Mazdak - Mazdak

Illustration de l'exécution de Mazdak à partir d'une copie du Shahnameh

Mazdak ( persan : مزدک ‎, moyen persan : 𐭬𐭦𐭣𐭪, également Mazdak le Jeune ; mort vers 524 ou 528) était un zoroastrien mobad (prêtre), réformateur iranien , prophète et réformateur religieux qui a gagné en influence pendant le règne de l' empereur sassanide Kavadh je . Il a prétendu être un prophète d' Ahura Mazda et a institué des programmes de protection sociale.

Mazdakisme

Mazdak était le principal représentant d'un enseignement religieux et philosophique appelé Mazdakisme , qu'il considérait comme une version réformée et purifiée du zoroastrisme , bien que son enseignement ait également été soutenu pour afficher des influences du manichéisme et de la République de Platon . Le zoroastrisme était la religion dominante de la Perse sassanide, et Mazdak lui-même était un prêtre mobad ou zoroastrien, mais la plupart du clergé considérait son enseignement comme une hérésie . Les documents de survie sont rares. Certains détails supplémentaires peuvent être déduits de la doctrine ultérieure des Khurramites , qui a été considérée comme une continuation du mazdékisme.

Origines

Certaines sources affirment que les fondateurs originaux de cette secte ont vécu avant Mazdak. Il s'agissait d'un autre mobad, Zaradust-e Khuragen (distinct du fondateur du zoroastrisme, Zoroastre , moyen-perse Zardusht ) et/ou d'un philosophe zoroastrien connu sous le nom de Mazdak l'Ancien, qui enseignait une combinaison d' altruisme et d' hédonisme : jouir des plaisirs de la vie et satisfaire au plus haut degré leur appétit en mangeant et en buvant dans un esprit d'égalité, viser les bonnes actions ; s'abstenir de verser le sang et de faire du mal à autrui ; et pratiquer l'hospitalité sans réserve ». Cette doctrine a été développée par le bien plus connu Mazdak le Jeune, fils de Bāmdād.

À des stades ultérieurs, l'opposition conservatrice zoroastrienne a accusé les partisans de Mazdak d'hérésie et de pratiques odieuses telles que le partage des femmes, pour lesquelles les chercheurs n'ont trouvé aucune preuve. Les partisans de Mazdak sont considérés comme les premiers vrais socialistes de l'histoire de l'humanité en raison de leur insistance sur la propriété communautaire et le travail communautaire avec des avantages pour tous.

Principes théologiques

Comme à la fois le zoroastrisme (du moins tel qu'il était pratiqué à l'époque) et le manichéisme , le mazdéisme avait une cosmologie et une vision du monde dualistes . Cette doctrine enseignait qu'il y avait deux principes originaux de l'univers : la Lumière, la bonne ; et les Ténèbres, le malin. Ces deux-là avaient été mélangés par un accident cosmique, entachant tout sauf Dieu. La lumière est caractérisée par la connaissance et le sentiment, et agit par dessein et par le libre arbitre, tandis que l'obscurité est ignorante et aveugle et agit au hasard. Le rôle de l'humanité dans cette vie était, par une bonne conduite, de libérer les parties de lui-même qui appartenaient à la Lumière. Mais là où le manichéisme considérait le mélange du bien et du mal comme une tragédie cosmique, Mazdak considérait cela d'une manière plus neutre, voire optimiste.

De plus, le Mazdakisme est rapporté, dans un ouvrage tardif, avoir distingué trois éléments (Feu, Eau, Terre) et quatre Pouvoirs (Discernement, Compréhension, Préservation et Joie), correspondant aux quatre principaux responsables de l'État sassanide - le Le chef Mobad ( Mobadan Mobad ), le chef Herbad , le commandant de l'armée et le maître du divertissement), sept vizirs et douze forces spirituelles. Lorsque les Quatre, les Sept et les Douze se sont unis en un être humain, il n'était plus soumis aux devoirs religieux. De plus, on croyait que Dieu régnait sur le monde à travers des lettres, qui détenaient la clé du Grand Secret qui devait être appris. Cette description suggère que le Mazdakisme était, à bien des égards, une secte gnostique typique .

