Mahavira - Mahavira

Mahavira
24e Jain Tirthankara
Mahavira
Statue de Mahavira méditant dans la position du lotus à Shri Mahavirji , Rajasthan, Inde .
Autres noms Vira , Ativira , Vardhamana , Sanmati , Nayaputta , Kashyapa , Kevala
Vénéré dans Jaïnisme
Prédécesseur Parshvanatha
symbole Lion
Âge 72 ans
Arbre Shala
Complexion doré
Informations personnelles
Née c.  599 avant notre ère
c.  540 avant notre ère (historique)
Kundagrama, Vaishali , Vajji (actuel district de Vaishali , Bihar , Inde )
Décédés c.  527 avant notre ère (71-72 ans)
c.  468 avant notre ère (historique)
Pawapuri , Magadha (actuel district de Nalanda , Bihar , Inde )
Parents
Frères et sœurs
  • Nandivardhana
  • Sudarshana

Mahavira ( Sanskrit : महावीर: ), également connu sous le nom de Vardhamana , était le 24e Tirthankara du jaïnisme . Il était le successeur spirituel du 23e Tirthankara Parshvanatha . Mahavira est né au début du 6ème siècle avant notre ère dans une famille royale Jain à Bihar , en Inde . Le nom de sa mère était Trishala et le nom de son père était Siddhartha . Ils étaient des dévots laïcs de Parshvanatha. Mahavira a abandonné toutes les possessions du monde à l'âge d'environ 30 ans et a quitté la maison à la poursuite de l'éveil spirituel , devenant un ascète . Mahavira a pratiqué une méditation intense et des austérités sévères pendant douze ans et demi, après quoi il a atteint Kevala Gyan (omniscience). Il a prêché pendant 30 ans et a atteint Moksha (libération) au 6ème siècle avant notre ère, bien que l'année varie selon la secte .

Historiquement, Mahavira, qui a prêché le jaïnisme dans l'Inde ancienne, était un contemporain plus âgé de Gautama Bouddha .

Mahavira a enseigné que l'observance des vœux d' ahimsa (non-violence), satya (vérité), asteya (non-vol), brahmacharya (chasteté) et aparigraha (non-attachement) sont nécessaires à la libération spirituelle. Il enseigna les principes de l' Anekantavada (la réalité aux multiples facettes) : syadvada et nayavada . Les enseignements de Mahavira ont été compilés par Indrabhuti Gautama (son principal disciple) sous le nom de Jain Agamas . Les textes, transmis oralement par les moines jaïns, auraient été en grande partie perdus vers le 1er siècle de notre ère (lorsque les autres ont été écrits pour la première fois dans la tradition Svetambara). Les versions survivantes des Agama enseignées par Mahavira sont quelques-uns des textes fondateurs du jaïnisme Svetambara , mais leur authenticité est contestée dans le jaïnisme Digambara .

Mahavira est généralement représenté dans une posture méditative assise ou debout, avec le symbole d'un lion sous lui. Sa première iconographie provient de sites archéologiques de la ville de Mathura en Inde du Nord et est datée entre le 1er siècle avant notre ère et le 2e siècle de notre ère. Sa naissance est célébrée sous le nom de Mahavir Janma Kalyanak et son nirvana (salut) et aussi son premier shishya (illumination spirituelle) de Shri Gautama Swami est observé par les jaïns sous le nom de Diwali .

Noms et épithètes

Les premiers survivants de la littérature jaïn et bouddhiste utilisent plusieurs noms (ou épithètes ) pour Mahavira, notamment Nayaputta , Muni , Samana , Niggantha , Brahman et Bhagavan . Dans les premiers suttas bouddhistes , il est appelé Araha (« digne ») et Veyavi (dérivé de « Vedas », mais signifiant « sage ». Il est connu sous le nom de Sramana dans le Kalpa Sūtra , « dépourvu d'amour et de haine ».

Selon des textes jaïns ultérieurs, le nom d'enfance de Mahavira était Vardhamāna (« celui qui grandit ») en raison de la prospérité du royaume au moment de sa naissance. Selon les Kalpasutras , il a été appelé Mahavira ("le grand héros") par les dieux du Kalpa Sūtra parce qu'il est resté inébranlable au milieu des dangers, des peurs, des épreuves et des calamités. Il est également connu comme un tirthankara .

