Antisémitisme médiéval - Medieval antisemitism

L'antisémitisme dans l' histoire des Juifs au Moyen Âge est devenu de plus en plus répandu à la fin du Moyen Âge . Les premiers exemples de pogroms contre les Juifs sont enregistrés dans le contexte de la première croisade . L'expulsion des Juifs des villes et les cas de diffamation sanglante deviennent de plus en plus fréquents entre le XIIIe et le XVe siècle. Cette tendance n'a culminé qu'après la fin de la période médiévale et n'a diminué qu'avec l'émancipation juive de la fin du XVIIIe au XIXe siècle.

Accusations de déicide

Au Moyen Âge , la religion a joué un rôle majeur dans la conduite de l'antisémitisme. Bien que ne faisant pas partie du dogme catholique romain , de nombreux chrétiens, y compris des membres du clergé , ont tenu le peuple juif collectivement responsable du meurtre de Jésus, à travers la soi-disant malédiction du sang de Ponce Pilate dans les évangiles, entre autres.

Comme indiqué dans le Boston College Guide to Passion Plays, « Au fil du temps, les chrétiens ont commencé à accepter... que le peuple juif dans son ensemble était responsable du meurtre de Jésus. Selon cette interprétation, les Juifs présents mort et le peuple juif collectivement et pour toujours, ont commis le péché de déicide , ou la mort de Dieu. Pendant 1900 ans d'histoire judéo-chrétienne, l'accusation de déicide (qui a été attribuée à l'origine par Melito de Sardes ) a conduit à la haine , la violence et le meurtre de Juifs en Europe et en Amérique."

Cette accusation a été répudiée par l'Église catholique en 1964 sous le Pape Paul VI qui a publié le document Nostra aetate dans le cadre de Vatican II .

Restrictions aux occupations marginales (collecte d'impôts, prêt d'argent, etc.)

Parmi les facteurs socio-économiques figuraient les restrictions imposées par les autorités. Les dirigeants locaux et les responsables de l'église ont fermé de nombreuses professions aux Juifs, les poussant à des occupations marginales considérées comme socialement inférieures, telles que la perception des impôts et des loyers et le prêt d'argent , les tolérant comme un « mal nécessaire ». La doctrine catholique de l'époque considérait que prêter de l'argent contre intérêt était un péché et interdit aux chrétiens. N'étant pas soumis à cette restriction, les Juifs dominaient cette affaire. La Torah et les sections ultérieures de la Bible hébraïque critiquent l' usure, mais les interprétations de l'interdiction biblique varient (la seule fois où Jésus a utilisé la violence, c'était contre les changeurs d'argent qui faisaient payer un tribut pour entrer dans le temple). Comme peu d'autres professions leur étaient ouvertes, les Juifs étaient motivés à emprunter de l'argent. Cela a été dit pour montrer que les Juifs étaient insolents, avides, usuriers , et par la suite conduit à de nombreux stéréotypes négatifs et à la propagande. Les tensions naturelles entre créanciers (généralement juifs) et débiteurs (généralement chrétiens) se sont ajoutées aux tensions sociales, politiques, religieuses et économiques. Les paysans qui étaient forcés de payer leurs impôts aux Juifs pouvaient les personnifier comme les personnes prenant leurs gains tout en restant fidèles aux seigneurs au nom desquels les Juifs travaillaient. Le rôle des Juifs en tant que prêteurs d'argent a ensuite été utilisé contre eux, et dans le cadre de la justification de leur expulsion, en Angleterre lorsqu'ils manquaient de fonds pour continuer à prêter de l'argent au roi.

La mort noire

Juifs brûlés sur le bûcher en 1349. Miniature d'un manuscrit du XIVe siècle Antiquitates Flandriae

La mort noire peste a dévasté l' Europe au milieu du 14ème siècle, annihilant plus d'une moitié de la population, avec les juifs étant en boucs émissaires . Des rumeurs se sont répandues selon lesquelles ils auraient causé la maladie en empoisonnant délibérément des puits . Des centaines de communautés juives ont été détruites par la violence, notamment dans la péninsule ibérique et dans l'empire germanique. En Provence , 40 Juifs furent brûlés à Toulon dès avril 1348. « Qu'importe que les Juifs n'aient pas été à l'abri des ravages de la peste ; ils ont été torturés jusqu'à ce qu'ils avouent des crimes qu'ils n'auraient pu commettre.

