Matthieu 5:27-28 - Matthew 5:27–28

Matthieu 5:27-28
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Décoration murale avec le texte "Tu ne commettras pas d'adultère". Golden, Colorado
Livre	Evangile de Matthieu
partie de la Bible chrétienne	Nouveau Testament

Matthieu 5:27 et Matthieu 5:28 sont les vingt-septième et vingt-huitième versets du cinquième chapitre de l' Évangile de Matthieu dans le Nouveau Testament et font partie du Sermon sur la montagne . Ces versets commencent la deuxième antithèse : alors que depuis Matthieu 5:21 la discussion porte sur le commandement : " Tu ne tueras point ", elle passe maintenant au commandement : " Tu ne commettras pas d'adultère ".

Teneur

Dans la version King James de la Bible, le texte dit :

27 Vous avez entendu qu'il a été dit par eux de

jadis, tu ne commettras pas d'adultère :

28 Mais je vous dis que quiconque regarde

sur une femme pour convoiter après qu'elle a commis

adultère avec elle déjà dans son cœur.

Le [gras] traduit le passage par :

27 " Vous avez entendu qu'il a été dit,

'Tu ne doit pas commettre d'adultère;'

28 mais je vous dis que quiconque regarde un

femme à convoiter après qu'elle ait commis

adultère avec elle déjà dans son cœur.

Le texte du Novum Testamentum Graece est :

27 ὅτι ἐρρέθη

μοιχεύσεις.

28 δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι

ὁ βλέπων γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν

.

Une analyse

Matthieu 5:27 s'ouvre d'une manière très similaire à Matthieu 5:21 , mais il omet "les anciens", bien que Gundry pense que cela est implicite. « Aux anciens » se trouve dans la version Textus Receptus de ce verset, et à partir de là, il a été inclus dans la version KJV.

Ce verset fait référence au commandement contre l' adultère énoncé dans Exode 20:14 . Ce verset suit immédiatement l'interdiction du meurtre, et le Sermon suit ce même modèle.

L'équation de la luxure avec l'adultère est très similaire à l'équation précédente de la colère et du meurtre dans Matthieu 5:22 . Comme le verset précédent, cela est souvent interprété comme étant Jésus développant les exigences de la loi mosaïque , mais ne la rejetant pas . Ce sentiment n'était pas original à Jésus, étant discuté dans l' Ancien Testament et dans la littérature juive contemporaine. Kittle note que des idées similaires sont exprimées dans T. Issachar et Tractate Kalla .

Tout comme le mot anglais « luxure » était à l'origine un terme général pour le désir, le mot grec ἐπιθυμέω était également un terme général pour le désir. Le lexique LSJ suggère "mettre son cœur sur une chose, aspirer à, convoiter, désirer" comme gloses pour ἐπιθυμέω, qui est utilisé dans des versets qui n'ont clairement rien à voir avec le désir sexuel. Dans la Septante , ἐπιθυμέω est le mot utilisé dans le commandement de ne pas convoiter :

Tu ne convoiteras pas (ἐπιθυμέω) la femme de ton prochain; tu ne convoiteras pas la maison de ton voisin ou son champ ou son esclave mâle ou sa esclave femelle ou son bœuf ou son animal de trait ou aucun de ses animaux ou quoi que ce soit appartenant à ton voisin. (Exode 20:17, Nouvelle traduction anglaise de la Septante)

τὴν γυναῖκα τοῦ πλησίον σου οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν οἰκίαν τοῦ πλησίον οὔτε τὸν ἀγρὸν αὐτοῦ τὸν παῖδα αὐτοῦ οὔτε τὴν παιδίσκην αὐτοῦ οὔτε τοῦ βοὸς αὐτοῦ (Exode 20:17, Septante)

Matthieu 5:27-28 peut être une référence à Exode 20:17 , comme un rappel que le péché ne commence pas avec l'adultère, mais déjà lorsqu'un homme convoite la femme de son prochain.

