Peuple Mbunda - Mbunda people

Mbunda Mbúunda
Personne Kambunda
Personnes Vambunda
Langue Chimbuunda
Pays Angola , Zambie

Les Vambunda (singulier Kambunda , adjectif et langue Mbunda , Mbúùnda ou Chimbúùnda ) sont un peuple bantou qui, lors des migrations bantoues , est venu du nord au sud-est de l' Angola et enfin du Barotseland, aujourd'hui partie de la Zambie . Leur noyau se trouve actuellement dans le sud-est de l' Angola depuis la rivière Lunguevungu à Moxico jusqu'à la province de Cuando Cubango .

Les Vambunda comprennent un certain nombre de sous-groupes, dont chacun parle son propre dialecte : Mbunda Mathzi ( Katavola ), Yauma, Nkangala, Mbalango, Sango, Shamuka ( Chiyengele ) et Ndundu, tous vivant dans le sud-est de l'Angola.

Origines

Selon la tradition orale des Vambunda, le premier monarque du royaume de Mbunda était le roi Mwene Nkuungu . C'est le long des affluents du Zambèze que les premiers Mbunda se sont installés dans l'actuel Angola oriental .

Après la traversée de la rivière Lyambayi ou Zambèze, comme on l'appelle aujourd'hui, les Mbunda sous la direction de Vamwene Kaamba ka Mbaao ont voyagé jusqu'à un affluent de la rivière Luena dans l'actuel Angola qu'ils ont nommé Mithimoyi. Ils se sont installés le long de la rivière Mithimoyi (ou Misimoyi comme connu par les colons ultérieurs), maintenant appelée rivière Sakasaji , du nom d'un village voisin de Chokwe. Ils se sont installés près de son confluent avec la rivière Luena. Leur premier mouvement d'expansion était le long de la rivière Luchathzi plus au sud de la rivière Luena après Mithimoyi.

Cette expansion, qui a ensuite été menée par les expéditions des 12e et 13e monarques Mbunda, respectivement du roi Mwene Kathangila ka Mukenge et du roi Yambayamba Kapanda , a également cédé la place à treize ethnies descendantes Mbunda des Mbunda Mathzi (Katavola], les Chimbandi, les Humbi, les Ngonjelo, les Luimbi, les Nyemba, les Luchazi, les Sango, les Mbalango, les Nkangala, les Yauma, les Ndundu et les Mashaka.

Mbunda 23e monarque Sa Majesté, le roi Mwene Mbandu III Mbandu Lifuti lors de son couronnement et de la restauration du royaume de Mbunda en 2008.

Les Mbunda ont continué à s'étendre vers le sud vers une colonie plus grande, où le royaume de Mbunda a continué de prospérer dans ce qui est devenu le Mbundaland, de la rivière Lungwevungu à Chibanda ou à la frontière sud avec la Namibie , tandis que Lumbala Nguimbo est devenue leur capitale, où règne Sa Majesté le roi Mbandu III Mbandu Lifuti. aujourd'hui.

Guerre avec les Chokwe

Pendant ce temps, de retour au Mbundaland, le peuple Mbunda était impliqué dans une bataille féroce avec le peuple Chokwe. Cela s'est produit après la mort du 19e monarque Mbunda, le roi Mwene Katavola I Mwechela , qui aurait été assassiné après une cabale abolitionniste, clandestinement comploté contre lui en raison de la promulgation d'un décret royal interdisant les mariages avec d'autres nationalités. Son successeur et 20e monarque Mbunda, le roi Mwene Katavola II Musangu , qui aurait été l'un des comploteurs de son assassinat, a contrevenu au décret royal de son prédécesseur par sa passion pour une beauté esclave Chokwe nommée Nyakoma, qui appartenait au chef Chokwe. appelé Mwa Mushilinjinji à qui il alloua des terres pour s'installer au Luwe, un affluent de la rivière Nengu . La proposition de mariage a été rejetée par Mushilinjinji parce qu'il était tabou pour un personnage royal d'épouser un esclave, car la progéniture d'un tel mariage ne pourrait jamais être considérée comme royale. Cela a abouti à sa déclaration de guerre contre le peuple Chokwe et à une tentative de les chasser du Mbundaland. Il a été tué quelques jours après la bataille de Mbunda-Chokwe, après avoir été pris en embuscade et tué. La guerre s'est définitivement terminée en faveur des Mbunda, avec son successeur et 21e monarque Mbunda, le roi Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova qui a mené une guerre de vengeance systématique contre les Chokwe pour la mort de son neveu.