« Les grandes et importantes communautés juives de villes telles que Nuremberg , Francfort et Mayence ont été anéanties à cette époque. » (1406) Dans un tel cas, un homme nommé Agimet a été contraint de dire que le rabbin Peyret de Chambéry ( près de Genève ) lui avait ordonné d'empoisonner les puits de Venise , de Toulouse et d'ailleurs. Au lendemain de la « confession » d'Agimet, les Juifs de Strasbourg sont brûlés vifs le 14 février 1349.

Bien que le pape Clément VI ait tenté de les protéger par la bulle papale du 6 juillet 1348 et une autre bulle de 1348, quelques mois plus tard, 900 Juifs furent brûlés à Strasbourg , où la peste n'avait pas encore touché la ville. Clément VI a condamné la violence et a déclaré que ceux qui imputaient la peste aux Juifs (parmi lesquels se trouvaient les flagellants ) avaient été « séduits par ce menteur, le Diable ».

La diabolisation des juifs

Du XIIe siècle au XIXe siècle environ, il y avait des chrétiens qui croyaient que certains (ou tous) les Juifs possédaient des pouvoirs magiques ; certains croyaient qu'ils avaient acquis ces pouvoirs magiques en concluant un pacte avec le diable .

Les diffamations sanglantes

À de nombreuses reprises, les Juifs ont été accusés d'un attentat au sang , la prétendue consommation de sang d'enfants chrétiens en dérision de l' Eucharistie chrétienne . Selon les auteurs de ces diffamations sanglantes, la « procédure » pour le prétendu sacrifice était quelque chose comme ceci : un enfant qui n'avait pas encore atteint la puberté a été enlevé et emmené dans un endroit caché. L'enfant serait torturé par des Juifs, et une foule se rassemblerait sur le lieu de l'exécution (dans certains récits la synagogue elle-même) et s'engagerait dans un faux tribunal pour juger l'enfant. L'enfant serait présenté au tribunal nu et attaché et finalement condamné à mort. À la fin, l'enfant était couronné d'épines et attaché ou cloué à une croix en bois. La croix serait élevée, et le sang dégoulinant des blessures de l'enfant serait attrapé dans des bols ou des verres puis bu. Enfin, l'enfant serait tué d'un coup dans le cœur avec une lance, une épée ou un poignard. Son cadavre serait retiré de la croix et caché ou éliminé, mais dans certains cas, des rituels de magie noire seraient effectués sur lui.

Une gravure sur bois allemande du XVe siècle montrant une prétendue profanation d'un hôte. Dans le premier panneau, les hôtes sont volés ; dans le second, les hosties saignent lorsqu'elles sont percées par un Juif ; dans le troisième, les Juifs sont arrêtés ; et dans le quatrième ils sont brûlés vifs.

L'histoire de Guillaume de Norwich (mort en 1144) est souvent citée comme la première accusation connue de meurtre rituel contre des Juifs. Les Juifs de Norwich , en Angleterre, ont été accusés de meurtre après qu'un garçon chrétien, William, a été retrouvé mort. On prétendait que les Juifs avaient torturé et crucifié leur victime. La légende de Guillaume de Norwich devint un culte et l'enfant acquit le statut de saint martyr. Une analyse récente a mis en doute qu'il s'agissait de la première de la série d'accusations de diffamation de sang, mais pas sur la nature artificielle et antisémite de l'histoire.

Au Moyen Âge, des diffamations sanglantes étaient dirigées contre les Juifs dans de nombreuses régions d'Europe. Les croyants de ces accusations pensaient que les Juifs, ayant crucifié Jésus, continuaient à avoir soif de sang pur et innocent et satisfaisaient leur soif aux dépens d'enfants chrétiens innocents. Suivant cette logique, de telles accusations étaient généralement portées au printemps à l'époque de la Pâque , qui coïncide approximativement avec l'heure de la mort de Jésus.