Bien que convoiter la femme de votre voisin puisse impliquer un désir sexuel, il est peu probable que la convoitise de la maison ou du champ d'un voisin soit de nature sexuelle. Et dans la plupart des utilisations du Nouveau Testament, le mot ἐπιθυμέω n'a pas de connotation sexuelle claire, par exemple

1. Car en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu, et d'entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu. (Matthieu 13:17, ESV)
2. Et il leur dit : « J'ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir. (Luc 22:15, ESV)
3. Je ne convoitais ni l'argent, ni l'or, ni les vêtements de personne. (Actes 20:33, ESV)
4. Et il avait envie d'être nourri avec les cosses que mangeaient les cochons, et personne ne lui a rien donné. (Luc 15:16, ESV)

Tous ces versets impliquent un fort désir ou un désir ardent, mais pas un désir sexuel.

Le mot traduit par femme est gyne , ce qui peut signifier femme ou épouse . Certains érudits croient que Jésus ne parle que de convoiter la femme d'un autre, pas de l'attirance d'un homme pour une femme en général. Nolland note que le désir sexuel n'est pas condamné dans Matthew ou dans la littérature contemporaine, seulement le désir mal orienté.

Selon les lois de l'époque, ce n'était pas un adultère pour un homme marié de coucher avec une femme célibataire. L'adultère a été interprété comme une forme de vol, et le mal provenait du vol de la femme d'un autre homme. Dans Matthieu 5:32, certains pensent que Jésus contestera ce point de vue. La France précise que la luxure s'entend plus précisément comme « pour faire avec elle l'interdit ». Schweizer note que regarder une femme avec convoitise est spécifiquement condamné, ce qui implique qu'il est possible pour un homme de regarder une femme sans convoitise. Important en ce qu'il rejette la nécessité d'une ségrégation absolue des sexes.

L'anglicane évangélique Melvin Tinker déclare que,

"Le principe est clair n'est-ce pas, 'Tu ne commettras pas d'adultère.' Comment le pharisien gère-t-il cela selon la méthode des exigences minimales ? Il dit : " Le sexe en dehors du mariage est OK pour nous parce qu'aucun de nous n'est vraiment marié. Je ne couche pas avec la femme d'un autre homme, donc ce n'est pas de l'adultère, c'est mon petite amie ». Ou ce n'est pas non plus de l'adultère parce que « je n'ai pas eu de relations sexuelles avec cette femme. pour citer le plaidoyer du président Clinton dans la saga Monica Lewinski. Ainsi, il peut abuser de sa position de président en jouant avec une fille qui est à peine plus jeune que sa fille, il peut se livrer à toutes sortes d'activités sexuelles avec elle, mais parce qu'il ne 'n'a pas de relations sexuelles, il peut lever les mains et dire: 'Je n'ai pas eu de relations sexuelles avec cette femme.' C'est un pharisien qui parle. Mais la méthode d'application maximale dit, l'adultère ne se produit pas seulement lorsque vous avez des relations sexuelles, il se produit dans votre cœur. Cependant, l'erreur de traduction est malheureuse à ce stade. En grec, il est dit : " Si quelqu'un regarde une femme pour convoiter, a déjà commis adultère avec elle dans son cœur. C'est une distinction importante. Je dois le souligner car l'excitation sexuelle, l'intérêt sexuel, l'attirance sexuelle sont essentiels pour la pérennité de l'espèce humaine... Il s'agit de chercher pour convoiter. Le show de strip-tease, le film sale ou la vidéo, la pornographie sur internet. Cela devient un vrai problème. Plus de 80% des internautes sont des hommes et 50% d'entre eux l'utilisent pour rechercher de la pornographie... Et si c'est une difficulté pour vous, alors parlez-en à quelqu'un en toute confiance. Vous voyez, c'est l'intention de regarder afin d'avoir cette excitation que Jésus a dans sa ligne de mire. "

Commentaire des Pères de l'Église

Augustin : Il continue ensuite à corriger l'erreur des Pharisiens, déclarant : Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur. Pour le commandement de la loi, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, (Exode 20:17.) les Juifs ont compris de l'enlever, de ne pas commettre d'adultère avec elle.

