Métempsycose - Metempsychosis

Une section de Métempsycose (1923) de Yokoyama Taikan ; une goutte d'eau des vapeurs dans le ciel se transforme en un ruisseau de montagne, qui se jette dans un grand fleuve et continue dans la mer, d'où s'élève un dragon (photo) qui redevient vapeur ; Musée national d'art moderne, Tokyo ( bien culturel important )

La métempsycose ( grec : μετεμψύχωσις ), en philosophie, désigne la transmigration de l' âme , en particulier sa réincarnation après la mort. Généralement, le terme est dérivé du contexte de la philosophie grecque antique et a été recontextualisé par des philosophes modernes tels qu'Arthur Schopenhauer et Kurt Gödel ; sinon, le terme « transmigration » est plus approprié. Le mot joue un rôle de premier plan dans James Joyce d » Ulysse et est également associé à Nietzsche . Un autre terme parfois utilisé comme synonyme est la palingenèse .

L'Europe avant les philosophes présocratiques

On ne sait pas comment la doctrine de la métempsycose est née en Grèce. Il est plus facile de supposer que des idées antérieures qui n'avaient jamais été éteintes ont été utilisées à des fins religieuses et philosophiques. La religion orphique , qui la tenait, est apparue pour la première fois en Thrace sur la frontière nord-est semi-barbare . Orphée , son fondateur légendaire, aurait enseigné que l'âme et le corps sont unis par un pacte inégalement liant l'un ou l'autre ; l'âme est divine, immortelle et aspire à la liberté, tandis que le corps la tient prisonnière. La mort dissout ce pacte, mais pour ne ré-emprisonner l'âme libérée qu'après peu de temps : car la roue des naissances tourne inexorablement. Ainsi, l'âme continue son voyage, alternant entre une existence séparée et effrénée et une nouvelle réincarnation, autour du grand cercle de la nécessité, en tant que compagne de nombreux corps d'hommes et d'animaux. ont besoin de la grâce des dieux rédempteurs et de Dionysos en particulier, et les appelle à se tourner vers les Dieux par la piété ascétique de la vie et de l'auto-purification : plus leur vie est pure, plus haute sera leur prochaine réincarnation, jusqu'à ce que l'âme ait achevé le ascension en spirale du destin pour vivre éternellement comme un Dieu dont il vient. Tel était l'enseignement de l'orphisme qui apparut en Grèce vers le VIe siècle avant notre ère, s'organisa en mystères privés et publics à Eleusis et ailleurs, et produisit une abondante littérature.

Dans la philosophie grecque

Le premier penseur grec auquel la métempsycose est liée est Pherecydes de Syros . Cependant, Pythagore , qui aurait été son élève, est son premier représentant philosophique célèbre. On ne pense pas que Pythagore ait inventé la doctrine ou l'ait importée d'Égypte. Au lieu de cela, il a fait sa réputation en apportant la doctrine orphique du nord-est de la Hellas à la Magna Graecia et en créant des sociétés pour sa diffusion. La légende raconte que Zalmoxis et Pythagore ont enseigné la métempsycose en 600 av.

Le poids et l'importance réels de la métempsycose dans la tradition occidentale sont dus à son adoption par Platon . Dans le mythe eschatologique qui clôt la République, il raconte le mythe comment Er, le fils d'Armenius, revint miraculeusement à la vie le douzième jour après la mort et raconta les secrets de l'autre monde. Après la mort, dit-il, il alla avec d'autres au lieu du Jugement et vit les âmes revenir du ciel, et se rendit avec eux vers un lieu où ils choisirent de nouvelles vies, humaines et animales. Il a vu l'âme d'Orphée se changer en cygne, Thamyras devenir un rossignol, les oiseaux musiciens choisir d'être des hommes, l'âme d'Atalante choisir les honneurs d'un athlète. On a vu des hommes passer aux animaux et des animaux sauvages et apprivoisés se transformer les uns en les autres. Après leur choix, les âmes ont bu du Léthé puis se sont envolées comme des étoiles jusqu'à leur naissance. Il existe des mythes et des théories du même effet dans d'autres dialogues, le Phèdre , Méno , Phédon , Timée et Lois . Aux yeux de Platon, le nombre des âmes était fixe ; la naissance n'est donc jamais la création d'une âme, mais seulement une transmigration d'un corps à un autre. L'acceptation de la doctrine par Platon est caractéristique de sa sympathie pour les croyances populaires et de son désir de les incorporer sous une forme purifiée dans son système. L'étendue de la croyance de Platon en la métempsycose a été débattue par certains chercheurs des temps modernes. Marsilio Ficin ( Théologie platonicienne 17.3-4), pour sa part, a soutenu que les références de Platon à la métempsycose étaient destinées à une allégorie.