L'histoire du petit saint Hugues de Lincoln (mort en 1255) raconte qu'après la mort du garçon, son corps a été retiré de la croix et déposé sur une table. Son ventre a été ouvert et ses entrailles ont été prélevées dans un but occulte , comme un rituel de divination . L'histoire de Simon de Trente (mort en 1475) a souligné comment le garçon était tenu au-dessus d'un grand bol afin que tout son sang puisse être recueilli. Les histoires de Juifs commettant des diffamations de sang étaient si répandues que l'histoire de Little Saint Hugh de Lincoln a même été utilisée comme source pour "The Prieurs's Tale", l'un des contes inclus dans The Canterbury Tales de Geoffrey Chaucer .

Association avec la misère

Dans l'Angleterre médiévale, les Juifs étaient souvent associés à des sentiments de misère, de consternation et de tristesse. Selon Thomas Coryate, « ressembler à un juif » signifiait avoir l'air déconnecté de soi. Ce stéréotype imprégnait tous les aspects de la vie, David Nirenberg notant que les livres de cuisine élisabéthains mettaient l'accent sur la misère juive.

Hôte profanation

Les Juifs étaient parfois faussement accusés de profaner des hosties consacrées lors d'une reconstitution de la Crucifixion ; ce crime était connu sous le nom de profanation d'hôte et passible de la peine de mort .

Handicap et restrictions

Les Juifs ont été soumis à un large éventail de handicaps et de restrictions juridiques tout au long du Moyen Âge, dont certains ont duré jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les Juifs étaient exclus de nombreux métiers, les occupations variant selon le lieu et le temps, et déterminées par l'influence de divers intérêts concurrents non juifs. Souvent, les Juifs étaient exclus de toutes les occupations, à l'exception du prêt d'argent et du trafic, même ceux-ci étant parfois interdits. Le nombre de Juifs autorisés à résider dans différents endroits était limité ; ils étaient concentrés dans des ghettos et n'avaient pas le droit de posséder des terres ; ils étaient soumis à des taxes discriminatoires à l'entrée des villes ou des quartiers autres que le leur, étaient contraints de prêter des serments juifs spéciaux et subissaient diverses autres mesures, notamment des restrictions vestimentaires.

L'insigne jaune que les Juifs étaient obligés de porter peut être vu dans cette illustration marginale d'un manuscrit anglais.

Vêtements

Le quatrième concile du Latran en 1215 a été le premier à proclamer l'obligation pour les Juifs de porter quelque chose qui les distingue en tant que Juifs. Il peut s'agir d'un morceau de tissu coloré en forme d'étoile, de cercle ou de carré, un chapeau juif (déjà un style distinctif) ou une robe. Dans de nombreuses localités, les membres de la société médiévale portaient des badges pour distinguer leur statut social. Certains insignes (tels que les membres de guilde ) étaient prestigieux, tandis que d'autres excluaient les parias tels que les lépreux , les hérétiques réformés et les prostituées . L'introduction locale et l'application de ces règles variaient considérablement. Les Juifs ont cherché à se soustraire aux badges en payant ce qui équivalait à des pots-de-vin sous la forme d'"exemptions" temporaires aux rois, qui étaient révoquées et remboursées chaque fois que le roi avait besoin de lever des fonds.