Jérôme : Entre et προπάθεια, c'est-à-dire entre la passion actuelle et le premier mouvement spontané de l'esprit, il y a cette différence : la passion est à la fois un péché ; le mouvement spontané de l'esprit, bien qu'il participe du mal du péché, n'est pourtant pas tenu pour une offense commise. Quand alors on regarde une femme et que son esprit en est frappé, il y a de la propassion ; s'il y cède, il passe de la passion à la passion, et alors ce n'est plus la volonté mais l'occasion de pécher qui lui manque. Quiconque donc regarde une femme pour la convoiter, c'est-à-dire la regarde comme pour la convoiter, et s'apprête à obtenir, il est dit à juste titre qu'il commet un adultère avec elle dans son cœur.

Augustin : Car il y a trois choses qui font un péché ; suggestion soit par la mémoire, soit par le sens présent ; si la pensée du plaisir de l'indulgence suit, c'est une pensée illégale et à retenir ; si vous consentez alors, le péché est complet. Car avant le premier consentement, le plaisir est ou nul ou très léger, ce qui fait le consentement du péché. Mais si le consentement se transforme en acte manifeste, alors le désir semble être rassasié et éteint. Et quand la suggestion est de nouveau répétée, le plaisir contemplé est plus grand, ce qui avant l'habitude formée n'était que petit, mais maintenant plus difficile à surmonter.

Grégoire le Grand : Mais quiconque jette les yeux autour de lui sans précaution sera souvent pris avec le plaisir du péché, et pris au piège par les désirs, se mettra à souhaiter ce qu'il ne voudrait pas. Grande est la force de la chair pour nous attirer vers le bas, et le charme de la beauté une fois admis au cœur par l'œil, est à peine banni par l'effort. Il faut donc d'abord prendre garde, il ne faut pas regarder ce qu'il est interdit de désirer. Pour que le cœur soit gardé pur dans la pensée, les yeux, en tant qu'étant aux aguets pour nous pousser au péché, doivent être évités des regards indiscrets.

Chrysostome : Si vous vous permettez de contempler souvent des visages clairs, vous serez assurément pris, même si vous pouvez commander deux ou trois fois votre esprit. Car tu n'es pas exalté au-dessus de la nature et de la force de l'humanité. Elle aussi qui s'habille et se pare dans le but d'attirer les regards des hommes sur elle, bien que son effort échoue, elle sera cependant punie plus tard ; voyant qu'elle mélangea le poison et offrit la coupe, bien qu'on ne trouva personne qui en boirât. Car ce que le Seigneur semble ne parler qu'à l'homme s'applique également à la femme ; dans la mesure où lorsqu'il parle à la tête, l'avertissement est destiné à tout le corps.

Chrysostome : Le Seigneur ayant expliqué tout ce qui est contenu dans le premier commandement, à savoir, Tu ne tueras point, procède en ordre régulier au second.

Augustin : Tu ne commettras pas d'adultère, c'est-à-dire que tu n'iras que vers ta femme légitime. Car si vous exigez cela de votre femme, vous devez faire de même, car le mari doit précéder la femme en vertu. C'est une honte pour le mari de dire que c'est impossible. Pourquoi pas le mari aussi bien que la femme ? Et que celui qui n'est pas marié ne suppose pas qu'il n'enfreint pas ce commandement par la fornication ; vous savez à quel prix vous avez été acheté, vous savez ce que vous mangez et ce que vous buvez, donc gardez-vous des fornications. Dans la mesure où tous ces actes de luxure polluent et détruisent l'image de Dieu (ce que vous êtes), le Seigneur qui sait ce qui est bon pour vous, vous donne ce précepte que vous ne pouvez pas démolir son temple que vous avez commencé à être.

Les références