Mani (prophète) - Mani (prophet)
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Mani
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انی
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| Personnel | |
| Née |
c. Avril 216 après JC |
| Décédés | 2 mars AD 274 ou 26 février AD 277 (57-58 ans ou 60-61 ans) |
| Cause de décès | Martyre par ordre de Bahram I |
| Religion | Manichéisme |
| Parents | Patik, Mariam |
| Œuvres remarquables) | |
| Fondateur de | Manichéisme |
Mani (en moyen persan : 𐭌𐭀𐭍𐭉/𐭬𐭠𐭭𐭩/𐮋𐮀𐮌𐮈/𐬨𐬁𐬥𐬌/𐫖𐫀𐫗𐫏 Māni , nouveau persan : مانی Māni , chinois :摩尼 Móní , syriaque Mānī , grec Μάνης , latin Manes ; aussi Μανιχαῖος , latin Manichaeus , du syriaque ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mānī ḥayyā « Living Mani », c. AD Avril 216 -2 Mars AD 274 ou 26 277 AD Février), de l' Iran origine, était le prophète et le fondateur de manichéisme , une religion de l' antiquité tardive fortement influencée par la gnose qui était autrefois très répandu , mais est n'est plus répandu par son nom. Mani est né à ou près de Séleucie-Ctésiphon en Babylonie , à l'époque encore partie de l' Empire parthe . Sept de ses œuvres majeures ont été écrites en syriaque , et la huitième, dédiée à l' empereur sassanide Shapur Ier , a été écrite en moyen-perse . Il est mort à Gundeshapur .
Étymologie
La signification exacte du nom est une question encore non résolue. Il peut avoir dérivé du babylonien-araméen Mânâ [luminescence]. Les Mandéens utilisaient le terme mânâ rabba signifiant le "Seigneur/Roi Illuminé". Les interprétations du grec ancien étaient skeuos et homilia ,
Le même "un certain" (Manes quidam) légèrement méprisant apparaît également dans les Acta Archelai d'Hegemonius (IVe siècle), cependant, Hegemonius contribue à une description détaillée de l'apparence de Mani. Les noms de Mani sont devenus l'objet d'une transformation édifiante (grec, copte Mannichaios, latin Mannichaeus, c'est-à-dire Mannam fundens "verser la manne".
Sources
En 1969, en Haute-Égypte, un codex de parchemin grec datant de c. L'an 400 a été découvert. Il est maintenant désigné Codex Manichaicus Coloniensis car il est conservé à l' Université de Cologne . Combinant un compte rendu hagiographique de la carrière et du développement spirituel de Mani avec des informations sur les enseignements religieux de Mani et contenant des fragments de ses écrits, il est maintenant considéré comme la source d'informations la plus fiable sur le Mani historique.
Tous les autres récits médiévaux et pré-médiévaux de sa vie sont soit légendaires, soit hagiographiques, comme le récit de Fihrist d' Ibn al-Nadim , prétendument d' al-Biruni , ou étaient des polémiques anti-manichées, comme l' Acta Archelai du IVe siècle . . Parmi ces récits médiévaux, le récit d'Ibn al-Nadim sur la vie et les enseignements de Mani est généralement le plus fiable et le plus exhaustif. Notamment, l'image (dans d'autres récits importants) du « troisième ambassadeur » n'est représentée que par une brève mention du nom bašīr , « messager de la bonne nouvelle », et le topos de « Mani le peintre » (qui, dans d'autres récits islamiques remplace presque totalement celui du « fondateur d'une religion ») est totalement absent.
La vie
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Ce travail et d'autres preuves découvertes au 20ème siècle établissent Mani comme un individu historique.
Début de la vie
Mani est né près de Séleucie-Ctesiphon , peut-être dans la ville de Mardinu, dans le district babylonien de Nahr Kutha ; selon d'autres témoignages dans la ville d'Abrumya. Le père de Mani Pātik (moyen persan Pattūg ; grec Koinē : Παττικιος , arabe : Futtuq ), originaire d' Ecbatana (maintenant Hamadan , Iran), était membre de la secte juive chrétienne des Elcesaites . Sa mère était d' origine parthe (de « la famille arménienne Arsacide de Kamsarakan »); son nom est rapporté diversement, entre autres Maryam .