Les croisades

Les Juifs au Moyen Âge (1890), huile sur panneau de Karel Ooms

Les foules accompagnant la première croisade , et en particulier la croisade populaire de 1096, attaquèrent les communautés juives d'Allemagne, de France et d'Angleterre, et mirent à mort de nombreux Juifs. Des communautés entières, comme celles de Trèves , Spire , Worms , Troyes , Mayence et Cologne , furent massacrées lors de la première croisade par une armée de foule. "... lors de leur voyage vers l'est, partout où la foule de croisés porteurs de croix est descendue, ils ont massacré les Juifs." Environ 12 000 Juifs auraient péri dans les seules villes rhénanes entre mai et juillet 1096. Avant les croisades, les Juifs avaient pratiquement le monopole du commerce des produits de l'Est, mais le lien plus étroit entre l'Europe et l'Est provoqué par les croisades a suscité une classe de marchands marchands parmi les chrétiens, et à partir de ce moment, les restrictions sur la vente de marchandises par les Juifs sont devenues fréquentes. Le zèle religieux fomenté par les croisades brûlait parfois aussi violemment contre les Juifs que contre les musulmans, bien que des tentatives aient été faites par les évêques pendant la première croisade et la papauté pendant la deuxième croisade pour empêcher les Juifs d'être attaqués. A la fois économiquement et socialement, les croisades ont été désastreuses pour les Juifs européens. Ils préparèrent la voie à la législation antijuive du pape Innocent III , et constituèrent le tournant de l' histoire médiévale des Juifs .

Dans le comté de Toulouse (maintenant partie du sud de la France) les Juifs ont été reçus en bons termes jusqu'à la croisade des Albigeois . La tolérance et la faveur accordées aux Juifs étaient l'une des principales plaintes de l'Église romaine contre les comtes de Toulouse. À la suite des guerres réussies des croisés contre Raymond VI et Raymond VII , les comtes ont été obligés de discriminer les Juifs comme les autres dirigeants chrétiens. En 1209, torse nu et pieds nus, Raymond VI fut obligé de jurer qu'il ne permettrait plus aux Juifs d'occuper des fonctions publiques. En 1229, son fils Raymond VII subit une cérémonie similaire où il est obligé d'interdire l'emploi public des Juifs, cette fois à Notre-Dame de Paris. Des dispositions explicites à ce sujet ont été incluses dans le traité de Meaux (1229). Par la génération suivante, un nouveau dirigeant catholique zélé arrêtait et emprisonnait des Juifs pour aucun crime, faisait des descentes dans leurs maisons, saisissait leur argent et retirait leurs livres religieux. Ils n'étaient alors libérés que s'ils payaient une nouvelle « taxe ». Un historien a soutenu que la persécution organisée et officielle des Juifs n'est devenue une caractéristique normale de la vie dans le sud de la France qu'après la croisade des Albigeois, car ce n'est qu'alors que l'Église est devenue assez puissante pour insister pour que des mesures de discrimination soient appliquées.

Expulsions d'Angleterre, de France, d'Allemagne, d'Espagne et du Portugal

Expulsions de Juifs en Europe de 1100 à 1600

Au Moyen Âge en Europe, des persécutions et des expulsions formelles de Juifs étaient susceptibles de se produire à intervalles réguliers, même s'il faut dire que c'était également le cas pour d'autres communautés minoritaires, qu'elles soient religieuses ou ethniques. Il y a eu des explosions particulières de persécutions émeutes dans les massacres de Rhénanie de 1096 en Allemagne accompagnant la préparation de la première croisade , beaucoup impliquant les croisés alors qu'ils voyageaient vers l'Est. Il y a eu de nombreuses expulsions locales des villes par les dirigeants locaux et les conseils municipaux. En Allemagne, l' empereur du Saint Empire romain tentait généralement de restreindre la persécution, ne serait-ce que pour des raisons économiques, mais il était souvent incapable d'exercer une grande influence. Jusqu'en 1519, la ville impériale de Ratisbonne profita de la mort récente de l' empereur Maximilien Ier pour expulser ses 500 Juifs.

La pratique de l'expulsion des Juifs accompagnée de la confiscation de leurs biens, suivie de réadmissions temporaires contre rançon , a été utilisée pour enrichir la couronne française au cours des XIIe-XIVe siècles. Les expulsions les plus notables sont : de Paris par Philippe Auguste en 1182, de la France entière par Louis IX en 1254, par Philippe IV en 1306, par Charles IV en 1322, par Charles VI en 1394.