Principes éthiques et sociaux

Deux facteurs distinctifs de l'enseignement de Mazdak étaient la réduction de l'importance des formalités religieuses - la vraie personne religieuse étant celle qui comprenait et se rapportait correctement aux principes de l'univers - et une critique de la position de force du clergé dominant, qui, selon lui, , avait opprimé la population persane et causé beaucoup de pauvreté.

Mazdak mettait l'accent sur une bonne conduite, qui impliquait une vie morale et ascétique, pas de meurtre et de végétarisme (considérant que la viande contient des substances dérivées uniquement des Ténèbres), être gentil et amical et vivre en paix avec les autres. À bien des égards, l'enseignement de Mazdak peut être compris comme un appel à la révolution sociale et a été qualifié de « communisme » primitif .

Selon Mazdak, Dieu avait à l'origine placé les moyens de subsistance sur terre pour que les gens les divisent également entre eux, mais le fort avait contraint le faible, cherchant la domination et provoquant l'inégalité contemporaine. Cela a à son tour renforcé les « cinq démons » qui ont détourné les hommes de la droiture – il s'agissait de l'envie, de la colère, de la vengeance, du besoin et de la cupidité. Pour l'emporter sur ces maux, la justice devait être rétablie et chacun devait partager les biens excédentaires avec ses semblables. Mazdak aurait prévu d'y parvenir en rendant toutes les richesses communes ou en redistribuant les excès, bien qu'on ne sache pas comment il entendait organiser cela en termes de réglementation et dans quelle mesure sa position a été caricaturée par des sources hostiles. Les sources hostiles s'attardent surtout sur le prétendu « partage » des femmes, la promiscuité sexuelle qui en résulte et la confusion de la filiation . Puisque ce dernier est une accusation standard contre les sectes hérétiques, sa véracité a été mise en doute par les chercheurs ; il est probable que Mazdak ait pris des mesures contre la polygamie généralisée des riches et le manque d'épouses pour les pauvres.

Suiveurs

L'enseignement de Mazdak a acquis de nombreux adeptes, au point que même le roi Kavadh I , au pouvoir de 488 à 531, s'est converti au Mazdakisme. Il aurait également parrainé son adoption par le royaume vassal arabe d' al-Hirah , entraînant la destitution du précédent roi al-Mundhir par le chef Kindite al-Harith.

Avec le soutien du roi, Mazdak pouvait se lancer dans un programme de réforme sociale, qui impliquait le pacifisme, l'anticléricalisme et des programmes d'aide pour aider les pauvres . Mazdak fit ouvrir des entrepôts gouvernementaux pour aider les pauvres. Il fit également fermer tous les temples du feu zoroastriens, à l'exception des trois principaux.

Opposition et purge des adhérents de Mazdak

La peur parmi la noblesse et le clergé zoroastrien devint si forte que le roi Kavadh fut renversé en 496, mais il réussit à regagner le trône trois ans plus tard avec l'aide de l' empire hephtalite . Effrayé par la résistance des puissants, il choisit de prendre ses distances avec Mazdak. Il a permis à Anushiravan de lancer une campagne contre les Mazdakites en 524 ou 528, aboutissant à un massacre de la plupart des adhérents – y compris Mazdak lui-même – et à restaurer le zoroastrisme orthodoxe comme religion d'État. Divers récits romancés précisent le mode d'exécution : par exemple, le Shahnameh déclare que 3 000 Mazdakites ont été enterrés vivants avec les pieds vers le haut afin de présenter le spectacle d'un "jardin humain", tandis que Mazdak lui-même a été pendu la tête en bas et abattu d'innombrables flèches. ; d'autres histoires précisent d'autres méthodes d'exécution torturées. Anushiravan a ensuite procédé à la mise en œuvre de ses propres réformes sociales et administratives de grande envergure. Le souverain Mazdakite d'al-Hirah a également été renversé et le roi précédent a été rétabli au pouvoir.

tradition juive

Une tradition juive raconte une histoire légèrement différente. L' exilarque de Babylone, Mar-Zutra II , a rallié la communauté juive et ses alliés, qui ont vaincu Mazdak et établi un royaume juif indépendant à Mahoza qui a duré sept ans (495-502).