Guerre avec les Luvale

Le roi Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova a également mené les Mbunda dans leur confrontation armée avec les Luvale, soucieux de briser le pouvoir militaire et l'indépendance de l'État de Mbunda et de capturer des esclaves pour les vendre. Les deux forces militaires opposées se sont engagées dans un combat armé dans la région de Lunjweva où il a abattu Masambo, le chef des forces d'invasion de Luvale. Avec l'élimination de Masambo, les envahisseurs ont été mis en déroute et contraints de battre en retraite hâtive et désordonnée vers leur patrie.

Migration vers le Barotseland

A la fin du 18ème siècle certains des Mbunda ont migré vers Barotseland , Mongu . sur la migration d'entre autres, les Ciyengele

Les zones de migration du peuple Mbunda de l' Angola vers la Zambie , à partir de la dernière partie du XVIIIe siècle

Les Aluyi et leur chef, les Litunga Mulambwa appréciaient particulièrement les Mbunda pour leur capacité à se battre. Lorsque les Luvale, également connus sous le nom de Lovale, ont envahi le Barotseland par le nord, les Mbunda ont contré l'invasion et ont été victorieux, mettant fin aux invasions de Lovale. Le roi Mulambwa a également cimenté le lien d'amitié entre les Aluyi et les Mbunda avec un traité Mulambwa/Chiyengele en dix (10) points et en donnant cérémonieusement un mât pointu appelé mulombwe à Mwene Chitengi Chiyengele et a confirmé son séjour au Barotseland en tant que chef principal de la Mbunda. Ceci et d'autres facteurs ont valu au Mbunda d'être inclus au Conseil national de Barotse.

Deuxièmement, les Mbunda ont combattu aux côtés d'Aluyi dans la guerre Aluyi / Makololo en 1830, qui a évincé l'occupation Makololo du Barotseland, conduisant à la création de la chefferie Mbunda à Lukwakwa sous le chef principal Mwene Sikufele maintenant dans le district de Kabompo, étant un descendant des Mbunda qui soutenait le prince Mubukwanu des Aluyi. Les Makololo du sud ont introduit la langue sotho parlée aujourd'hui non seulement dans la province occidentale, mais aussi au Botswana, au Lesotho, en Afrique du Sud et dans la bande de Caprivi.

Les Mbunda ont également combattu aux côtés des Aluyi contre les Tonga dans les années 1880, remportant la victoire car les Tonga n'avaient aucune défense contre l'habileté des Mbunda avec un arc et des flèches, ce qui a donné naissance à la parenté Lozi/Mbunda et Tonga. Plus tard la guerre Kaonde/Lozi que Lozis gagna avec l'aide de la machinerie de guerre Mbunda, aboutissant à l'établissement solide de la chefferie Mbunda du chef Mwene Kasimba au confluent du Lalafuta et du Kyamenge en 1893, en face du chef Mushima Njivumina de la Kaonde. . En honorant le traité Mulambwa/Chiyengele, les Mbunda sont restés les véritables alliés des Aluyi tant sur le plan militaire que politique. Les Mbunda vivaient paisiblement, s'occupant de leur bétail et cultivant du manioc, du maïs et du riz, tandis que de nombreux hommes quittaient leurs maisons pour travailler dans les mines sud-africaines. Avec l' indépendance de la Zambie de la domination britannique en 1964, la pratique a été découragée et les hommes ont ensuite été recrutés pour travailler dans les plantations de canne à sucre de la Zambie.