Mahavira historique

Carte de l'Inde au VIe siècle avant notre ère
Anciens royaumes et villes de l'Inde à l'époque de Mahavira

Il est universellement accepté par les érudits du jaïnisme que Mahavira a vécu dans l'Inde ancienne. Selon le texte Digambara Uttarapurana , Mahavira est né à Kundalpur dans le Royaume des Videhas ; le Śvētāmbara Kalpa Sūtra utilise le nom « Kundagrama », qui serait situé dans l'actuel Bihar, en Inde. Bien que l'on pense qu'il s'agit de la ville de Basu Kund, à environ 60 kilomètres (37 miles) au nord de Patna (la capitale du Bihar), son lieu de naissance reste un sujet de controverse. Mahavira a renoncé à sa richesse matérielle et a quitté la maison à l'âge de vingt-huit ans, selon certains (trente selon d'autres), a vécu une vie ascétique pendant douze et un ans au cours desquels il ne s'est même pas assis pendant un certain temps, a atteint Kevalgyana et a ensuite prêché le jaïnisme. depuis trente ans. L'endroit où il a prêché a été un sujet de désaccord entre les deux principales traditions du jaïnisme : les traditions Śvētāmbara et Digambara.

Mahavira est né en 599  avant notre ère et est mort en 527  avant notre ère. L' inscription Barli en langue Prakrit qui a été inscrite en 443 avant notre ère (an 84 de la Vira Nirvana Samvat ), contient la ligne Viraya Bhagavate chaturasiti vase , qui peut être interprétée comme "dédiée au Seigneur Vira dans sa 84e année", 84 ans après la Nirvana du Mahavira. Selon les textes bouddhistes et jaïns, on pense qu'ils étaient contemporains, ce qui est soutenu par une grande partie de la littérature bouddhiste ancienne. L' ère Vira Nirvana Samvat a commencé en 527  avant notre ère (avec le nirvana de Mahavira) et fait partie intégrante de la tradition jaïne.

Le savant jaïn du 12ème siècle Hemachandracharya a placé Mahavira au 5ème  siècle avant notre ère. Selon Jain, la date traditionnelle de 527  avant notre ère est exacte ; le Bouddha était plus jeune que Mahavira et « aurait pu atteindre le nirvana quelques années plus tard ». Le lieu de son nirvana, Pavapuri dans l'actuel Bihar, est un lieu de pèlerinage pour les jaïns.

Tradition jaïne

Selon la cosmologie jaïn , 24 Tirthankaras sont apparus sur terre ; Mahavira est le dernier Tirthankara d' Avasarpiṇī (le cycle du temps actuel ). Un Tirthankara ( fabricant de gué , sauveur ou maître spirituel) signifie la fondation d'un tirtha , un passage à travers la mer des cycles de naissance et de mort .

Naissance

Peinture de la naissance de Mahavira
La naissance de Mahavira, du Kalpa Sūtra (vers  1375-1400 CE)

Tirthankara Mahavira est né dans la famille royale Kshatriya du roi Siddhartha de la dynastie Ikshvaku et de la reine Trishala de la dynastie Licchavi . La dynastie Ikshvaku a été établie par le premier Tirthankara Rishabhanatha

Selon les jaïns, Mahavira est né en 599  avant notre ère. Son anniversaire tombe le treizième jour de la lune montante du mois de Chaitra dans l' ère du calendrier Vira Nirvana Samvat . Il tombe en mars ou avril du calendrier grégorien et est célébré par les jaïns sous le nom de Mahavir Janma Kalyanak .

On pense traditionnellement que Kundagrama (le lieu de naissance de Mahavira) se trouve près de Vaishali, une ancienne ville de la plaine indo-gangétique . Son emplacement dans le Bihar actuel n'est pas clair, en partie à cause des migrations de l'ancien Bihar pour des raisons économiques et politiques. Selon "l'histoire universelle" dans les textes jaïns, Mahavira a connu de nombreuses renaissances (total 27 naissances) avant sa naissance au 6ème siècle. Ils comprenaient un habitant de l'enfer, un lion et un dieu ( déva ) dans un royaume céleste juste avant sa dernière naissance en tant que 24e tirthankara . Les textes de Svetambara indiquent que son embryon s'est d'abord formé chez une femme brahmane avant d'être transféré par Hari-Naigamesin (le commandant divin de l'armée d'Indra) dans le ventre de Trishala, la femme de Siddhartha. La légende du transfert d'embryons n'est pas crue par les adeptes de la tradition Digambara.

Les textes jaïns déclarent qu'après la naissance de Mahavira, le dieu Indra est venu des cieux avec 56 digkumaries, l'a oint et a accompli son abhisheka (consécration) sur le mont Meru . Ces événements, illustrés dans un certain nombre de temples jaïns, jouent un rôle dans les rituels des temples jaïns modernes. Bien que les récits Kalpa Sūtra des légendes de la naissance de Mahavira soient récités par les Svetambara Jains lors du festival annuel Paryushana , le même festival est observé par les Digambaras sans la récitation.

