Actes 16 - Acts 16

Actes 16
Codex laudianus (The SS Teacher's Edition-The Holy Bible - Planche XXIX).jpg
Actes 15:22-24 en latin (colonne de gauche) et en grec (colonne de droite) dans le Codex Laudianus , écrit vers 550 après JC.
Livre Actes des Apôtres
Catégorie Histoire de l'église
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 5

Actes 16 est le seizième chapitre des Actes des Apôtres dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il enregistre le deuxième voyage missionnaire de Paul , avec Silas et Timothée . Le livre contenant ce chapitre est anonyme mais la tradition chrétienne primitive affirmait uniformément que Luc a composé ce livre ainsi que l' Evangile de Luc .

Texte

Le texte original a été écrit en grec Koine et est divisé en 40 vers.

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre sont :

Emplacements

Lieux mentionnés dans (points bleus) et liés (points rouges) à ce chapitre.

Ce chapitre mentionne les lieux suivants (par ordre d'apparition) :

Chronologie

Le deuxième voyage missionnaire de Paul a eu lieu en c. AD 49 .

Timothée rejoint le groupe (16 :1-5)

L'un des collaborateurs les plus fiables et les plus connus de Paul (Romains 16:21), Timothée est mentionné dans les épîtres aux églises de Rome et de Corinthe , aux Hébreux et cité comme co-auteur des lettres à Philippes, Thessalonique (2 épîtres), Philémon et Colosses. Au verset 4, le décret apostolique (grec pluriel : dogmata , couramment utilisé pour une « décision formelle d'une assemblée civique ») du Concile de Jérusalem est mentionné pour la dernière fois comme étant considéré comme pertinent pour les églises de cette région, même s'il n'est pas adressé directement au concile ( Actes 15:23 ).

Verset 1

Puis il est venu à Derbe et Lystre. Et voici, un certain disciple était là, nommé Timothée, le fils d'une certaine femme juive qui croyait, mais son père était grec.

Voyage de Phrygie à Troas (16:6-8)

Cette section enregistre le voyage hors de la zone de mission précédente de Paul ('région de Phrygie et Galatie' au verset 6) dans le centre et la partie sud de l' Anatolie , approchant le coin nord-ouest de l' Asie Mineure en suivant d'anciennes routes (les routes romaines au nord de Antioche en Pisidie ont été construits plus tard), dont l'un atteignait le nord d'Antioche, menant « vers l'ouest en descendant la vallée du Lycus en direction d' Éphèse ». La direction du voyage était déterminée par le Saint-Esprit (verset 6 ; interchangeable avec "l'Esprit de Jésus" au verset 7) au moins en deux jonctions : ne pas prendre celle qui pouvait conduire vers l'ouest à Smyrne , ni l'autre qui pouvait conduire vers le nord jusqu'en Bithynie et Pontus , mais en suivant la route vers Troas . L'absence de récit de prédication le long de cette partie du voyage indique qu'ils attendaient continuellement des conseils, qui sont finalement venus à Paul lorsqu'ils sont arrivés dans la ville portuaire de Troas , dans une vision d'un appel à l'aide de l'homme de Macédoine.

L'homme de Macédoine (16:9-10)

Sceau de la colonie de la baie du Massachusetts , (1629-1686, 1689-1691)

Le verset 9 rapporte une vision dans laquelle Paul aurait vu un « homme de Macédoine » le suppliant de « venir en Macédoine et de les aider ». Bien qu'il soit venu la nuit, Paul aurait une "vision", pas un rêve (dans le Nouveau Testament , les rêves n'étaient liés qu'à Joseph et à la femme de Ponce Pilate ). Le passage rapporte que Paul et ses compagnons ont répondu immédiatement à l'invitation. Il est considéré comme faisant écho à Josué 10:6 dans lequel les hommes de Gabaon ont envoyé à Josué en disant "... montez vite vers nous, sauvez-nous et aidez-nous". Le premier sceau de la colonie de la baie du Massachusetts avait un Indien d'Amérique avec un parchemin qui sortait de sa bouche avec les mots "Viens et aide-nous", également dits pour faire écho aux paroles de l'homme de Macédoine.

Verset 9

Et une vision apparut à Paul dans la nuit. Un Macédonien se leva et le supplia en disant : "Venez en Macédoine et aidez-nous."
  • « Macédoine » : probablement la même région que celle appliquée plus tard à la province romaine , qui comprenait l'ancienne Macédoine , l' Illyrie , l' Épire et la Thessalie . C'était la porte pour Paul d'amener la foi du Christ d' Asie en Europe , et le cri « Venez nous aider » pouvait être considéré par Paul comme un appel de tout le monde occidental.

Voyage de Troas à Philippes (16:11-15)

Samothrace , avec le mont Fengari en arrière-plan.
Ancienne Via Egnatia à Kavala (ancienne Neapolis).

Les détails du voyage en mer incluent le jargon spécifique de la navigation (« mettre les voiles », « pris un cours droit », verset 11) et chaque port d'escale ( Samothrace , Neapolis ). De Neapolis, le voyage se fait par voie terrestre le long de la Via Egnatia , la voie romaine reliant les villes du nord de la mer Égée ( Philippes , ainsi qu'Amphipolis , Apollonia et Thessalonique dans Actes 17:1 ) aux ports de la mer Adriatique .