Pour financer sa guerre pour conquérir le Pays de Galles , Edouard Ier d'Angleterre taxa les usuriers juifs. Lorsque les Juifs ne pouvaient plus payer, ils ont été accusés de déloyauté. Déjà cantonnés à un nombre limité d'occupations, les Juifs ont vu Edouard abolir leur « privilège » de prêter de l'argent, étouffer leurs déplacements et activités et ont été contraints de porter un patch jaune . Les chefs de famille juifs ont ensuite été arrêtés, plus de 300 d'entre eux emmenés à la Tour de Londres et exécutés, tandis que d'autres ont été tués dans leurs maisons. Le bannissement complet de tous les Juifs du pays en 1290 a conduit à des milliers de morts et de noyades en fuyant et à l'absence de Juifs d'Angleterre pendant trois siècles et demi, jusqu'en 1655, date à laquelle Oliver Cromwell a renversé la politique.

En 1492, Ferdinand II d'Aragon et Isabelle I de Castille ont publié un édit général sur l'expulsion des Juifs d'Espagne et de nombreux Juifs séfarades ont fui vers l' Empire ottoman , certains en Palestine , pour éviter l' Inquisition espagnole .

Le Royaume du Portugal emboîta le pas et en décembre 1496, il fut décrété que tout Juif qui ne se convertirait pas au christianisme serait expulsé du pays. Cependant, les expulsés ne pouvaient quitter le pays que dans des navires spécifiés par le roi. Lorsque ceux qui ont choisi l'expulsion sont arrivés au port de Lisbonne, ils ont été accueillis par des clercs et des soldats qui ont utilisé la force, la coercition et les promesses pour les baptiser et les empêcher de quitter le pays. Cette période de temps a techniquement mis fin à la présence des Juifs au Portugal. Par la suite, tous les juifs convertis et leurs descendants seraient appelés « nouveaux chrétiens » ou marranes (litt. « cochons » en espagnol), et ils bénéficiaient d'un délai de grâce de trente ans pendant lequel aucune enquête sur leur foi ne serait autorisée ; cela devait plus tard être prolongé pour se terminer en 1534. Une émeute populaire en 1504 se terminerait par la mort de deux mille Juifs; les chefs de cette émeute ont été exécutés par Manuel.

L'antijudaïsme et la Réforme

Brochure de 1543 de Luther sur les Juifs et leurs mensonges

Martin Luther , un moine augustinien et un réformateur ecclésiastique dont les enseignements ont inspiré la Réforme protestante , a écrit de manière antagoniste sur les Juifs dans son livre Sur les Juifs et leurs mensonges , qui décrit les Juifs en termes extrêmement durs, les dénonce et fournit des recommandations détaillées pour un pogrom contre eux et leur oppression permanente et/ou expulsion. À un moment donné dans Sur les Juifs et leurs mensonges , Martin Luther va même jusqu'à écrire « que nous sommes fautifs en ne les tuant pas ». Selon Paul Johnson , cela « peut être qualifié de premier ouvrage de l'antisémitisme moderne et d'un pas de géant sur la route de l'Holocauste ». Dans son dernier sermon peu de temps avant sa mort, cependant, Luther a prêché "Nous voulons les traiter avec amour chrétien et prier pour eux, afin qu'ils puissent se convertir et recevoir le Seigneur." Pourtant, les commentaires sévères de Luther sur les Juifs sont considérés par beaucoup comme une continuation de l'antisémitisme chrétien médiéval.