Résistance à l'occupation portugaise du Mbundaland

Au début du 20ème siècle en raison de leur résistance à l'occupation coloniale portugaise, lorsque les colonialistes portugais ont enlevé le vingt et unième (21ème) monarque Mbunda, le roi Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova , les Mbunda ont mené une campagne armée féroce pour défendre leur Mbundaland. Cependant, la technologie a aidé les forces portugaises à prendre le dessus dans la guerre, car elles disposaient d'un approvisionnement constant de poudre à canon pour leurs armes. Sans les connaissances nécessaires pour fabriquer de la poudre à canon, les Mbunda ont finalement trouvé leurs chargeurs par la bouche inutiles et se sont de plus en plus appuyés sur leurs arcs et leurs flèches ainsi que sur quelques autres armes traditionnelles adaptées à la guerre de contact rapproché. La puissance de feu portugaise a fait un lourd tribut aux Mbunda, dont certains ont commencé à jeter leurs chargeuses par la bouche dans les rivières faute de poudre. Les Portugais ont finalement délogé le royaume de Mbunda, étendant le territoire angolais sur le Mbundaland. Cela a provoqué la deuxième migration des Mbunda vers le Barotseland.

Et plus tard, en raison de l'impact de la guerre d'indépendance angolaise (1961-1974) et de la guerre civile angolaise après l'indépendance (1975-2002), de nombreux Mbunda ont fui l'Angola pour se réinstaller dans l'ouest de la Zambie, ce qui a marqué la troisième et la quatrième vague. de l'immigration de Mbunda dans l'actuelle province occidentale de la Zambie. Ces réfugiés étaient apparentés aux Mbunda qui vivaient déjà autour de Kalabo , Senanga , Mongu , Kaoma , Lukulu et Kabompo en Zambie. Un certain nombre de Mbunda se sont également réfugiés dans le nord de la Namibie, à l'ouest et à l'est de la région de Kavango , autour de Rundu et Nkurenkuru et de la bande de Caprivi .

Gouvernance royale

Le système de règle traditionnelle Mbunda avait été tel que la règle souveraine de l'ensemble du royaume était dévolue au roi qui devait provenir de la ligne matrilinéaire centrale de la hiérarchie royale. Cela a quelque peu limité le nombre d'aspirants royaux au trône central. Le roi avait une autorité absolue de sorte que lorsqu'il prenait une décision, sa décision n'était pas contestée mais devait être exécutée. Les deux fonctions principales d'un roi étaient de légiférer et de gouverner la communauté. En même temps, il y avait un système efficace et décentralisé de règle traditionnelle dans les nombreuses régions et localités.

Activités économiques

Les Vambunda sont des ouvriers talentueux du fer (vutale) et du cuivre (vunegu), ainsi que des chasseurs et des soldats compétents avec leurs arcs et leurs flèches. Les hommes et les femmes sont doués pour la pêche. Alors que les hommes utilisent des filets et d'autres ustensiles, les femmes utilisent des paniers spéciaux pour attraper le poisson. Ils sont également remarquablement qualifiés dans un certain nombre d'activités économiques, telles que :

Femmes Mbunda en expédition de pêche, portant des paniers de pêche appelés "Matambi" sur leurs épaules

Art de faire des pots et des pots en terre cuite

Ils récupèrent l'argile de la plaine ou des berges des rivières, la mettent dans un récipient spécial appelé liwati et la mouillent avec de l'eau, après l'avoir pilée, ils la mélangent ensuite avec de la poudre d'argile brûlée appelée vunga vwa vitambi.

Sculptures sur bois

Les hommes coupent des morceaux d'arbres et les taillent en bâtons de martèlement, mortiers, flèches de lance et de lance à poisson, manches de couteaux, cannes, manches de hache et de houe, perches, bibelots, canoës et rames ainsi que des instruments de musique, vithandthzi, un type de harpe, vinkuvu, tambours, tabourets, bols, abreuvoirs et autres ustensiles.