Début de la vie

Mahavira a grandi en tant que prince. Selon le deuxième chapitre du Sutra Śvētāmbara Acharanga , ses parents étaient des dévots laïcs de Parshvanatha . Les traditions jaïnes diffèrent quant à savoir si Mahavira s'est marié. La tradition Digambara croit que ses parents voulaient qu'il épouse Yashoda, mais il a refusé de se marier. La tradition Śvētāmbara croit qu'il était marié à Yashoda à un jeune âge et avait une fille, Priyadarshana, également appelée Anojja.

Les textes jaïns décrivent Mahavira comme grand ; sa taille a été donnée comme quatre coudées (6 pieds ) dans le Sutra Aupapatika . D'après les textes jaïns, il était le plus petit des vingt-quatre tirthankaras ; On croyait que les enseignants antérieurs étaient plus grands, avec Neminatha ou Aristanemi - le 22e tirthankara , qui a vécu pendant 1 000 ans - aurait eu soixante-cinq coudées (98  pieds) de hauteur.

Renonciation

À trente ans, Mahavira a abandonné la vie royale et a quitté sa maison et sa famille pour vivre une vie ascétique dans la poursuite de l'éveil spirituel. Il entreprit des jeûnes sévères et des mortifications corporelles, médita sous l' arbre Ashoka et se débarrassa de ses vêtements. L' Acharanga Sutra a une description graphique de ses difficultés et de son auto-mortification. Selon le Kalpa Sūtra , Mahavira a passé les quarante-deux premières moussons de sa vie à Astikagrama, Champapuri , Prstichampa, Vaishali, Vanijagrama, Nalanda , Mithila , Bhadrika, Alabhika, Panitabhumi, Shravasti et Pawapuri . On dit qu'il a vécu à Rajagriha pendant la saison des pluies de la quarante et unième année de sa vie ascétique, qui est traditionnellement datée de 491  avant notre ère.

Omniscience

Selon les récits traditionnels, Mahavira a atteint Kevala Jnana (omniscience, ou connaissance infinie) sous un arbre Sāla sur la rive de la rivière Rijubalika près de Jrimbhikagrama à l'âge de 43 ans après douze ans de pénitence rigoureuse. Les détails de l'événement sont décrits dans les textes Jain Uttar-purāņa et Harivamśa-purāņa . L' Acharanga Sutra décrit Mahavira comme qui voit tout. Le Sutrakritanga l' étend à l'omniscience et décrit ses autres qualités. Les jaïns croient que Mahavira avait un corps des plus auspicieux ( paramaudārika śarīra ) et était exempt de dix-huit imperfections lorsqu'il atteignit l'omniscience. Selon le Śvētāmbara, il a voyagé à travers l'Inde pour enseigner sa philosophie pendant trente ans après avoir atteint l'omniscience. Cependant, les Digambara croient qu'il est resté dans son Samavasarana et a livré des sermons à ses disciples.

Disciples

Les textes jaïns documentent onze brahmanes en tant que premiers disciples de Mahavira, traditionnellement connus sous le nom de onze Ganadharas . Indrabhuti Gautama aurait été leur chef, et les autres comprenaient Agnibhuti, Vayubhuti, Akampita, Arya Vyakta, Sudharman , Manditaputra, Mauryaputra, Acalabhraataa, Metraya et Prabhasa. On pense que les Ganadharas se sont souvenus et ont transmis verbalement les enseignements de Mahavira après sa mort. Ses enseignements sont devenus connus sous le nom de Gani-Pidaga , ou Jain Agamas . Selon Kalpa Sutra , Mahavira comptait 14 000 sâdhus (hommes dévots ascétiques), 36 000 sadhvis (femmes ascètes), 159 000 sravakas (hommes adeptes laïcs) et 318 000 sravikas (femmes adeptes laïques). La tradition jaïne mentionne Srenika et Kunika de la dynastie Haryanka (généralement connus sous le nom de Bimbisara et Ajatashatru ) et Chetaka de Videha comme ses disciples royaux. Mahavira a initié ses mendiants avec les mahavratas (Cinq vœux). Il a prononcé cinquante-cinq pravachana (récitations) et une série de conférences ( Uttaraadhyayana-sutra ). Chandana est considérée comme le chef de l'ordre monastique féminin.

