Marcel Mauss - Marcel Mauss

Marcel Mauss
M.Mauss 1872-1950.jpg
Née ( 1872-05-10 )10 mai 1872
Décédés 10 février 1950 (1950-02-10)(77 ans)
Carrière scientifique
Des champs
Établissements École des hautes études en sciences sociales (EHESS)
Influences Émile Durkheim
Influencé

Marcel Mauss ( français:  [mos] , 10 mai 1872-1810 Février 1950) était un Français sociologue et anthropologue . Neveu d' Émile Durkheim , Mauss, dans ses travaux universitaires, a franchi les frontières entre sociologie et anthropologie . Aujourd'hui, il est peut-être mieux reconnu pour son influence sur cette dernière discipline, notamment en ce qui concerne ses analyses de sujets tels que la magie , le sacrifice et l' échange de cadeaux dans différentes cultures à travers le monde. Mauss a eu une influence significative sur Claude Lévi-Strauss , le fondateur de l' anthropologie structurale . Son œuvre la plus célèbre est The Gift (1925).

Fond

Mauss est né à Épinal , dans les Vosges , dans une famille juive, son père commerçant et sa mère patronne de broderie. Contrairement à son frère cadet, Mauss n'a pas rejoint l'entreprise familiale et a plutôt suivi le mouvement socialiste et coopératif dans les Vosges. Après la mort de son grand-père, les familles Mauss et Durkheim se sont rapprochées et Mauss a commencé à se sentir concerné par son éducation et a pris l'initiative d'apprendre. Mauss a également obtenu une éducation religieuse et a été bar mitzvah, mais à l'âge de dix-huit ans, il a cessé de pratiquer sa religion.

Mauss étudia la philosophie à Bordeaux , où son oncle maternel Émile Durkheim enseignait à l'époque. Dans les années 1890, Mauss a commencé sa vie à étudier la linguistique , l' indologie , le sanskrit , l' hébreu et « l' histoire des religions et des peuples non civilisés » à l' École pratique des hautes études . Il passa l' agrégation en 1893. Il était aussi le cousin germain de la beaucoup plus jeune Claudette (née Raphael) Bloch, biologiste marine et mère de Maurice Bloch , qui devint une anthropologue de renom. Au lieu de suivre la voie habituelle de l'enseignement dans un lycée après l'université, Mauss s'installe à Paris et entreprend l'étude de la religion comparée et du sanskrit.

Sa première publication en 1896 marque le début d'une carrière prolifique qui produira plusieurs jalons dans la littérature sociologique. Comme de nombreux membres du groupe Année Sociologique , Mauss était attiré par le socialisme, en particulier celui épousé par Jean Jaurès . Il fut particulièrement actif dans les événements de l' affaire Dreyfus . Vers la fin du siècle, il participe à la rédaction de journaux de gauche comme Le Populaire , L'Humanité et Le Mouvement socialiste , le dernier en collaboration avec Georges Sorel .

En 1901, Mauss a commencé à s'inspirer davantage de l'ethnographie et son travail a commencé à développer des caractéristiques désormais associées à l'anthropologie formelle.

Mauss a servi dans l'armée française pendant la Première Guerre mondiale de 1914 à 1919 en tant qu'interprète. Le service militaire libérait des universitaires intenses de Mauss, comme il l'a déclaré, « Je fais à merveille. Je n'étais tout simplement pas fait pour la vie intellectuelle et je profite de la vie que la guerre me donne » (Fournier 2006 : 175). Lors de sa libération, il a également fait face à la dévastation et à la violence de la guerre, car nombre de ses amis et collègues sont morts pendant la guerre et son oncle Durkheim est décédé peu de temps avant sa fin. Mauss a commencé à écrire un livre « Sur la politique » qui est resté inachevé, mais le début des années 1920 a souligné son énergie pour la politique en critiquant le recours coercitif des bolcheviks à la violence et leur destruction de l'économie de marché.

Comme beaucoup d'autres partisans de Durkheim, Mauss se réfugie dans l'administration. Il sécurise l'héritage de Durkheim en fondant des institutions pour mener des recherches, telles que l'Institut Français de Sociologie (1924) et l'Institut d'Ethnologie en 1926. Ces institutions stimulent le développement d'une anthropologie de terrain par de jeunes universitaires. Parmi les étudiants qu'il a influencés figuraient George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumézil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , André-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle et Germaine Tillion .