Tissage, fabrication de tissus d'écorce

Les hommes décollent l'écorce des grands arbres tels que le mushovi et le munyumbe et les martèlent sur une planche avec des maillets appelés vithano jusqu'à ce qu'ils deviennent mous. Ces tissus d'écorce sont appelés vifundo et lorsque le travail est terminé, le vifundo ou maina ! peut être porté autour de la taille et également utilisé comme couverture.

Vannerie

Les femmes fabriquent des paniers de vannage, de petits paniers en forme de bol appelés vingalo pour la nourriture et de grands paniers en forme de bol appelés mendeko pour garder la farine et d'autres choses hors des racines des arbres mijalu et des petites racines appelées tujalu. Les hommes fabriquent des paniers de pêche appelés matambi à partir d'une espèce de roseaux appelée manenga, des nattes de mateve (papyrus) appelées manala, aussi manala ou nattes d'herbes hautes appelées n'olokoko ainsi que des herbes aquatiques mavoya et kambanga.

Fabrication de sel

Il y a longtemps, les Mbunda ont introduit leur propre sel appelé mukele. Le mukele est composé des graminées suivantes : mulele, tiges de maïs et de mil, mateve (papyrus) et tiges de manioc.

Fabrication d'huiles végétales et animales

C'est principalement pour les femmes à nouveau avec l'aide des hommes. L'huile est fabriquée à partir de fruits sauvages qui portent de la graisse et certains d'entre eux sont comestibles.

En dehors de tout cela, les Mbunda cultivent la forêt tropicale qui se trouve là où ils vivent et cultivent des cultures variées. Ils cultivent du maïs, du mil , du sorgho , des haricots , des patates douces et du manioc étant leur aliment de base. Ils conservent également des stocks nationaux. Leurs commerçants avant l'occupation portugaise pour toutes ces activités sont entrés en contact avec les commerçants portugais et ovimbundu du plateau de Bié du centre de l' Angola , qui faisaient largement le commerce de la cire d'abeille , du commerce de l'ivoire et du caoutchouc , en échange d'armes et de tissus.

Religion

Les Mbunda ont deux traditions religieuses qui coexistent dans la société Mbunda : les pratiques religieuses traditionnelles et les pratiques et croyances religieuses modernes qui sont une combinaison d'influences traditionnelles et chrétiennes. En grande majorité, les Vambunda suivent le christianisme , avec des parts à peu près égales revenant à l'Église catholique et aux différentes confessions protestantes, principalement l' Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA) , fondée par des missionnaires américains.

Le révérend missionnaire Albert Bailey, de l'Africa Evangelical Fellowship (alors appelé South African General Mission) est entré en Angola en 1914 et a ouvert une mission sur la rivière Luanginga et, avec l'aide de l'homme de Rhodésie parlant le mbunda, s'est engagé à compiler un vocabulaire – une des premières étapes de l'acquisition d'une langue non écrite. Le travail de traduction de la Bible Mbunda a commencé sérieusement.

Toujours en 1914, une révolte du peuple Mbunda contre les colonialistes portugais fit fuir un grand nombre de la population locale de l'autre côté de la frontière vers le Barotseland , aujourd'hui la Zambie . En 1916, M. Bailey a décidé de trouver un endroit plus peuplé et, avec la permission du gouverneur, a construit une station à Muie . En 1918, J. Jakeman et Andrew McGill ont relevé M. Bailey et établi un certain nombre d'avant-postes parmi les Mbunda et les Luchazi. Dans les années qui ont suivi, quatre autres stations ont été établies : Cunjamba , N'inda , Casuango et Catota, toutes situées dans le Mbundaland déchu.