Historicité

L' historicité du personnage de Mazdak a été remise en question. Il a peut-être été une fabrication pour enlever le blâme de Kavad. Les historiens contemporains, dont Procope et Josué le Stylite, ne font aucune mention de Mazdak nommant Kavad comme la figure derrière le mouvement. La mention de Mazdak n'apparaît que dans les documents zoroastriens du Moyen Perse ultérieurs, à savoir le Bundahishn , le Denkard et le Zand-i Wahman yasn . Des sources plus tardives de l'ère islamique, en particulier les travaux d' al-Tabari , mentionnent également Mazdak. Ces derniers écrits ont peut-être été corrompus par le folklore oral iranien, étant donné que le blâme imputé à Mazdak pour la redistribution des propriétés aristocratiques au peuple est un sujet répété dans l'histoire orale iranienne. D' autres "méchants" dans l' histoire iranienne, à savoir Gaumata dans l' inscription de Behistun du achéménide règle de Darius le Grand ( r 522 -. 486 BC ), et Wahnam dans l' inscription Paikuli du chah sassanide Narseh ( r . 293-302 ), sont fréquemment accusé de méfaits similaires.

Héritage

Quelques Mazdakites ont survécu et se sont installés dans des régions éloignées. On dit que de petites poches de sociétés Mazdakites ont survécu pendant des siècles après la conquête musulmane de la Perse . Leurs doctrines se sont probablement mêlées aux courants radicaux de l' islam chiite , les influençant et donnant naissance par la suite à de puissants mouvements révolutionnaires-religieux dans la région. Le culte d' al-Muqanna' , qui prétendait être l'incarnation de Dieu et avait des adeptes parmi la secte Mubaiyyidah du zoroastrisme et même certains Turcs, soutenait les lois et les instituts de Mazdak. Au IXe siècle, les Khurramites , secte religieuse égalitaire issue peut-être du mazdékisme, menèrent une révolte sous la direction de Babak Khorramdin contre le califat abbasside et défendirent avec succès de vastes territoires contre les forces du califat pendant une vingtaine d'années. Les Batiniyya , les Qarmates et d'autres courants révolutionnaires ultérieurs de l'Islam peuvent également être liés au mazdékisme et y ont souvent été assimilés par les auteurs contemporains.

Érudit turc Abdülbaki Gölpınarlı voit même le Qizilbash du 16ème siècle - un mouvement radical shiite en Perse qui a contribué à la Safaviyya établir duodécimains l' islam comme la religion dominante de l' Iran - comme « descendants spirituels des Khurramiya » et, par conséquent, du Mazdakites . "Mazdakist" semble finalement être devenu une étiquette dérogatoire standard attachée par les auteurs persans et arabes pré-modernes à tout mouvement égalitaire radical dans l'histoire iranienne ultérieure. Alors que l'historiographie musulmane médiévale se concentrait principalement sur les aspects « socialistes » de Mazdak, la tradition zoroastrienne, en revanche, se souvient de Mazdak avant tout comme d'un hérétique dangereux et d'un ennemi de la vraie foi ( Zand-i Wahman yasn 2:1).

L'auteur du Dabestan-e Mazaheb , écrivant jusqu'au XVIIe siècle, prétend avoir rencontré des adeptes individuels du mazdékisme qui pratiquaient secrètement leur religion parmi les musulmans et conservaient le Desnad , un livre en moyen-perse contenant les enseignements de Mazdak.

Le philosophe et poète Muhammad Iqbal , qui a inspiré le mouvement pakistanais en Inde britannique , a qualifié Karl Marx de réincarnation moderne de la pensée mazdakiste. Dans le poème Ibless ki Majlis-e-Shura , il fait des similitudes entre le marxisme et la pensée mazadakiste de la redistribution des excès, de la réduction de l'importance de la formalité religieuse, de l'émancipation de l'amour et de la révolution sociale. Iqbal décrit Karl Marx comme la réincarnation de l'âme de Mazdak. Ces vues écrites en 1936, alors que la Révolution russe était encore naissante, restaient sceptiques si la logique mazdakiste du marxisme était la solution aux problèmes des pauvres et des opprimés. Iqbal consacre un chapitre sur Mazdak dans sa thèse de doctorat avec l'Université de Munich sur le développement de la métaphysique en Perse

Voir également

Remarques

Les références

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Liens externes