En 1901, Mauss est nommé à la chaire d'histoire des religions des peuples non civilisés à l'École pratique des hautes études. [7] Deux ans plus tard en 1931 Mauss a été élu comme le premier titulaire de la Chaire de Sociologie au Collège de France et peu de temps après il a épousé sa secrétaire en 1934 qui a été bientôt alitée après un incident de gaz toxique. Plus tard, en 1940, Mauss a été contraint de quitter son poste de titulaire de la chaire de sociologie et de quitter Paris en raison de l'occupation allemande et de la législation antisémite adoptée. Mauss resta socialement isolé après la guerre et mourut en 1950.

Vues théoriques

Marcel Mauss et Emile Durkheim

Les études de Marcel Mauss auprès de son oncle Durkheim à Bordeaux les amenèrent à travailler ensemble sur la Classification Primitive qui fut publiée dans l'Année Sociologique. Dans cet ouvrage, Mauss et Durkheim ont tenté de créer une version française de la sociologie de la connaissance, illustrant les différents chemins de la pensée humaine empruntés par différentes cultures, en particulier comment l'espace et le temps sont reliés aux modèles sociétaux. Ils ont concentré leur étude sur les sociétés tribales afin d'atteindre la profondeur.

Alors que Mauss se disait durkheimien, il interpréta l'école de Durkheim comme la sienne. Ses premières œuvres reflètent la dépendance à l'égard de l'école de Durkheim, mais à mesure que de plus en plus d'œuvres, y compris des textes inédits, étaient lues, Mauss a préféré commencer de nombreux projets et souvent ne pas les terminer. Mauss s'occupait plus de politique que son oncle. Mauss était membre des Collectivistes, du Parti ouvrier français et du Parti ouvrier socialiste révolutionnaire. Son implication politique a conduit jusqu'à et après la Première Guerre mondiale.

Le cadeau

Mauss a été crédité pour son cadre analytique qui a été caractérisé comme plus souple, plus approprié pour l'application d'études empiriques et plus fructueux que ses études antérieures avec Durkheim. Ses travaux se répartissent en deux catégories, l'une étant les grands ouvrages ethnologiques sur l'échange comme système symbolique, les techniques corporelles et la catégorie de la personne, et la seconde la méthodologie des sciences sociales. Dans son ouvrage classique The Gift [voir les liens externes pour le PDF], Mauss a soutenu que les cadeaux ne sont jamais vraiment gratuits, plutôt, l'histoire humaine est pleine d'exemples de cadeaux provoquant un échange réciproque. La fameuse question qui a motivé son enquête sur l'anthropologie du don était : « Quel pouvoir réside dans l'objet donné qui fait que son destinataire le rembourse ? ». La réponse est simple : le don est une « prestation totale » (voir loi des obligations ), imprégnée de « mécanismes spirituels », engageant l'honneur à la fois du donneur et du receveur (le terme « prestation totale » ou « fait social total » ( fait total social ) a été inventé par son élève Maurice Leenhardt d' après le fait social de Durkheim ). De telles transactions transcendent les divisions entre le spirituel et le matériel d'une manière qui, selon Mauss, est presque « magique ». Le donneur ne donne pas seulement un objet mais aussi une partie de lui-même, car l'objet est indissolublement lié au donneur : « les objets ne sont jamais complètement séparés des hommes qui les échangent » (1990 : 31). Du fait de ce lien entre le donneur et le don, l'acte de donner crée un lien social avec une obligation de réciprocité de la part du destinataire. Ne pas rendre la pareille signifie perdre son honneur et son statut, mais les implications spirituelles peuvent être encore pires : en Polynésie , ne pas rendre la pareille signifie perdre du mana , sa source spirituelle d'autorité et de richesse. Pour citer le résumé de Goldman-Ida, « Mauss distingue trois obligations : donner, première étape nécessaire à la création et au maintien des relations sociales ; recevoir, car refuser de recevoir, c'est rejeter le lien social ; et rendre la pareille pour manifester sa propre libéralité, honneur et richesse » (2018 : 341). Mauss décrit comment la société est aveuglée par l'idéologie, et donc un système de prestations survit dans les sociétés en ce qui concerne l'économie. Les institutions sont fondées sur l'unité des individus et de la société, et le capitalisme repose sur une influence insoutenable sur les besoins d'un individu. Plutôt que de se concentrer sur l'argent, Mauss décrit la nécessité de se concentrer sur des faits sociaux totaux, des faits sociaux totaux, qui sont des faits juridiques, économiques, religieux et esthétiques qui remettent en question la méthode sociologique.