Le livre de John, a été traduit par le révérend Albert W Bailey connu sous le nom (Avele), il a été imprimé à la Mission Kamundongo de l'Église Unie du Canada, maintenant IECA- Igreja Evangelica Congregacional em Angola, en 1919; Le livre de Matthieu en mbunda et en portugais a été traduit par Abraham à Muie en 1925 ; Le livre de Mark a été traduit par le révérend John C Procter à Muie également en 1925 et une autre édition de la traduction du révérend Bailey a été publiée dans diglot à Muie en 1928 ; Le livre de Luc était de Mateo à Muie en 1927 et aussi Hymnal en portugais et en mbunda. Le comité d'examinateurs était composé du révérend Albert W Bailey, du révérend John C Procter, de l'université McGill et du Dr PV Watson.

En 1937, M. et Mme Pearson ont lancé une école de formation biblique à Muie , avec le Nouveau Testament (publié en 1935) comme seul manuel. À Muie, Leonard et Nellie Brain étaient chargés du travail de l'église et de l'exploitation de la station missionnaire.

Deux des membres du Comité de traduction de la Bible Mbunda à Kaoma, en Zambie : Elijah Kavita (97) à gauche et Jeremiah Maliti Nkwanda (99) le 1er janvier 2006.

Lors d'un atelier sur le mbunda dirigé par le Dr Hope en 1987, les participants ont demandé que l'écriture de certains mots en mbunda soit standardisée et que les traducteurs soient guidés sur la manière d'écrire certains mots en mbunda .

Lancement de la Bible Mbunda à Lusaka, Zambie.

Cependant, le 17 avril 1989, il a été résolu d'abandonner l'argument sur les quatre principaux problèmes d'orthographe Luchazi de "s", "z", "nz" et "ts" par opposition au Mbunda "th", "thz", " ths" et "ndthz", et poursuivez la traduction car il y avait toujours de la place pour la révision. La Bible de Mbunda a finalement été imprimée et lancée le 17 août 2008 en Angola et le 31 janvier 2009 en Zambie . Cependant, la traduction de la Bible Mbunda est encore fortement saturée d'orthographes Luchazi.

Cependant, certains Mbunda conservent encore des croyances et des pratiques des religions traditionnelles africaines , croyant en Njambi comme un créateur suprême du monde qui a créé tout ce qui existe sur terre. Leur religion ne s'adressait pas directement à Njambi, mais à travers les esprits de leurs ancêtres.

Traditions et rituels

Les Mbunda ont conservé la plupart de leurs anciennes traditions telles que le respect de leurs ancêtres, les rituels de « passage à l'âge adulte » pour les garçons (cérémonie d'initiation Mukanda et leurs pas moins de cinquante artefacts Makithi), les filles (Litungu ou Bwali), s'appuyant sur le bétail, chèvres, viande sauvage, poisson, poulet et manioc pour leur nourriture, les hommes portent des armes telles que des arcs et des flèches, des lances ou des machettes lorsqu'ils s'éloignent de leurs villages et les femmes créent encore des paniers à partir de racines de makenge.

Au début de la saison de plantation ou lorsqu'un chasseur n'a pas réussi à tuer les animaux, les habitants d'un village se sont rassemblés à des poteaux fétiches (vimbundi) marqués ou colorés en rouge et blanc

Poteaux fétichistes Mbunda (Vimbundi) utilisés dans le culte traditionnel et rituel

de l'argile placée à l'endroit approprié, souvent à l'extérieur de la maison, juste à côté de la porte, directement contre le lit, là où les têtes pointent lorsque les gens dorment, pour adorer et prier leurs ancêtres, avant le début des activités sur le terrain. Cela se fait également lors des offrandes à leurs ancêtres, lors de maladies ou de décès où l'on soupçonnait des mauvais esprits, lorsque de mauvais rêves ont été vécus et lors de l'invocation de pluies lors d'une sécheresse. Les offrandes sont faites sous la forme d'un sacrifice tel que tuer un animal, un poulet, une chèvre, une vache, un cochon ou un mouton ou tout autre être vivant à l'exception d'un être humain. Le sang de l'animal était frotté contre les poteaux fétiches (vimbundi) en guise de respect, de louange et d'honneur à Dieu et aux esprits.

