée dans le bouddhisme Yogacara . Pour réaliser cette vision de la non-dualité, il est nécessaire de reconnaître son propre esprit. Écrivant sur le Mahavairocana Sutra , le savant bouddhiste et traducteur de cette Écriture, Stephen Hodge, commente:

... lorsque le MVT [c'est-à-dire le Mahavairocana Tantra ] parle de connaître votre esprit tel qu'il est vraiment, cela signifie que vous devez connaître l'état naturel inhérent de l'esprit en éliminant la scission en un sujet percevant et des objets perçus qui se produit normalement dans le monde et est considéré à tort comme réel. Cela correspond également à la définition de Yogacara ... que la vacuité ( sunyata ) est l'absence de cette scission imaginaire. ... Nous pouvons élucider davantage la signification de l'illumination parfaite et donc de la nature intrinsèque de l'esprit en corrélant les termes [que le commentateur bouddhiste du Mahavairocana Sutra ,] Buddhaguhya, traite comme des synonymes. Par exemple, il définit la vacuité ( sunyata ) comme telle ( tathata ) et dit que la telle est la nature intrinsèque ( svabhava ) de l'esprit qui est l'illumination ( bodhi-citta ). De plus, il utilise fréquemment les termes tel ( tathata ) et tel-conscience ( tathata-jnana ) de manière interchangeable. Mais puisque la Conscience ( jnana ) n'est pas duelle, la Conscience de la Talité n'est pas tant la Conscience de la Talité, mais la Conscience qui est la Talité. En d'autres termes, le terme Conscience de la Talité est fonctionnellement équivalent à l'illumination. Enfin, il ne faut pas oublier que cette Conscience de la Talité ou Illumination Parfaite est Mahavairocana [le Bouddha Primordial, incréé et existant à jamais]. En d'autres termes, l'esprit dans sa nature intrinsèque est le Mahavairocana, que l'on «devient» (ou vice-versa) quand on est parfaitement éclairé.

Le texte parle également de la manière dont toutes choses peuvent être accomplies une fois que «l'union non duelle avec le vide» est atteinte.

Pourtant, en fin de compte, même le vide doit être transcendé, dans la mesure où il ne s'agit pas d'un vide vide, mais de l'étendue de l'esprit de Bouddha, de la conscience bouddhique et des royaumes de Bouddha, qui ne connaissent tous ni commencement ni apparition - comme Stephen Hodge fait remarquer:

Enfin, bien que l'on ait réalisé la vraie vacuité de l'individu et des phénomènes, on ne se rend pas encore compte que l'état d'esprit naturel est la conscience inhérente du Tathagata et que c'est le corps omniprésent du Vairocana avec tous les royaumes de Bouddha manifestés. Par conséquent, il faut transcender même la vacuité avec la vacuité de la vacuité, quand on voit que l'esprit est primordialement à naître et non apparu.

Le sutra renforce plus tard la notion que la vacuité n'est pas un simple néant inerte, mais est précisément le lieu non localisé où réside Vairocana. Vajrapani salue le Bouddha Vairocana avec les mots suivants:

Je salue vous qui êtes bodhicitta [Esprit éveillé]!

Je salue vous qui êtes la source de l'illumination! [...]

Je m'incline devant vous qui résidez dans le vide!

Le vide dans le discours bouddhiste signifie généralement le flux de causalité et de résultat - l'apparition de causes et de conditions - mais dans cette écriture, le Bouddha Mahavairocana se déclare séparé de toutes les causes et conditions et sans défaut - vraiment puissant:

Moi qui suis puissant, j'ai été reconnu comme le Grand Héros. J'ai directement réalisé qu'il n'y a pas de surgissement, et j'ai abandonné la gamme perceptive des mots; Je suis devenu libre de tous les défauts et séparé des causes et des conditions.

La culture populaire

Le titre du roman de l'écrivain et réalisateur chinois Xu Haofeng 徐浩峰 (né en 1973) 《大 日 坛 城》 Da ri tan cheng (publié en 2010) fait référence au Mahāvairocana Tantra .

Remarques

Bibliographie

  • Abé, Ryuichi (1999). Le tissage du mantra: Kukai et la construction du discours bouddhiste ésotérique . New York, NY: Columbia University Press, ISBN   0-231-11286-6 .
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  • Hodge, Stephen, trad. (2003). Le tantra mahā-vairocana-abhisaṃbodhi : avec le commentaire de Buddhaguhya, Londres: RoutledgeCurzon, ISBN 978-1138980150.
  • Hodge, Stephen (1994). " Considérations sur la datation et les origines géographiques du Mahavairocanabhisambodhi-sutra ", Le forum bouddhiste, volume III; édité par T. Skorupski, p. 57 - 83
  • Snellgrove, David (2002). Bouddhisme indo-tibétain: les bouddhistes indiens et leurs successeurs tibétains , Boston: Shambala.
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  • Yamasaki, T. (1988). Shingon: Bouddhisme ésotérique japonais , Fresno, Californie: Institut international bouddhiste de Shingon.

Liens externes