Nirvana et moksha

Grand temple blanc sur l'eau
Lord Mahavira's Jal Mandir (temple de l'eau) à Pawapuri , Bihar , Inde

Selon les textes jaïns, le nirvana (la mort) de Mahavira s'est produit dans la ville de Pawapuri dans l'actuel Bihar . Sa vie de lumière spirituelle et la nuit de son nirvana sont commémorées par les jaïns sous le nom de Diwali en même temps que les hindous la célèbrent. Son principal disciple, Gautama, aurait atteint l'omniscience la nuit où Mahavira atteignit le nirvana de Pawapuri .

Les récits du nirvana de Mahavira varient selon les textes jaïns, certains décrivant un simple nirvana et d'autres racontant des célébrations grandioses auxquelles assistent les dieux et les rois. Selon le Jinasena de Mahapurana , les êtres célestes sont arrivés à accomplir ses rites funéraires. La tradition Pravachanasara de Digambara dit que seuls les ongles et les cheveux des tirthankaras sont laissés ; le reste du corps se dissout dans l'air comme du camphre . Dans certains textes, Mahavira est décrit, à l'âge de 72 ans, comme prononçant sa prédication finale sur une période de six jours à un grand groupe de personnes. La foule s'endort, se réveille pour constater qu'il a disparu (ne laissant que ses ongles et ses cheveux, que ses partisans incinèrent).

La tradition Jain Śvētāmbara croit que le nirvana de Mahavira s'est produit en 527 avant notre ère, et la tradition Digambara tient cette date de 468 avant notre ère. Dans les deux traditions, on pense que son jiva (âme) demeure à Siddhashila (la maison des âmes libérées). Le Jal Mandir de Mahavira se tient à l'endroit où il aurait atteint le nirvana ( moksha ). Les œuvres d'art dans les temples jaïns et les textes représentent sa libération finale et sa crémation, parfois représentées symboliquement sous la forme d'un petit bûcher de bois de santal et d'un morceau de camphre brûlant.

Naissances antérieures

Les naissances précédentes de Mahavira sont racontées dans des textes jaïns tels que le Mahapurana et le Tri-shashti-shalaka-purusha-charitra . Bien qu'une âme subisse d'innombrables réincarnations dans le cycle transmigratoire du saṃsāra , la naissance d'un tirthankara est comptée à partir du moment où il détermine les causes du karma et poursuit le ratnatraya . Les textes jaïns décrivent les 26 naissances de Mahavira avant son incarnation en tant que tirthankara . Selon les textes, il est né sous le nom de Marichi (le fils de Bharata Chakravartin ) dans une vie antérieure.

Les textes

Ancien manuscrit illustré
Folio du Kalpa Sūtra , XVe siècle

Yativṛṣabha de Tiloya-paṇṇatti raconte presque tous les événements de la vie de Mahavira sous une forme pratique pour la mémorisation. Le Mahapurana de Jinasena (qui comprend l' Ādi purāṇa et l' Uttara-purāṇa ) a été achevé par son disciple, Gunabhadra , au VIIIe  siècle. Dans l' Uttara-purāṇa , la vie de Mahavira est décrite en trois parvans , ou sections, (74-76) et 1 818 versets.

Vardhamacharitra est un poème sanskrit kāvya , écrit par Asaga en 853, qui raconte la vie de Mahavira. Le Kalpa Sūtra est une collection de biographies de tirthankaras , notamment Parshvanatha et Mahavira. Samavayanga Sutra est une collection des enseignements de Mahavira, et le Acharanga Sutra raconte son ascèse.

Enseignements

Les indologues de l'ère coloniale considéraient le jaïnisme (et les adeptes de Mahavira) comme une secte du bouddhisme en raison de similitudes superficielles dans l'iconographie et les pratiques méditatives et ascétiques. Au fur et à mesure que l'érudition progressait, les différences entre les enseignements de Mahavira et du Bouddha se sont révélées si divergentes que les religions ont été reconnues comme distinctes. Mahavira, dit Moriz Winternitz, a enseigné une « croyance très élaborée en l'âme » (contrairement aux bouddhistes, qui ont nié une telle élaboration). Ses enseignements ascétiques ont un ordre de grandeur plus élevé que ceux du bouddhisme ou de l'hindouisme, et son insistance sur l' ahimsa (la non-violence) est plus grande que celle des autres religions indiennes.