Mani a grandi dans un environnement hétérodoxe à Babylone. La communauté d'Elcesaite était ostensiblement juive chrétienne, bien qu'avec certaines caractéristiques gnostiques dues à leur héritage ébionite , comme la croyance en des incarnations récurrentes d'apôtres célestes, dont l'un était un Christ docétique . À 12 et 24 ans, Mani a eu des expériences visionnaires d'un "jumeau céleste" à lui ( syzygos ), l'appelant à quitter la secte de son père et à prêcher le vrai message de Jésus dans un nouvel évangile.
Voyager en Inde
Mani a ensuite voyagé en Inde ( Sakas dans l' Afghanistan actuel ), où il a étudié l' hindouisme et ses diverses philosophies existantes, y compris le bouddhisme . Al-Biruni dit que Mani n'a voyagé en Inde qu'après avoir été banni de la Perse, mais cela pourrait être une erreur ou un deuxième voyage. On pense que ses racines chrétiennes pourraient avoir été influencées par Marcion et Bardaisan .
Retour d'Inde
De retour en 242, Mani se présente à Shapur I , à qui il dédie son seul ouvrage écrit en persan, connu sous le nom de Shabuhragan . Shapur ne s'est pas converti au manichéisme et est resté zoroastrien , mais il a privilégié les enseignements de Mani, qui mélangeaient christianisme, bouddhisme et zoroastrisme, et l'a emmené dans sa cour. Mani aurait accompli des miracles , notamment la lévitation , la téléportation et la guérison , qui l'ont aidé à se convertir au sein de l'élite iranienne. Il était également célèbre en tant que peintre .
Emprisonnement et martyre
Le successeur de Shapur, Hormizd I , qui ne régna qu'un an, continua à patronner Mani, mais son successeur Bahram I , adepte du réformateur zoroastrien intolérant Kartir , commença à persécuter les Manichéens. Il a incarcéré Mani, qui est mort en prison en un mois, en 274. Selon des sources, il a passé ses derniers jours à réconforter ses disciples en visite, enseignant que sa mort n'aurait d'autre conséquence que le retour de son âme au royaume de la lumière.
Les disciples de Mani ont dépeint la mort de Mani comme une crucifixion dans une analogie consciente avec la crucifixion de Jésus ; al-Biruni dit que Bahram a ordonné l'exécution de Mani. Il y a une histoire qui prétend qu'il a été écorché, et son cadavre suspendu au-dessus de la porte principale de la grande ville de Gundeshapur ; cependant, il n'y a aucune base historique pour ce compte. Il est plus plausible que son corps ait été mutilé par décapitation post-mortem et que sa tête ait été exposée, ce qui pourrait être la source originale de l'embellissement.
Travaux
Le canon de Mani comprenait six ouvrages écrits à l'origine en syriaque, et un en persan , le Shapuragan . Bien qu'aucun de ses livres n'ait survécu sous sa forme complète, il en existe de nombreux fragments et citations, y compris une longue citation syriaque d'un de ses ouvrages, ainsi qu'une grande quantité de matériel en moyen-perse, en copte et dans de nombreuses autres langues. Des exemples de portions survivantes de ses œuvres comprennent : le Shabuhragan (moyen persan), le Livre des Géants (de nombreux fragments dans de nombreuses langues), l' Épître fondamentale (citée en détail par saint Augustin), un certain nombre de fragments de son Évangile vivant (ou Grand Evangile ), un extrait syriaque cité par Théodore Bar Konai , et sa Lettre à Edesse contenue dans le Mani-Codex de Cologne . Mani a également écrit le livre Arzhang , un livre sacré du manichéisme unique en ce qu'il contenait de nombreux dessins et peintures pour exprimer et expliquer la création et l'histoire manichéistes du monde.
Enseignement
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L'enseignement de Mani était destiné à réussir et à surpasser les enseignements du christianisme , du zoroastrisme et du bouddhisme . Elle repose sur un dualisme rigide du bien et du mal , enfermé dans une lutte éternelle.