Origine du rituel de circoncision Mbunda Mukanda

Mukanda, est un rituel d'initiation pour les garçons, qui est pratiqué par les Mbunda. Habituellement, les jeunes garçons vivent pendant trois à six mois dans un camp de brousse loin de leurs villages après la circoncision, pour apprendre des techniques de survie pratiques ainsi que des connaissances sur la nature, la religion, les pratiques sociales et les valeurs. Pendant cette période, une mascarade makithi d'au moins

Camp de circoncision de Mbunda Mukanda en brousse à l'extérieur d'un village, loin des femmes et des incirconcis
L'un des pas moins de 50 artefacts Mbunda Makithi

plus de cinquante (50) artefacts exclusifs de Mbunda sont exposés, et des danses impliquant les artefacts artistiques de type pantomime sont exécutées en tant que divertissement culturel pour la communauté. A la fin de cette période d'initiation, les garçons sont réinsérés dans la communauté. Ce rituel est également pratiqué par d'autres ethnies comme les Chokwe, les Luvale et les Luchazi , les Mbunda étant les principaux acteurs de la mascarade Makishi telle que prononcée par d'autres, possédant pas moins de cinquante (50) artefacts exclusifs Mbunda.

On pense qu'un prince consort de Mbunda, Mukwetunga Kamenga, envoyé par le 10e monarque de Mbunda, le roi Mwene Katete ka Lweembe à la poursuite des éléphants, s'est égaré dans un camp de circoncision de Mukanda pour le peuple Mbwela, près de l'actuel Angola et de la République démocratique de la frontière du Congo au Lubaland . Cela l'a amené à se faire circoncire et à introduire le rituel de circoncision Mukanda aux Mbunda à son retour. Lorsque le prince consort Mukwetunga Kamenga est revenu avec le rituel de circoncision de Mukanda, il a trouvé le roi Mwene Katete ka Lweembe qui l'avait envoyé était mort et l'épouse du prince consort, les princesses Vamunamwene Mukenge lui avait succédé. Reine Vamwene Mukenge, Livindamo était la dernière femme monarque Mbunda. Cela était dû à l'adoption du rituel de la circoncision destiné uniquement aux hommes, ce qui a conduit à la subordination de la domination féminine à l'autorité politique masculine. Ce changement signifiait que seule la royauté masculine pouvait être intronisée en tant que souverains ou monarques du royaume de Mbunda. La royauté féminine ne pouvait désormais plus assumer le monarque Mbunda.

Cérémonies annuelles de Mbunda

Les Mbunda organisent quatre cérémonies annuelles au cours desquelles les Mbunda d'Angola, du Congo, de Namibie et de Zambie se joignent pour louer leur Créateur, le Dieu Tout-Puissant, pour les bénédictions qu'il leur a accordées en fournissant une bonne récolte pour l'année. Ces cérémonies sont : Une en Angola appelée Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda , célébrée chaque deuxième semaine d'août avec le week-end étant le point culminant, à Lumbala Nguimbo, Moxico au palais de Sa Majesté le Roi Mbandu III Mbandu Lifuti . Trois en Zambie, dont le premier appelé Mbunda Mbalango Lyenya , sont célébrés chaque mois d'août au palais Chief Muundu à Liumba, dans le district de Kalabo , dans l'ouest de la Zambie. Le second appelé Mbunda Liyoyelo , célébré chaque septembre au palais du chef Chiyengele Chingumbe II à Kayombo dans le district de Kabompo de la province du nord-ouest de la Zambie. Le troisième appelé Mbunda Lukwakwa , célébré au cours de la première semaine d'octobre, le week-end étant le point culminant au palais du chef principal Sikufele à Manyinga dans le district de Kabompo . Toutes ces cérémonies présentent la mascarade Mbunda makishi, des sculptures sur bois, une variété d'aliments et de danses traditionnels Mbunda.

