Minhag - Minhag

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Minhag ( hébreu : מנהג ‎ " coutume ", pl. מנהגים ‎, minhagim ) est une tradition acceptée ou un groupe de traditions dans le judaïsme . Un concept connexe, Nusach ( נוסח ), fait référence à l'ordre et à la forme traditionnels des prières .

Étymologie

La racine hébraïque NHG ( נ-ה-ג ‎) signifie principalement « conduire » ou, par extension, « se conduire (se-même) ».

Le mot minhag apparaît deux fois dans la Bible hébraïque , les deux fois dans le même verset, et traduit par « conduire » :

Le gardien rapporta en disant : « Il les a atteints, mais n'est pas revenu. La conduite est comme la conduite de Jéhu [petit] fils de Nimshi, car il conduit [son char] imprudemment.

Homilétiquement, on pourrait soutenir que l'utilisation du mot minhag dans la loi juive reflète ses origines hébraïques bibliques comme « la (manière de) conduire (un char) ». Alors que Halakha (loi), du mot pour sentier pédestre, signifie le chemin ou la route tracée pour le voyage, minhag (coutume), du mot pour conduire, signifie la manière dont les gens se sont développés pour parcourir ce chemin plus rapidement.

L'utilisation actuelle de minhag pour la coutume peut avoir été influencée par le minhaj arabe , bien que dans l'usage islamique actuel ce terme soit utilisé pour la méthodologie intellectuelle d'un érudit ou d'une école de pensée (cf. hébreu derech ) plutôt que pour les coutumes d'un local. ou communauté ethnique.

Minhag et la loi juive

En plus des 613 commandements , les juifs pratiquants considèrent la halakha , loi juive comme dérivée du Talmud , contraignante pour tous les juifs. En plus de cela, il y a toujours eu des coutumes. Certaines coutumes ont été universellement adoptées (par exemple le port d'un couvre-chef ), ou presque universellement (par exemple la monogamie ). D'autres sont observés par des segments majeurs de la communauté juive mais pas par d'autres (par exemple, ne pas manger de kitniyot à la Pâque ). D'autres coutumes sont liées à certaines localités ou groupes originaires de certaines localités. Ces minhagim existent sous diverses formes :

  • Les anciens minhagim remontent à l'époque du Talmud et plus tôt. Aujourd'hui, ils sont généralement considérés comme universellement contraignants. Le plus ancien minhag enregistré est celui de « battre les Aravot » ( branches de saule ) sur Hoshanah Rabbah , et remonte à l'ère des prophètes .
  • Plus tard, les minhagim sont suivis par des groupes spécifiques.
    • Les Juifs dont les ancêtres ont continué à vivre au Moyen-Orient et en Afrique jusqu'à la création de l' État d'Israël , quel que soit l'endroit où ils vivent actuellement, ont tendance à suivre une variété de coutumes, telles que Mizrahi - Sephardi ou Temani . Les Juifs dont les ancêtres vivaient en Europe centrale au Moyen Âge (peu importe où ils vivent actuellement) ont tendance à suivre les coutumes ashkénazes , tandis que ceux dont les familles sont originaires de la péninsule ibérique suivent généralement les coutumes séfarades . (Le Talmud donne des règles détaillées pour les personnes qui visitent ou déménagent dans un lieu où la coutume diffère de la leur.) Les hassidim ont tendance à suivre leurs propres minhagim .
    • Au sein de ces grandes catégories il y a aussi des sous-groupes selon leur origine (par exemple lituanien ou polonais ou allemands des douanes), par emplacement (par exemple « Minhag Yerushalayim ») ou par branche (par exemple Skverrer hassidim suivent des coutumes différentes que Chabad hassidim ).
    • Les familles et même les individus peuvent adhérer à des minhagim spécifiques non suivis par d'autres.