Une notion importante dans la conceptualisation de Mauss de l' échange de cadeaux est ce que Gregory (1982, 1997) appelle « inaliénabilité ». Dans une économie marchande , il existe une distinction forte entre les objets et les personnes à travers la notion de propriété privée . Les objets sont vendus, ce qui signifie que les droits de propriété sont entièrement transférés au nouveau propriétaire. L'objet s'est ainsi « aliéné » de son propriétaire originel. Dans une économie du don , cependant, les objets qui sont donnés ne sont pas aliénés aux donateurs ; ils sont « prêtés plutôt que vendus et cédés ». C'est le fait que l'identité du donateur est invariablement liée à l'objet donné qui fait que le don a un pouvoir qui oblige le destinataire à rendre la pareille. Parce que les cadeaux sont inaliénables, ils doivent être retournés ; l'acte de donner crée un don-dette qui doit être remboursé. De ce fait, la notion de retour attendu du don crée une relation dans le temps entre deux individus. Autrement dit, à travers le don évolue un lien social supposé perdurer dans l'espace et dans le temps jusqu'au moment futur de l'échange. L'échange de cadeaux conduit donc à une interdépendance mutuelle entre le donneur et le receveur. Selon Mauss, le don « gratuit » qui n'est pas rendu est une contradiction car il ne peut pas créer de lien social. Suivant la quête durkheimienne pour comprendre la cohésion sociale à travers le concept de solidarité , l'argument de Mauss est que la solidarité est réalisée à travers les liens sociaux créés par l'échange de cadeaux. Mauss souligne que l'échange de cadeaux résultait de la volonté d'attacher d'autres personnes – « mettre les gens sous obligation », car « en théorie de tels dons sont volontaires, mais en fait ils sont donnés et remboursés sous l'obligation ».

Mauss et Hubert

Mauss s'est également concentré sur le sujet du sacrifice. Le livre Sacrifice et sa fonction qu'il a écrit avec Henri Hubert en 1899 a soutenu que le sacrifice est un processus impliquant sacrilisine et désacralisation. C'était alors que « le premier dirigeait le saint vers la personne ou l'objet, et le second loin d'une personne ou d'un objet ». Mauss et Hubert ont proposé que le corps soit mieux compris non pas comme une donnée naturelle. Au lieu de cela, il devrait être considéré comme le produit d'une formation spécifique sur les attributs, les comportements et les habitudes. De plus, les techniques corporelles sont biologiques, sociologiques et psychologiques et en faisant une analyse du corps, il faut appréhender ces éléments simultanément. Ils ont défini la personne comme une catégorie de pensée, l'articulation de l'incarnation particulière du droit et de la morale. Mauss et Hubert croyaient qu'une personne était constituée de personnages (un ensemble de rôles) qui étaient exécutés à travers les comportements et l'exercice de techniques et d'attributs corporels spécifiques.

Mauss et Hubert ont écrit un autre livre intitulé A General Theory of Magic en 1902 [voir les liens externes pour le PDF]. Ils ont étudié la magie dans les sociétés « primitives » et comment elle s'est manifestée dans nos pensées et nos actions sociales. Ils soutiennent que les faits sociaux sont subjectifs et devraient donc être considérés comme magiques, mais la société n'est pas ouverte à l'accepter. Dans le livre, Mauss et Hubert déclarent :

« En magie, nous avons des officiers, des actions et des représentations : nous appelons magicien une personne qui accomplit des actions magiques , même si elle n'est pas professionnelle ; les représentations magiques sont ces idées et croyances qui correspondent à des actions magiques ; quant à ces actions, avec à propos desquels nous avons défini les autres éléments de la magie, nous les appellerons rites magiques . A ce stade, il est important de distinguer entre ces activités et d'autres pratiques sociales avec lesquelles elles pourraient être confondues.

Ils poursuivent en disant que seuls les événements sociaux peuvent être considérés comme magiques. Les actions individuelles ne sont pas magiques car si toute la communauté ne croit pas à l'efficacité d'un groupe d'actions, elle n'est pas sociale et ne peut donc pas être magique.

Héritage

Alors que Mauss est connu pour plusieurs de ses propres œuvres – notamment son chef-d'œuvre Essai sur le DonLe don ») – une grande partie de ses meilleurs travaux a été réalisée en collaboration avec des membres de l' Année sociologique , dont Durkheim ( Classification primitive ), Henri Hubert ( Esquisse d'une théorie générale de la magie et Essai sur la nature et la fonction du sacrifice ), Paul Fauconnet ( Sociologie ) et autres.