Verset 12

et de là à Philippes, qui est la première ville de cette partie de la Macédoine, une colonie. Et nous restions quelques jours dans cette ville.

Philippes était une colonie romaine, à l'origine colonisée par des vétérans de l'armée romaine avec des magistrats et des lois romains.

  • "Premier": traduit du grec πρώτη , prōtē , qui signifie aussi "premier".

Verset 13

Et le jour du sabbat, nous sommes sortis de la porte au bord de la rivière, où nous supposions qu'il y avait un lieu de prière, et nous nous sommes assis et avons parlé aux femmes qui s'étaient réunies.
  • « Lieu de prière » : traduit du grec : προσευχή , proseuché , signifiant également « prière », ce qui peut indiquer une synagogue , mais si la communauté juive n'y était pas assez nombreuse pour établir une synagogue, cela peut signifier une « réunion moins formelle- » lieu de prière. L'évidence des écrits du premier siècle indique que les communautés juives se rencontrent habituellement « près de l'eau courante » (cf. Josèphe . Ant. 14:258).

Verset 14

Et une certaine femme nommée Lydie, vendeuse de pourpre, de la ville de Thyatire , qui adorait Dieu, nous entendit : dont le cœur le Seigneur ouvrit, qu'elle s'occupait des choses qui étaient dites de Paul.

Le statut indépendant de Lydia en tant que commerçante et maîtresse de maison (verset 15) n'était pas inhabituel pour les femmes parmi les « marchands et artisans itinérants » dans la plupart des villes grecques du monde antique et ces femmes sont souvent devenues « la patronne et la bienfaitrice des communautés juives et d'autres immigrants. '.

La femme de Philippe et l'esprit de divination (16 :16-24)

Ruines de l'ancien centre-ville de Philippes ; le Forum au premier plan, le marché et la Basilique au second plan.

Versets 16 à 18

Or il arriva, alors que nous allions à la prière, qu'une certaine esclave possédée d'un esprit de divination nous rencontra, qui fit grand profit à ses maîtres de la bonne aventure. Cette fille nous suivit, Paul et nous, et s'écria en disant : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui nous annoncent le chemin du salut. Et cela, elle l'a fait pendant plusieurs jours. Mais Paul, très contrarié, se retourna et dit à l'esprit : « Je t'ordonne au nom de Jésus-Christ de sortir d'elle. Et il est sorti à l'heure même.

Le passage fait référence à une femme possédée par un « esprit de divination », dont la nature reste floue. Paul a ordonné à l'esprit de sortir d'elle et cela s'est produit au Nom de Jésus-Christ, comme les apôtres étaient appelés à le faire contre les démons ( Marc 16 :16-18 ). Néanmoins, l'esprit de divination ( grec ancien : πνεῦμα Πύθωνα , romanisé :  pneuma Pythōna ) affirma pendant quelques jours que Paul et Silas étaient des serviteurs du Dieu Très-Haut.

Le sauvetage du geôlier de Philippes (16, 15-34)

Les scènes dramatiques de l'emprisonnement et de l'évasion de Paul à Philippes reflètent l'expérience de Pierre à Jérusalem (Actes 12:6-17). L'hymne chanté en prison est similaire à l'acte du philosophe Socrate (Epict. Diss. 2.6.26-7) et le sauvetage par intervention divine à cause de la fidélité à Dieu est comme celui du prophète Daniel et ses amis (cf. Daniel 3 , Daniel 6 ). Au lieu de s'échapper pendant le tremblement de terre, Paul est resté honorablement à l'intérieur (ce qui implique aussi de garder les autres prisonniers en place) afin qu'il puisse empêcher le geôlier de se suicider par honte (verset 28) et a apporté un changement dans la vie de cette personne : traiter ses prisonniers avec l'honneur (verset 30 ; sans tenir compte de ses ordres originaux au verset 23), lavant leurs blessures (verset 33) et les interrogeant sur le salut (verset 30). L'« expérience honteuse de la prison » de Paul s'est transformée en une mission réussie (verset 32), même au milieu de la nuit (versets 25, 33), que le geôlier « avec toute sa maisonnée » est devenu un « converti paradigmatique » (souligné trois fois dans les versets 32, 33, 34), baptisé, 'partageant la table' et 'se réjouissant' (versets 33, 34).

Verset 31

Alors ils dirent : « Crois au Seigneur Jésus-Christ , et tu seras sauvé, toi et ta famille. »

L'humiliation des magistrats (16:35-40)

Lorsque la « police » (grec : rhabdouchoi , « licteurs », verset 35) vint ordonner au geôlier de le relâcher, Paul choisit ce moment pour révéler sa citoyenneté romaine (cf. Actes 22 :22-29 ; 25 :1-12 ), quelles normes de traitement juridique plus élevées que les autres personnes dans l'empire devraient empêcher lui et son compagnon d'être publiquement humiliés, et la violation de cela pourrait entraîner une punition sévère pour les magistrats (verset 37). Un complet renversement des rôles s'est alors produit avec les magistrats venus « s'excuser » auprès de Paul (meilleure traduction : « implorer », du grec : parekalesan , verset 39) justifiant la fidélité de Paul à Dieu qui peut transformer des situations potentiellement humiliantes en honneur.

Voir également

Les références

Sources

Liens externes