Agames

Les enseignements de Mahavira ont été compilés par Gautama Swami , son Ganadhara (disciple en chef). Les écritures canoniques sont en douze parties. Les enseignements de Mahavira ont été progressivement perdus après environ 300  avant notre ère, selon la tradition jaïne, lorsqu'une grave famine dans le royaume de Magadha a dispersé les moines jaïns. Des tentatives ont été faites par des moines ultérieurs pour se rassembler, réciter le canon et le rétablir. Ces efforts ont identifié des différences dans les récitations des enseignements de Mahavira, et une tentative a été faite au 5ème  siècle de notre ère pour concilier les différences. Les efforts de réconciliation ont échoué, les traditions Svetambara et Digambara Jain tenant leurs propres versions incomplètes et quelque peu différentes des enseignements de Mahavira. Dans les premiers siècles de l'ère commune, les textes jaïns contenant les enseignements de Mahavira étaient écrits dans des manuscrits en feuilles de palmier . Selon les Digambaras, Āchārya Bhutabali était le dernier ascète avec une connaissance partielle du canon original. Plus tard, certains acharyas savants ont restauré, compilé et écrit les enseignements de Mahavira qui étaient les sujets des Agama . Āchārya Dharasena, au 1er  siècle de notre ère, a guidé les Āchāryas Pushpadant et Bhutabali alors qu'ils écrivaient les enseignements. Les deux Āchāryas ont écrit Ṣaṭkhaṅḍāgama , parmi les textes Digambara les plus anciens connus, sur des feuilles de palmier.

Cinq vœux

Relief en pierre beige de la croix gammée Jain et de ses cinq vœux
La croix gammée et les cinq vœux

Les Jain Agamas énumèrent cinq vratas (voeux) que les ascètes et les maîtres de maison doivent observer. Ces principes éthiques ont été prêchés par Mahavira :

  1. Ahimsa (Non-violence ou non-blessure) : Mahavira a enseigné que chaque être vivant a la sainteté et la dignité qui doivent être respectées car on s'attend à ce que sa propre sainteté et dignité soient respectées. Ahimsa , le premier et le plus important vœu du jaïnisme, s'applique aux actions, à la parole et à la pensée.
  2. Satya (vérité) : S'applique à soi-même et aux autres.
  3. Asteya (ne pas voler) : Ne pas "prendre quoi que ce soit qui n'a pas été donné"
  4. Brahmacharya (chasteté): Abstinence du sexe et des plaisirs sensuels pour les moines, et fidélité à son partenaire pour les ménages
  5. Aparigraha (non-attachement) : Pour les laïcs, une attitude de non-attachement à la propriété ou aux possessions mondaines ; pour les mendiants, ne possédant rien

Le but de ces principes est d'atteindre la paix spirituelle, une meilleure renaissance ou (en fin de compte) la libération. Selon Chakravarthi, ces enseignements aident à améliorer la qualité de vie d'une personne. Cependant, Dundas écrit que l'accent mis par Mahavira sur la non-violence et la retenue a été interprété par certains érudits jaïns comme « ne pas être motivé par le mérite de donner ou de compassion à d'autres créatures, ni par le devoir de sauver toutes les créatures », mais par « une autodiscipline continue » : un nettoyage de l'âme qui conduit au développement spirituel et à la libération.

Mahavira est mieux connu dans les traditions indiennes pour son enseignement selon lequel l' ahimsa est la vertu morale suprême. Il a enseigné que l' ahimsa couvre tous les êtres vivants et que blesser tout être sous quelque forme que ce soit crée un mauvais karma (qui affecte la renaissance, le bien-être futur et la souffrance). Selon le Mahatma Gandhi , Mahavira était la plus grande autorité en matière d' ahimsa .

Âme

Mahavira a enseigné que l'âme existe, une prémisse partagée avec l'hindouisme mais pas le bouddhisme. Il n'y a pas d'âme (ou de soi) dans le bouddhisme, et ses enseignements sont basés sur le concept d' anatta (non-soi). Mahavira a enseigné que l'âme est dravya (substantiel), éternelle et pourtant temporaire.

Pour Mahavira, la nature métaphysique de l'univers se compose de dravya , jiva et ajiva (objets inanimés). Le jiva est lié au saṃsāra (transmigration) à cause du karma (les effets de ses actions). Le karma, dans le jaïnisme, inclut les actions et l'intention ; il colore l'âme ( lesya ), affectant comment, où et comme quoi une âme renaît après la mort.

Selon Mahavira, il n'y a pas de divinité créatrice et l'existence n'a ni commencement ni fin. Les dieux et les démons existent dans le jaïnisme, cependant, dont les jivas font partie du même cycle de naissance et de mort. Le but de la pratique spirituelle est de libérer le jiva de son accumulation karmique et d'entrer dans le royaume des siddhas , des âmes libérées de la renaissance. L'illumination, pour Mahavira, est la conséquence de la culture de soi et de la maîtrise de soi.