Discussion dans la littérature rabbinique

Diverses sources dans la littérature rabbinique soulignent l'importance d'une tradition de longue date, culminant dans la déclaration « le minhag de nos pères est [équivalent à] la Torah ». La coutume peut ainsi déterminer la pratique halakhique en cas de désaccord entre les autorités rabbiniques. Dans de nombreux cas, le rabbin Moses Isserles avertit qu'il ne faut pas abolir les coutumes de longue date. (La glose d' Isserles sur le Shulchan Aruch a été, en fait, écrite de manière à délimiter les minhagim ashkénazes aux côtés des pratiques séfarades dans le même code de loi .)

Malgré ce qui précède, un minhag ne remplace pas les textes bibliques ou talmudiques clairs, et on ne peut pas transgresser ces derniers pour le bien des premiers. En fait, tout minhag qui implique intrinsèquement un élément de violation de la halakha est considéré comme nul et non avenu.

Le Talmud stipule qu'un minhag valide accepté par les générations précédentes d'une famille ou d'une communauté lie toutes les générations suivantes. Le Rosh déclare que la règle du Talmud s'applique fondamentalement aux pratiques entreprises par des individus instruits ; les innovations des ignorants n'ont qu'à être suivies publiquement. D'autres autorités halakhiques soutiennent que la décision du Talmud s'applique à toutes les pratiques valides initiées par des individus instruits ou non.

Dans la plupart des cas, l'acceptation personnelle d'un nouveau minhag équivaut à jurer l' exécution de ce minhag . Par conséquent, l'abandon d'un tel minhag nécessite généralement hatarat nedarim ou sh'eilat chakham , des procédures halakhiques pour se dispenser de serment. Cela était souvent nécessaire lorsque, par exemple, un Juif ashkénaze s'installait dans l' Empire ottoman et souhaitait rejoindre la communauté sépharade locale.

Changer de minhagim

La loi juive prévoit un certain nombre de mécanismes pour modifier ou supprimer une coutume lorsqu'elle est considérée comme erronée ou illogique. Le rabbin orthodoxe et historien de la loi juive Menachem Elon écrit :

La coutume, en raison de sa nature spontanée et non dirigée, appelle parfois une mesure de surveillance et de contrôle. Parfois, une coutume peut être fondée sur une erreur, ou se développer de manière déraisonnable ou illogique dans une certaine direction, ou peut même être en conflit avec les principes substantiels et fondamentaux de la loi juive d'une manière ne laissant aucune place à son intégration dans le système. De temps en temps, les savants halakhiques exerçaient un tel contrôle afin de contenir ou de discréditer entièrement une coutume particulière.

Aujourd'hui

Le déplacement aigu provoqué par la Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste , et l' immigration à grande échelle vers les États-Unis , divers pays européens , et en particulier l'État d'Israël, ont conduit à un « mélange libéral » de divers minhagim , et sans doute le tomber en désuétude de certaines coutumes. De plus, le mouvement Baal Techouva a créé un grand groupe qui n'a pas de tradition claire de la part de ses parents. En réponse à ces phénomènes, certains savants se sont concentrés sur les minhagim , et des tentatives ont été faites pour faire revivre des minhagim tombés en désuétude.

Nusach

Article principal: Nusach

Nusach (correctement nósach ) signifie principalement « texte » ou « version », la formulation correcte d'un texte religieux. Ainsi, la tefillah nusach est le texte des prières, soit en général, soit tel qu'il est utilisé par une communauté particulière. Dans l'usage courant, nusach en est venu à signifier toute la tradition liturgique de la communauté, y compris l'interprétation musicale. Il est plus étroit que minhag , qui peut se référer à la coutume dans n'importe quel domaine, pas nécessairement celui de la prière communautaire.

Les deux nusach et Minhag peuvent ainsi être utilisés pour le rite liturgique ou tradition liturgique bien que parfois un nusach semble être une subdivision d'un minhag ou vice - versa; voir différents rites juifs et siddurim populaires sous Siddur . En général, il faut prier selon son « nusach d'origine », à moins d'avoir formellement rejoint une autre communauté et accepté son minhag . ( Perisha décide que si l'on abandonne un nusach qui a été accepté universellement par la communauté juive au sens large, sa prière est disqualifiée et doit être répétée en utilisant le nusach accepté : Arba'ah Turim , Orach Chayim , 120 ad loc).

