Marcellus d'Ancyre - Marcellus of Ancyra
Marcellus d'Ancyre (mort vers 374) était un évêque d'Ancyre et l'un des évêques présents au concile d'Ancyre et au premier concile de Nicée . Il était un adversaire fort de l' arianisme , mais a été accusé d'adopter l'extrême opposé du sabellianisme modifié . Il a été condamné par un conseil de ses ennemis et expulsé de son siège, bien qu'il ait pu y retourner vivre tranquillement avec une petite congrégation dans les dernières années de sa vie. Il aurait également détruit le temple de Zeus Belos à Apamée.
La vie
Quelques années après le Concile de Nicée (en 325) Marcellus écrivit un livre contre Astérius le Sophiste , figure marquante du parti qui soutenait Arius. De ce livre, seuls des fragments ont survécu. Marcellus a été accusé de soutenir que la Trinité des personnes dans la Divinité n'était qu'une dispense transitoire. Selon les fragments survivants, Dieu n'était à l'origine qu'un seul Être ( hypostase ), mais à la création de l'univers, le Verbe ou Logos est sorti du Père et était l'Activité de Dieu dans le monde. Ce Logos s'est incarné dans le Christ et a ainsi constitué l'Image de Dieu. Le Saint-Esprit est également sorti en tant que troisième Personne divine du Père et du Christ selon Jean 20:22 . (Jean 20:22 [NRSV trans.], "il souffla sur eux et leur dit: "Recevez le Saint-Esprit.") À la consommation de toutes choses, cependant, Christ retournerait au Père et la Divinité serait un à nouveau l'unité absolue. ( 1 Co 15:28 [NSV trans.], "Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même sera également soumis à celui qui a soumis toutes choses sous lui, afin que Dieu soit en tout.")
Les évêques du premier synode de Tyr en 335 (qui déposa également Athanase) semblent avoir écrit à Constantin contre Marcellus lorsqu'il refusa de communiquer avec Arius lors des célébrations du trentième anniversaire de Constantin à Jérusalem. Eusèbe de Césarée a écrit contre lui deux ouvrages : "Contra Marcellum", peut-être le document de l'accusation au procès de Marcellus, et "Sur la théologie de l'Église" ou "Théologie ecclésiastique", une réfutation de la théologie de Marcellus du point de vue de la théologie arienne.
Marcellus fut déposé à Constantinople en 336 lors d'un concile présidé par Eusèbe de Nicomédie , l'Arien, et Basile d'Ancyre nommé à son siège. Marcellus a demandé réparation à Rome du pape Jules I , qui a écrit aux évêques qui avaient déposé Marcellus, arguant que Marcellus était innocent des accusations portées contre lui. Le Concile de Serdica (343) a formellement examiné son livre et l'a déclaré exempt d'hérésie. Mais il ne semble pas avoir été réintégré dans son siège lorsque Constance II , menacé par son frère de guerre, autorisa la restauration d'Athanase d'Alexandrie et de Paul de Constantinople sur leurs sièges en 345. Cependant, le synode fit de Marcellus l'élève de Photinus , qui plus tard enseigna une variante de la théologie de Marcellus, évêque de Sirmium. En 344, le Synode d' Antioche excommunia à nouveau Marcellus et rédigea le Macrostich , un credo qui énumérait leurs croyances et objections aux doctrines de Marcellus (entre autres).
Les relations d'Athanase avec Marcellus étaient complexes et la communion entre eux a été interrompue pendant un certain temps, mais à la fin de leurs deux vies, Athanase a résisté aux tentatives de Basile de Césarée de le faire condamner généralement et a rétabli la communion avec Marcellus. Le deuxième concile œcuménique a condamné les « Marcelliens », mais pas Marcellus lui-même.
JW Hanson (1899) et d'autres historiens de l'Église universaliste d'Amérique ont lu que la théologie de Marcellus incluait une croyance en l' universalisme , selon laquelle tout le monde serait finalement sauvé. Il est cité par son adversaire Eusèbe comme ayant dit « ... cette restauration parfaite." ( Contre Marcellus 2:14) Cependant, la référence à Actes 3:21 indique qu'Eusebius utilise probablement ici l' apokatastase de "restauration" dans le sens juif.
Mis à part les fragments qui survivent dans Eusèbe contre Marcellus , une lettre survit dans Épiphane, Panarion 72.
Dans son Histoire ecclésiastique, Sozomène note que Marcellus, pour convertir plus facilement les païens d'Apamée, "détruisit les temples de la ville et de ses villages"
Les références
Bibliographie
Livres
- Sara Parvis, Marcellus d'Ancyre et les années perdues de la controverse arienne 325-345 (New York : Oxford University Press, 2006)
- Ayres, Lewis, Nicée et son héritage Une approche de la théologie trinitaire du quatrième siècle (Oxford : Oxford University Press, 2004).
- Joseph T. Lienhard, Contra Marcellum Marcellus d'Ancyre et la théologie du quatrième siècle. (Washington, DC : Catholic University of America Press, 1999), pp. 62-69.
- Robert Hanson. La recherche de la doctrine chrétienne de Dieu (New York : T&T Clark, 1988), 217-235.
Des articles
- Logan, Alastair H B. 2007. 'Étoile noire : La réhabilitation de Marcellus d'Ancyra Sara Parvis, Marcellus d'Ancyre et les années perdues de la controverse arienne 325-345'. Expository Times 118, no. 8 : 384.
- -------- 1989. 'Marcellus d'Ancyre et polémique anti-arienne', St. Pat XIX (1989), 189-97.
- -------- 1992. 'Marcellus d'Ancyre et les Conciles de 325 après JC : Antioche, Ancyre et Nicée', JTS NS NS 43, 428-46.
- -------- 2001. 'Marcellus d'Ancyre, Défenseur de la Foi contre les Hérétiques – et les Païens', St. Pat XXXVII, 550-64.
- -------- 1999. « Marcellus d'Ancyre sur Origène et Arianisme », dans Origeniana Septima (Louvain : University Press, 1999).
- -------- 2000. 'Marcellus d'Ancyre (Pseudo-Anthimus), "Sur la Sainte Eglise": Texte, Traduction et Commentaire,' JTS NS 51, 81-112.
- Lienhard, Joseph T. 2006. "Deux amis d'Athanase : Marcellus d'Ancyre et Apollinaris de Laodicée". Zeitschrift für Antikes Christentum 10, no. 1 : 56-66.