Mauss a influencé l'anthropologie et les sciences sociales françaises. Il n'a pas eu un grand nombre d'étudiants comme beaucoup d'autres sociologues, cependant, il a enseigné la méthode ethnographique aux étudiants d'anthropologie français de la première génération. En plus de cela, les idées de Mauss ont eu un impact significatif sur les perspectives post-structuralistes anglophiles en anthropologie, études culturelles et histoire culturelle. Il a modifié les intellectuels post-structuralistes et post-foucaldiens parce qu'il combine une approche ethnographique avec une contextualisation historique, sociologique et psychologique.

Mauss a servi de lien important entre la sociologie de Durkheim et les sociologues français contemporains. Certains de ces sociologues incluent : Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet et Louis Dumont . L' essai sur Le Don est à l' origine des études anthropologiques de la réciprocité . Son analyse du Potlatch a inspiré Georges Bataille ( La part maudite ), puis les situationnistes (le nom du premier journal situationniste était Potlatch ). Ce terme a été utilisé par de nombreux intéressés par les économies de don et les logiciels libres , bien que cette dernière utilisation diffère parfois de la formulation originale de Mauss. Voir aussi la critique révolutionnaire de Lewis Hyde de Mauss dans « Imagination and the Erotic Life of Property ». Il a également impacté le Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales et David Graeber .

Critiques

Les vues de Mauss sur la nature de l'échange de cadeaux ont eu des critiques. L'anthropologue français Alain Testart (1998), par exemple, soutient qu'il existe des cadeaux « gratuits », tels que des passants donnant de l'argent à des mendiants, par exemple dans une grande ville occidentale. Le donneur et le receveur ne se connaissent pas et ne se reverront probablement jamais. Dans ce contexte, le don ne crée certainement aucune obligation de réciprocité de la part du mendiant ; ni le donateur ni le mendiant n'ont une telle attente. Testart fait valoir que seule cette dernière peut effectivement être appliquée. Il estime que Mauss a exagéré l'ampleur de l'obligation créée par les pressions sociales, en particulier dans sa description du potlatch parmi les Indiens d'Amérique du Nord .

Un autre exemple de don « gratuit » non réciproque est fourni par l'anthropologue britannique James Laidlaw (anthropologue) (2000). Il décrit le contexte social des renonçants jaïns indiens , un groupe de renonçants célibataires itinérants vivant une vie ascétique de purification spirituelle et de salut. L' interprétation jaïniste de la doctrine de l' ahimsa (une application extrêmement rigoureuse des principes de non - violence ) influence le régime alimentaire des renonçants jaïns et les oblige à éviter de préparer de la nourriture, car cela pourrait potentiellement impliquer une violence contre des organismes microscopiques. Comme les renonçants jaïns ne travaillent pas, ils dépendent des dons de nourriture des familles laïques au sein de la communauté jaïne. Cependant, le premier ne doit pas avoir l'air d'avoir des envies ou des désirs, et ne reçoit que de manière très hésitante et en s'excusant la nourriture préparée par le second. les qualités matérielles du don sont prises en compte. Ces aspects sont, bien sûr, au cœur du don, comme le démontrent des livres comme Annette Weiner (1992) Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving .

Le point de vue de Mauss sur le sacrifice était également controversé à l'époque. C'était parce qu'elle était en conflit avec la psychologisation des individus et des comportements sociaux. En plus de cela, les termes de Mauss comme persona et habitus ont été utilisés dans certaines approches sociologiques. Ils ont également été inclus dans les récentes études sociologiques et culturelles de Pierre Bourdieu .

Œuvres choisies

  • Essai sur la nature et la fonction du sacrifice , (avec Henri Hubert ) 1898.
  • La sociologie : objet et méthode , (avec Paul Fauconnet) 1901.
  • De quelques formes primitives de classification , (avec Durkheim ) 1902.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie , (avec Henri Hubert ) 1902.
  • Essai sur le don , 1925.
  • Les techniques du corps , 1934. Marcel Mauss, "Les techniques du corps" (1934) Journal de Psychologie 32 (3-4). Réimprimé dans Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, Paris : PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (écrits choisis) 1950.
  • Manuel d'ethnographie . 1967. Éditions Payot & Rivages. ( Manuel d'ethnographie 2009. Traduit par NJ Allen. Berghan Books.)

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Mauss, Marcell. 2005. La nature de la sociologie.

Liens externes

(in French)