Les principaux segments du judaïsme traditionnel, différenciés par nusach (au sens large et étroit), sont les suivants :

  • Nusach Ashkenaz : lerite ashkénaze généraldes non- hasidim . Peut être subdivisé en :
    • Minhag Ashkenaz (rite allemand)
    • Minhag Polin / Lita (rite polonais/lituanien/de Prague)
  • Nusach Sefard ou Nusach Ari ( rite ashkénaze hassidique , fortement influencé par les enseignements des kabbalistes séfarades )
  • Minhag Sefaradi : fait référence en général aux différentes liturgies séfarades , mais aussi à l'obligation/permissibilité des éléments kabbalistiques au sein du rite. Les versions de ceci sont :
    • Le rite juif espagnol et portugais
    • Nusach Maroc (rite marocain : il existe des différences entre les coutumes hispano-marocaine et arabo-marocaine)
    • Nusach HaChida (Le rite de Chida , du nom du rabbin Chaim Joseph David Azulai : souvent utilisé par les Juifs d'Afrique du Nord)
    • Nusach Livourne (rite séfarade des éditions du XIXe siècle imprimées en Italie, souvent utilisé par les Juifs d'Afrique du Nord)
  • Minhag Edot HaMizrach : souvent utilisé pour désigner le rite Baghdadi, est plus ou moins influencé par le minhag séfarade
  • Nosach Teiman , peut être subdivisé en :
    • Nosach Baladi , ressemblant étroitement au rite yéménite original, mais avec des ajouts ultérieurs
      • La forme utilisée par Dor Daim , qui tente de sauvegarder la plus ancienne tradition baladi de l'observance juive yéménite, est la version utilisée à l'origine par tous les Juifs yéménites à l'époque de Maïmonide.
    • Nosach Shami , adopté des siddurim séfarades. Le rabbin Shalom ben Aharon HaKohen irakien se rendait chaque sabbat dans une synagogue différente avec des siddurim séfarades imprimés, leur demandant de prier selon le rite sépharade et de le leur imposer si nécessaire
  • Nusach Eretz Israël ; n'a survécu dans aucune communauté, bien qu'une tentative de la faire revivre ait été faite par le rabbin David Bar-Hayim de Machon Shilo ; cependant on pense qu'il a eu une certaine influence sur :
    • Minhag Italiani et Minhag Benè Romì , voir Juifs italiens
    • Minhag Roumanie , le rite des Romaniotes , c'est-à-dire la communauté juive grecque d'origine par opposition aux Sépharades

Les références

Liens externes et ressources

Les références
Ressources
  • Littérature rabbinique
    • Base de données des Sages d'Ashkenaz - Collection en ligne de minhag seforim
    • Minhagei Maharil , Rabbi Yaakov ben Moshe Levi Moelin ( Maharil ), 1556.
    • " Sefer HaMinhagim " ( Texte intégral en hébreu , PDF ) Rabbi Isaac Tyrnau , 1566.
    • " Ta'amei HaMinhagim ", Rabbi AI Sperling, 1896; traduction : « Raisons des coutumes et traditions juives ». Pub Bloch. Co 1968. ISBN  0-8197-0184-X
    • "Likutei Maharich". Rabbi Yisroel Chaim Freedman de Rachov.
    • « Sefer HaMinhagim », Rabbins M. Greenglass et Y. Groner, 1966 ; traduction : « Le livre des coutumes Habad-Loubavitch ». Sichos dans un pub anglais. 1998. ISBN  0-8266-0555-9 [1]
    • " Otzar Ta'amei ha-Minhagim ", Rabbi Shmuel Gelbard, 1995; traduction : "Rite et Raison" Feldheim Pub. 1997 ISBN  0-87306-889-0
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