Activités mensuelles et saisonnières

Noms des mois

Anglais Mbunda Activités mensuelles
janvier Kavalana Dans un proverbe traditionnel, il est dit de janvier que : "Ngonde ku ivambala mawa. Ya vambala na vilya vya maxamgu".

Ce qui veut dire : Ce mois n'est pas important en soi mais doit son importance à la récolte du mil.

février Kutatu C'est le mois où la nouvelle récolte de mil est dégustée. Il n'y a pas suffisamment de relish mais la nourriture est abondante. Il y a de fortes pluies.
Mars Kuwana Il est temps de se retrouver dans les huttes des champs pour boire de la bière brassée au mil et se réjouir car ils ont atteint le temps des nouvelles récoltes selon les Mbunda, c'était leur nouvelle année.
avril Kuhu Il est temps de rapporter les récoltes des champs à la maison et de les mettre dans les greniers.
Peut Kathikana La saison froide ne fait que commencer et il est temps que les cérémonies d'initiation se préparent et commencent
juin Kavavu Les arbres du temps et l'herbe se sont desséchés par le froid.
juillet Kondamema On pense que le froid brise les rochers et que l'eau laissée à l'extérieur sur la vaisselle gèle.
août Kaxukwe Les arbres commencent à perdre leurs feuilles. Défrichage et préparation des champs pour la culture, le semis et le début des plantations.
septembre Kapepo Le sorgho est battu. Les signes de pluie se manifestent par l'apparition de nuages ​​sombres et de tonnerre. Les forêts sont brûlées.
octobre Lipepo Les petits lacs s'assèchent. Des chemins secondaires sont créés pour éviter la chaleur des chemins principaux. Ce mois est parfois appelé Kwenya, ce qui signifie brûler.
novembre Kandthzimbi Les arbres sont verts partout et des fleurs apparaissent sur les plantes. Les pluies préliminaires ont commencé à tomber et, dans des endroits dispersés, de fortes pluies tombent. Ces pluies sont appelées nyondthzi ya cikaluvula, ce qui signifie pluies précoces.
décembre Ndthzimbi Il y a de fortes pluies. De nombreux fruits pourrissent; les champignons poussent tandis que d'autres pourrissent. Les oiseaux ne sont pas en bonne santé. La famine menace, car les réserves de nourriture sont épuisées. Beaucoup vont travailler pour d'autres pour obtenir de la nourriture. Ce mois est souvent appelé Ndungu, ce qui signifie la faim.

Saisons de l'année

Anglais Mbunda Activités saisonnières
L'été Ntondwe Ce sont les mois de Kashukwe (août), Kapepo (septembre) et Lipepo (octobre). C'est à cette saison que les champs sont défrichés, que le mil est semé et que les plants de manioc sont plantés. De nombreux fruits mûrissent dans les forêts. il fait aussi chaud et les gens commencent à faire des chemins secondaires pour éviter la chaleur des chemins principaux.
Printemps ou automne Ndombo Cela fait cinq mois y compris Kandthzimbi (novembre). Ndthzimbi (décembre), Kavalana (janvier), Kutatu (février) et Kuwana (mars). Pendant ce temps d'autres fruits tels que le manjongolo, le vithala, le vixole mûrissent pendant que ceux-ci. qui ont mûri en été pourrissent. Les champignons poussent et deviennent d'importantes sources de condiment. Les personnes qui n'ont pas fait suffisamment de récoltes et dont les réserves sont épuisées les collectent pour se nourrir jusqu'à la prochaine récolte.
L'hiver Chithika Il y a quatre mois dans cette saison. Kuuhu (avril), Kathikana (mai), Kavavu (juin) et Kondamema (juillet). En cette saison, la récolte et le stockage des céréales sont importants. Il fait très froid et l'eau gèle et les feuilles gèlent et tombent des arbres à feuilles caduques.

Voir également

Les références

Liens externes

Coordonnées : 14°06′44″S 21°26′07″E / 14.11222°S 21.43528°E / -14.11222; 21.43528

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