Dans la littérature grecque postérieure, la doctrine apparaît de temps en temps ; elle est mentionnée dans un fragment de Ménandre (la Femme inspirée) et satirisée par Lucien (Gallus 18 s.). Dans la littérature romaine , on le trouve dès Ennius , qui dans sa maison calabraise devait être familier avec les enseignements grecs qui étaient descendus à son époque des villes de la Grande-Grèce. Dans un passage perdu de ses Annales, une histoire romaine en vers, Ennius raconta comment il avait vu Homère en songe, qui lui avait assuré que la même âme qui avait animé les deux poètes avait jadis appartenu à un paon. Persius dans l'une de ses satires (vi. 9) se moque d'Ennius pour cela : il est également mentionné par Lucrèce (i. 124) et par Horace (Epist. II. i. 52). Virgile travaille l'idée dans son récit des Enfers dans le sixième livre de l' Énéide (Vv. 724 sqq.). Il persiste dans l'antiquité jusqu'aux derniers penseurs classiques, Plotin et les autres néoplatoniciens .

Occurrence post-classique

La métempsycose faisait partie du catharisme en Occitanie au XIIe siècle.

Créé au début du XVe siècle, le mouvement rosicrucianiste véhiculait également une doctrine occulte de la métempsycose.

Dans la littérature après l'ère classique

"Métempsycose" est le titre d'une œuvre plus longue du poète métaphysique John Donne , écrite en 1601. Le poème, également connu sous le nom d' Infinitati Sacrum , se compose de deux parties, "l'Épître" et "Le Progrès de la Soule". Dans la première ligne de la dernière partie, Donne écrit qu'il « chante [s] du progrès d'une âme immortelle ».

La métempsycose est un thème prédominant dans la nouvelle d' Edgar Allan Poe en 1832, " Metzengerstein ". Poe revient à nouveau sur la métempsycose dans « Morella » (1835) et « The Oval Portrait » (1842).

Métempsychose est appelé en bonne place dans le dernier paragraphe du chapitre 98, « Arrimage vers le bas et le déblayage », de Herman Melville de Moby Dick .

Métempsychose est mentionné comme la religion de son choix par le caractère mineur Princesse Darya Alexandrovna Oblonsky dans Léon Tolstoï de Anna Karénine .

Herbert Giles utilise le terme métempsycose dans sa traduction du rêve de papillon du Zhuangzi ( chinois : 《莊子》 ). L'utilisation de ce terme est contestée par Hans Georg Möller ( de ), cependant, qui prétend qu'une meilleure traduction est « le changement des choses ».

La métempsycose est un thème récurrent dans le roman moderniste de James Joyce , Ulysse (1922). À la manière de Joycean, le mot apparaît célèbre dans le monologue intérieur de Leopold Bloom , rappelant comment sa femme, Molly Bloom , l'a apparemment mal prononcé plus tôt dans la journée comme « l'a rencontré avec des tuyaux de brochet ».

Dans le premier roman V. de Thomas Pynchon en 1963 , la métempsycose est mentionnée en référence au livre "The Search for Bridey Murphy " de Morey Bernstein, et aussi plus tard au chapitre huit.

La métempsycose est référencée dans le roman de Don DeLillo de 1982, The Names.

Dans le roman Infinite Jest de David Foster Wallace en 1996 , le nom du personnage Madame Psychosis est un malapropisme intentionnel de la métempsycose.

Le conte de Guy de Maupassant "Le docteur Héraclius Gloss" (1875) est une fable sur la métempsycose.

Dans le célèbre premier paragraphe de Marcel Proust dans À la recherche du temps perdu , le narrateur compare sa séparation du sujet d'un livre au processus de la métempsycose.

Dans le roman de fiction de Robert Montgomery Bird , Sheppard Lee écrit par lui-même (1836), le protagoniste est un voleur d'identité en série par voie de métempsycose.

L'éponyme Archy of Don Marquis's archy et mehitabel poèmes est un cafard avec l'âme transmigrée d'un poète humain vers libre .

Dans La Découverte du Ciel , roman de Harry Mulisch , un « homme mince avec une courte barbe noire » demande des livres sur la métempsycose, puis explique « Je veux dire la transmigration des âmes ».

Voir également

Les références

Liens externes