Anekantavada

Mahavira a enseigné la doctrine de l' anekantavada (la réalité à multiples facettes). Bien que le mot n'apparaisse pas dans la première littérature Jain ou les Agamas, la doctrine est illustrée dans les réponses de Mahavira aux questions posées par ses disciples. La vérité et la réalité sont complexes et comportent plusieurs aspects. La réalité peut être vécue, mais il est impossible de l'exprimer pleinement avec le seul langage ; les tentatives humaines de communiquer sont des nayas ("expression[s] partielle(s) de la vérité"). Le langage lui-même n'est pas la vérité, mais un moyen de l'exprimer. De la vérité, selon Mahavira, c'est le langage qui revient, et non l'inverse. On peut expérimenter la "vérité" d'un goût, mais on ne peut pas exprimer pleinement ce goût par le langage. Toute tentative d'exprimer l'expérience est syāt : valide "à certains égards", mais toujours un "peut-être, juste une perspective, incomplète". Les vérités spirituelles sont également complexes, aux aspects multiples, et le langage ne peut exprimer leur pluralité ; cependant, ils peuvent être expérimentés par l'effort et le karma approprié.

La doctrine anekantavada de Mahavira est également résumée dans des textes bouddhistes tels que le Samaññaphala Sutta (dans lequel il est appelé Nigantha Nātaputta),{{refn|group=note| Samaññaphala Sutta , Di.47 : "Nigantha Nātaputta a répondu avec une quadruple retenue. Tout comme si une personne, interrogée sur une mangue, devait répondre avec un fruit à pain ; ou, lorsqu'elle était interrogée sur un fruit à pain, devait répondre avec une mangue : De la même manière, lorsqu'on l'interroge sur un fruit de la vie contemplative, visible ici et maintenant, Nigantha Nātaputta répond avec une quadruple retenue. La pensée m'est venue : « Comment quelqu'un comme moi peut-il penser à dénigrer un brahmane ou un contemplatif vivant dans son royaume ?' Pourtant, je [Bouddha] ne me suis pas réjoui des paroles de Nigantha Nātaputta et je n'ai pas protesté contre elles. Ni ravi ni protesté, j'étais mécontent. Sans exprimer de mécontentement, sans accepter son enseignement, sans l'adopter, je me suis levé de mon siège et je suis parti. " et est une différence clé entre les enseignements de Mahavira et ceux du Bouddha. Le Bouddha enseigna la Voie du Milieu , rejetant les extrêmes « c'est » ou « ce n'est pas » ; Mahavira a accepté à la fois "c'est" et "ce n'est pas", avec la réconciliation et la qualification de "peut-être".

Les Jain Agama suggèrent que l'approche de Mahavira pour répondre aux questions métaphysiques et philosophiques était un « oui qualifié » ( syāt ). Une version de cette doctrine se trouve également dans l' école Ajivika de la philosophie indienne ancienne.

Selon Dundas, la doctrine anekantavada a été interprétée par de nombreux jaïns comme « promouvant une tolérance religieuse universelle… la pluralité… [et une]… attitude bienveillante envers d'autres positions [éthiques, religieuses] » ; cependant, cela interprète mal les textes historiques jaïns et les enseignements de Mahavira. Les enseignements de Mahavira « plusieurs points précis, perspectives multiples » sont une doctrine sur la nature de la réalité et de l'existence humaine, et non sur la tolérance de positions religieuses telles que sacrifier des animaux (ou les tuer pour se nourrir) ou la violence contre les non-croyants (ou tout autre être vivant) comme " peut-être raison". Les cinq vœux pour les moines et nonnes jaïns sont des exigences strictes, sans "peut-être". Le jaïnisme de Mahavira coexistait avec le bouddhisme et l'hindouisme au-delà des communautés jaïnes renonçantes, mais chaque religion était « très critique à l'égard des systèmes de connaissances et des idéologies de leurs rivaux ».

Genre

Une vue historiquement controversée du jaïnisme est partiellement attribuée à Mahavira et à sa vie ascétique; il ne portait pas de vêtements, en signe de renoncement (le cinquième vœu, aparigraha ). Il a été contesté qu'une femme mendiante ( sadhvi ) puisse atteindre la libération spirituelle d'un homme mendiant ( sâdhu ) par l'ascétisme.