Au milieu de la vingtaine, Mani a décidé que le salut était possible par l'éducation, l'abnégation, le jeûne et la chasteté. Selon Al-Biruni , un érudit iranien du 10ème siècle, Mani prétendait être le Paraclet promis dans le Nouveau Testament et le Dernier Prophète . Cependant, selon Lodewijk JR Ort, le terme dernier prophète peut « selon toute probabilité dérivé du Coran par Al-Buruni afin de formuler les prétentions et les revendications religieuses de Mani ». Par conséquent, Lodewijk JR Ort conclut qu'une déclaration définitive sur le caractère final de l'apparition de Mani n'est pas mentionnée dans les écritures manichéistes.
Alors que sa religion n'était pas strictement un mouvement de gnosticisme chrétien dans le mode antérieur, Mani s'est déclaré être un « apôtre de Jésus-Christ », et la poésie manichéenne existante loue fréquemment Jésus et sa mère, Marie , avec la plus grande vénération. Il est également noté que la tradition manichéenne a affirmé que Mani était la réincarnation de différentes figures religieuses, dont Zoroastre , le Bouddha historique , ainsi que Jésus.
Les disciples de Mani étaient organisés en une structure ecclésiale, divisée en une classe d'« élus » ( electi ) et d' « auditeurs » ( auditores ). Seuls les electi sont tenus de suivre strictement les lois, tandis que les auditeurs s'occupent d'eux, espérant devenir à leur tour des electi après la réincarnation .
Tradition chrétienne et islamique
Les récits chrétiens de l'Antiquité tardive en Occident
La tradition chrétienne occidentale de Mani est basée sur Socrate de Constantinople , un historien écrivant au Ve siècle. Selon ce compte, un Scythianos, un Sarrasin, mari d'une femme égyptienne, « a introduit la doctrine d' Empédocle et de Pythagore dans le christianisme » ; qu'il avait un disciple, "Buddas, autrefois nommé Terebinthus", qui a voyagé en Perse, où il a prétendu qu'il était né d'une vierge , et a ensuite écrit quatre livres, un des Mystères, un deuxième L'Évangile, un troisième Le Trésor , et un quatrième chef. Alors qu'il accomplissait des rites mystiques, il fut précipité dans un précipice par un daimon et tué. Une femme chez laquelle il logeait l'enterra, prit possession de sa propriété et acheta un garçon de sept ans, nommé Cubricus. Ce garçon, elle le libéra et l'éduqua, lui laissant la propriété et les livres de Buddas-Terebinthus. Cubricus a ensuite voyagé en Perse, où il a pris le nom de Manes et a donné les doctrines de Buddas Terebinthus comme les siennes. Le roi de Perse, apprenant qu'il avait fait des miracles, l'envoya chercher pour guérir son fils malade et, à la mort de l'enfant, mit Manes en prison. De là, il s'est échappé, s'envolant en Mésopotamie, mais a été retrouvé, capturé et écorché vif par les ordres du roi de Perse, la peau étant ensuite bourrée de paille et suspendue devant la porte de la ville.
Selon Jérôme , Archélaüs a écrit son récit de sa dispute avec « Manichæus » en syriaque, d'où il a été traduit en grec. Le grec est perdu, et l'ouvrage, à part des extraits, ne subsiste que dans une traduction latine du grec, d'âge et de fidélité douteuse, probablement postérieure au Ve siècle. Par Photius, il est dit qu'Héraclès, évêque de Chalcédoine , dans son livre contre les Manichéens, dit que la Dispute d'Archélaus a été écrite par un certain Hegemonius, un auteur non traçable autrement, et de date inconnue.
Dans le récit latin, « Manès » serait venu, après sa fuite de la cour, d'Arabion, une forteresse frontalière, à Caschar ou Carchar, une ville qui serait en Mésopotamie romaine , dans l'espoir d'y convertir un éminent chrétien. , nommé Marcellus, à qui il avait envoyé une lettre commençant : "Manichæus apôtre de Jésus-Christ, et tous les saints et vierges avec moi, envoie la paix à Marcellus." A sa suite, il amenait vingt-deux (ou douze) jeunes gens et vierges. A la demande de Marcellus, il discuta de religion avec l'évêque Archélaos, par qui il fut vaincu ; sur quoi il partit pour retourner en Perse. En chemin, il proposa de discuter avec un prêtre de la ville de Diodoride ; mais Archélaüs vint prendre la place du prêtre et le battit de nouveau ; sur quoi, craignant d'être livré aux Perses par les Chrétiens, il retourna à Arabion.