Art antisémite médiéval

Au Moyen Âge, beaucoup d'œuvres d'art ont été créées par des chrétiens qui représentaient les Juifs d'une manière fictive ou stéréotypée ; la grande majorité de l'art religieux médiéval narratif dépeint des événements de la Bible, où la majorité des personnes représentées étaient juives. Mais la mesure dans laquelle cela a été souligné dans leurs représentations variait considérablement. Une partie de cet art était basée sur des idées préconçues sur la façon dont les Juifs s'habillaient ou avaient l'air, ainsi que sur les actes de «péché» que les chrétiens croyaient avoir commis. L'art visuel en particulier a exprimé ces idées avec une nette polémique. Sur le Westlettner de la cathédrale de Naumberg , 13 des 31 personnages figurant sur l'ensemble original de reliefs sont juifs, clairement délimités comme tels par leurs chapeaux juifs . Comme pour beaucoup d'autres arts médiévaux des Juifs, bon nombre des 13 sont décrits comme étant d'une manière ou d'une autre complices ou aidant directement à la crucifixion du Christ , favorisant ainsi l'accusation de déicide juif . Dans cet esprit, cependant, certains chercheurs soutiennent que les reliefs de Naumberg ne sont exceptionnellement pas anti-juifs pour leur période de temps dans leur représentation des Juifs, car ils ne sont pas tous sculptés comme étant clairement mauvais ou malveillants. Comparées aux caricatures de la façade ouest de l'église abbatiale de St-Gilles-du-Gard , les images de Naumberg semblent relativement apprivoisées. Ici, les Juifs sont affichés dans l'une des iconographies anti-juives les plus typiques de l'époque, avec des mâchoires saillantes et des nez crochus. Leur apparence pauvre et hagard contraste avec les non-Juifs de l'image, y compris les gardes romains, qui sont présentés avec un degré de mode et de statut à travers leurs capes et tuniques typiques et vêtements similaires. Un autre symbole emblématique de cette époque était Ecclesia et Synagoga , une paire de statues personnifiant l'Église chrétienne (Ecclesia) à côté de son prédécesseur, la Nation d'Israël (synagoga). Cette dernière était souvent exposée les yeux bandés et portant une tablette de la loi glissant de la main, portant parfois aussi un bâton brisé, tandis qu'Ecclesia se tenait debout avec une tête couronnée, un calice et un bâton orné de la croix. C'était souvent le résultat d'une mauvaise interprétation de la doctrine chrétienne du Supersessionisme impliquant le remplacement de l'« ancienne » alliance donnée à Moïse par la « nouvelle » alliance du Christ, que les chrétiens médiévaux considéraient comme signifiant que les Juifs étaient tombés hors de la volonté de Dieu. favoriser.

Les juifs ennemis des chrétiens

Les chrétiens médiévaux croyaient à l'idée de "l'entêtement" juif, qui était corrélée à de nombreuses caractéristiques du peuple juif. Plus précisément, les Juifs ne croyaient pas que Christ était le Messie, un sauveur. Cette idée a contribué au stéréotype selon lequel les Juifs étaient têtus, mais s'est également étendu davantage en ce sens que les Juifs ont tellement rejeté le Christ qu'ils ont décidé de l'assassiner en le clouant sur une croix. Les Juifs étaient donc marqués comme les « ennemis des chrétiens » et les « tueurs de Christ ».

La notion derrière les Juifs en tant que tueurs du Christ était l'une des principales inspirations derrière les représentations antisémites des Juifs dans l'art chrétien. Par exemple, en un seul morceau, un juif est placé entre les pages d'une Bible , tout en sacrifiant un agneau avec un couteau. L'agneau est censé représenter le Christ, qui sert à révéler comment le Christ est mort aux mains du peuple juif.

Les juifs comme un diable

De plus, selon les chrétiens médiévaux, quiconque n'était pas d'accord avec leurs idées de foi, y compris le peuple juif, était automatiquement supposé être ami avec le diable et simultanément condamné à l'enfer. Par conséquent, dans de nombreuses représentations de l'art chrétien, les Juifs sont conçus pour ressembler à des démons ou interagir avec le diable. Cela vise non seulement à dépeindre les Juifs comme laids, mauvais et grotesques, mais aussi à établir que les démons et les Juifs sont intrinsèquement similaires. Les Juifs seraient également placés devant l'enfer pour montrer davantage qu'ils sont damnés.

Apparences juives stéréotypées

Au XIIe siècle, le concept de « juif stéréotypé » était largement connu. Un juif stéréotypé était généralement un homme avec une barbe épaisse, un chapeau et un grand nez tordu qui étaient des identificateurs importants pour quelqu'un de juif. Ces notions ont été dépeintes dans l'art médiéval, ce qui a finalement permis d'identifier facilement un juif. L'idée derrière un Juif stéréotypé était principalement de le présenter comme une créature laide qu'il faut éviter et craindre.

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