Les principales traditions jaïnes n'étaient pas d'accord, les Digambaras (l'ordre mendiant nu et vêtu du ciel) estimant qu'une femme est incapable de pratiquer pleinement l'ascétisme et ne peut pas atteindre la libération spirituelle en raison de son sexe; elle peut, au mieux, vivre une vie éthique afin qu'elle renaît en tant qu'homme. Selon ce point de vue, les femmes sont considérées comme une menace pour la chasteté d'un moine.

Mahavirasvami avait prêché sur l'égalité des hommes et des femmes. Les Svetambaras vêtus ont interprété l'enseignement de Mahavira comme encourageant les deux sexes à poursuivre une vie mendiante et ascétique avec la possibilité de moksha ( kaivalya , libération spirituelle).

Renaissance et royaumes de l'existence

La renaissance et les royaumes de l'existence sont des enseignements fondamentaux de Mahavira. Selon l' Acaranga Sutra , Mahavira croyait que la vie existait sous une myriade de formes qui comprenaient des animaux, des plantes, des insectes, des plans d'eau, du feu et du vent. Il a enseigné qu'un moine doit éviter de toucher ou de déranger l'un d'eux (y compris les plantes) et de ne jamais nager, allumer (ou éteindre) un feu, ou agiter les bras en l'air ; de telles actions pourraient blesser d'autres êtres vivant dans ces états de la matière.

Mahavira a prêché que la nature de l'existence est cyclique et que l'âme renaît après la mort dans l'un des trilok  - les royaumes céleste, infernal ou terrestre de l'existence et de la souffrance. Les humains renaissent, en fonction de leur karma (actions) en tant qu'humain, animal, élément, microbe ou autre forme, sur terre ou dans un royaume céleste (ou infernal). Rien n'est éternel; tout le monde (y compris les dieux, les démons et les êtres terrestres) meurt et renaît, en fonction de ses actions dans sa vie antérieure. Les Jinas qui ont atteint Kevala Jnana (l' omniscience ) ne renaissent pas ; ils entrent dans le siddhaloka , le « royaume des parfaits ».

Héritage

Lignée

Mahavira est souvent appelé le fondateur du jaïnisme, mais les jaïns pensent que les 23 tirthankaras précédents l'ont également épousé. Bien que Mahavira soit parfois placé dans la lignée de Parshvanatha, cela est contredit par des textes affirmant que Mahavira a renoncé au monde seul.

Parshvanatha est né 273 ans avant Mahavira. Parshvanatha , un tirthankara que les historiens occidentaux modernes considèrent comme une figure historique, a vécu vers le 8ème siècle avant notre ère. Les textes jaïns suggèrent que les parents de Mahavira étaient des dévots laïcs de Parshvanatha. Lorsque Mahavira a ravivé la communauté jaïn au 6ème siècle avant notre ère, l' ahimsa était déjà une règle établie et strictement observée. Les disciples de Parshvanatha ont juré d'observer l' ahimsa ; cette obligation faisait partie de leur caujjama dhamma (quatre fois la contrainte).

Selon Dundas, les jaïns croient que la lignée de Parshvanatha a influencé Mahavira. Parshvanatha, en tant que celui qui « enlève les obstacles et a la capacité de sauver », est une icône populaire ; son image est au centre de la dévotion du temple jaïn. Des 24 tirthankaras , l'iconographie jaïne a le plus célébré Mahavira et Parshvanatha ; les sculptures découvertes sur le site archéologique de Mathura ont été datées du 1er  siècle avant notre ère. Selon Moriz Winternitz , Mahavira peut être considéré comme un réformateur d'une secte Jain existante connue sous le nom de Niganthas (sans entraves) qui a été mentionnée dans les premiers textes bouddhistes. Le Barli inscription datant de 443 avant notre ère contient la ligne Viraya Bhagavate vase chaturasiti , qui peut être interprété comme « dédié à Lord Vira dans sa 84e année ».

Festivals

Deux grands festivals annuels Jain associés à Mahavira sont Mahavir Janma Kalyanak et Diwali . Pendant Mahavir Janma Kalyanak , les jaïns célèbrent la naissance de Mahavira comme le 24e et dernier tirthankara d' avasarpiṇī (le cycle de temps actuel). Pendant Mahavir JanmaKalyanak, les cinq événements de bon augure de la vie de Mahavira sont reconstitués. Diwali commémore l'anniversaire du nirvana de Mahavira , et est célébré en même temps que la fête hindoue . Diwali marque la nouvelle année pour les jaïns.