A ce stade, Archélaüs introduit dans un discours au peuple son histoire de « ce Mânes », très proche de la récapitulation de Socrate. Parmi les autres détails sont ceux-ci : que Scythianus a vécu « au temps des Apôtres » ; que Terebinthus disait que le nom de Buddas lui avait été imposé ; que dans les montagnes il avait été élevé par un ange ; qu'il avait été convaincu d'imposture par un prophète persan nommé Parcus, et par Labdacus, fils de Mithra ; que dans la dispute qu'il enseignait concernant la sphère, les deux luminaires, la transmigration des âmes et la guerre des Principia contre Dieu ; que « Corbicius » ou Corbicus, vers l'âge de soixante ans, traduisit les livres de Térébinthe ; qu'il fit trois principaux disciples, Thomas, Addas et Hermas, dont il envoya le premier en Egypte, et le second en Scythie, gardant le troisième avec lui ; que les deux premiers revinrent quand il était en prison, et qu'il les envoya se procurer pour lui les livres des chrétiens, qu'il étudia ensuite. Selon le récit latin, enfin, Manes à son retour à Arabion a été saisi et emmené au roi perse, par les ordres duquel il a été écorché, son corps étant laissé aux oiseaux, et sa peau, remplie d'air, pendu à la ville portail.
Comptes islamiques médiévaux
Mani est décrit comme un peintre qui a mis en place un mouvement sectaire en opposition au zoroastrisme. Il fut persécuté par Shapur I et s'enfuit en Asie centrale , où il fit des disciples et embelli avec des peintures un Tchighil (ou picturarum domus Chinensis ) et un autre temple appelé Ghalbita . Approvisionnement d'avance une grotte qui avait une source, il dit à ses disciples qu'il allait au ciel et qu'il ne reviendrait pas avant un an, après quoi ils devaient le chercher dans la grotte en question. Ils y revinrent ensuite au bout d'un an et le trouvèrent, après quoi il leur montra un livre illustré, appelé Ergenk , ou Estenk Arzhang , qu'il dit avoir apporté du ciel : après quoi il eut de nombreux disciples, avec lesquels il retourna en Perse à la mort de Shapur. Le nouveau roi, Hormisdas, rejoignit et protégea la secte ; et construit Mani un château. Le roi suivant, Bahram ou Varanes, favorisa d'abord Mani ; mais, après l'avoir fait débattre avec certains maîtres zoroastriens, le fit écorcher vif, bourrer et pendre la peau. Là-dessus, la plupart de ses partisans s'enfuirent en Inde et en Chine.
Voir également
Les références
Sources
- Asmussen, Jes Peter , comp., Littérature manichéenne : textes représentatifs, principalement des écrits du persan moyen et des parthes , 1975, Scholars' Facsimiles & Reprints, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Alexander Böhlig, 'Manichäismus' dans : Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25-45.
- Griffith, Sidney H. (2002). « Le christianisme à Édesse et dans le monde de langue syriaque : Mani, Bar Daysan et Ephraem, la lutte pour l'allégeance à la frontière araméenne » . Journal de la Société canadienne d'études syriaques . 2 : 5-20. Archivé de l'original le 2019-09-10 . Récupéré le 2020-11-27 .
- Amin Maalouf , Les Jardins de Lumière [Les Jardins de Lumière], traduit du français par Dorothy S. Blair, 242 p. (Interlink Publishing Group, New York, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Mitchell, Charles W., éd. (1912). Réfutations en prose de S. Ephraim de Mani, Marcion et Bardaisan . 1 . Londres : Text and Translation Society.
- Mitchell, Charles W. ; Bevan, Anthony A. ; Burkitt, Francis C. , éd. (1921). Réfutations en prose de S. Ephraim de Mani, Marcion et Bardaisan . 2 . Londres : Text and Translation Society.