Vénération

Voir la légende
Le culte de Mahavira dans un manuscrit c.  1825

Le Svayambhustotra de Samantabhadra fait l'éloge des vingt-quatre tirthankaras , et ses huit shlokas (chansons) adorent Mahavira. L'un de ces shloka se lit comme suit :

O Seigneur Jina ! Votre doctrine qui expose les attributs essentiels requis d'un aspirant potentiel pour traverser l'océan de l'existence mondaine ( Saṃsāra ) règne en maître même dans ce discours du temps en proie aux conflits ( Pancham Kaal ). Sages accomplis qui ont invalidé les soi-disant divinités qui sont célèbres dans le monde, et ont rendu inefficace le fouet de toutes les imperfections, adorez votre doctrine.

Yuktyanusasana de Samantabhadra est un poème de 64 vers qui fait également l'éloge de Mahavira.

Influence

Les enseignements de Mahavira étaient influents. Selon Rabindranath Tagore ,

Mahavira a proclamé en Inde que la religion est une réalité et non une simple convention sociale. Il est vraiment vrai que le salut ne peut être obtenu en observant simplement des cérémonies extérieures. La religion ne peut faire aucune différence entre l'homme et l'homme.

—  Rabindranath Tagore

Un événement associé au 2500e anniversaire du nirvana de Mahavira a eu lieu en 1974 :

Probablement peu de gens en Occident sont conscients qu'au cours de cette année anniversaire pour la première fois de leur longue histoire, les mendiants des sectes Śvētāmbara , Digambara et Sthānakavāsī rassemblés sur la même plate-forme, se sont mis d'accord sur un drapeau ( Jaina dhvaja ) et un emblème ( pratika ); et résolu de réaliser l'unité de la communauté. Pendant la durée de l'année, quatre dharma cakras , une roue montée sur un char en tant qu'ancien symbole de la samavasaraṇa (Sainte Assemblée) de Tīrthaṅkara Mahavira ont traversé toutes les grandes villes de l'Inde, remportant des sanctions juridiques de divers gouvernements d'État contre le massacre de animaux pour le sacrifice ou à d'autres fins religieuses, une campagne qui a été une préoccupation majeure des Jainas tout au long de leur histoire.

Iconographie

Statue de Mahavira dans une pose méditative
L'iconographie de Mahavira se distingue par un lion estampé (ou sculpté) sous ses pieds ; un Shrivatsa est sur sa poitrine.

Mahavira est généralement représenté dans une pose méditative assise (ou debout), avec un symbole de lion en dessous de lui; chaque tīrthankara a un emblème distinct, ce qui permet aux fidèles de distinguer des idoles similaires. L'emblème du lion de Mahavira est généralement sculpté sous ses jambes. Comme tous les tirthankaras , il est représenté avec un Shrivatsa dans la tradition Shetamber {{refn|group=note|Un symbole spécial qui marque la poitrine d'un Tirthankara . La pose de yoga est très courante dans le bouddhisme, l'hindouisme et le jaïnisme. Chaque tradition a eu une marque de poitrine de bon augure distinctive qui permet aux fidèles d'identifier une statue en méditation à une icône symbolique pour leur théologie. Il existe plusieurs srivasta dans les œuvres d'art jaïnes anciennes et médiévales, et celles-ci ne se trouvent pas dans les œuvres d'art bouddhistes ou hindoues. et les yeux baissés dans la tradition digamber alors que dans la tradition Shetamber, il est grand ouvert.

L'iconographie la plus ancienne de Mahavira provient de sites archéologiques de la ville de Mathura , au nord de l'Inde , datée du 1er siècle avant notre ère au 2e siècle de notre ère. La marque srivatsa sur sa poitrine et sa posture dhyana-mudra apparaissent dans les œuvres d'art de l'époque de l' empire Kushana . Des différences dans la représentation de Mahavira entre les traditions Digambara et Svetambara apparaissent à la fin du Ve siècle de notre ère. Selon John Cort, les premières preuves archéologiques de l'iconographie de Jina avec des inscriptions précèdent ses textes datables de plus de 250 ans.    

De nombreuses images de Mahavira ont été datées du 12ème siècle et plus tôt ; une sculpture ancienne a été trouvée dans une grotte à Sundarajapuram, district de Theni , Tamil Nadu . K. Ajithadoss, un érudit jaïn de Chennai, l'a daté du IXe siècle.

Jivantasvami représente Mahavira comme un État princier. Le Jina est représenté debout dans la pose de kayotsarga portant une couronne et des ornements.

Temples

Selon John Cort , le temple Mahavira à Osian, Jodhpur , Rajasthan est le plus ancien temple jaïn de l'ouest de l'Inde ; il a été construit à la fin du 8ème  siècle. Les autres temples de Mahavira incluent :

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Sources

Liens externes