Figurines de déesse serpent minoenne - Minoan snake goddess figurines

Figurines de la déesse serpent minoenne, v. 1600 avant notre ère, Musée archéologique d'Héraklion , Crète

Deux figurines minoennes de déesse serpent ont été mises au jour en 1903 dans le palais minoen de Knossos sur l'île grecque de Crète . Le programme de fouilles de plusieurs décennies dirigé par l'archéologue anglais Arthur Evans a considérablement élargi les connaissances et la connaissance de la civilisation minoenne de l' âge du bronze , mais Evans a par la suite été critiqué pour ses exagérations et ses idées excessivement spéculatives, à la fois en termes de « restauration » d'objets spécifiques, y compris le plus célèbre de ces personnages, et les idées sur les Minoens qu'il a tirées de l'archéologie. Les figurines sont maintenant exposées au musée archéologique d'Héraklion ("AMH").

Les figurines de Knossos, toutes deux très incomplètes, datent de la fin de la période néo-palatiale de la civilisation minoenne , vers 1600 avant notre ère. C'est Evans qui a appelé la plus grande de sa paire de figurines une « Déesse Serpent », la plus petite une « Prêtresse Serpent » ; depuis lors, il a été débattu de savoir si Evans avait raison, ou si les deux figurines représentent des prêtresses, ou les deux représentent la même divinité ou des divinités distinctes.

La jeune "déesse serpent", du palais de Knossos . Musée archéologique d'Héraklion .

La combinaison de vêtements élaborés qui laissent les seins complètement nus et de " querelles de serpents " a attiré une publicité considérable, sans parler de divers contrefaçons, et la plus petite figure en particulier reste une icône populaire pour l'art et la religion minoenne, maintenant aussi généralement appelée comme une « Déesse Serpent ». Mais les archéologues ont trouvé peu d'images comparables, et une déesse serpent joue peu de rôle dans la réflexion actuelle sur le sujet trouble de la religion minoenne .

Figurines de Cnossos

Le plus petit chiffre avant "restauration"

Les deux figurines de la déesse serpent de Knossos ont été trouvées par les excavateurs d'Evans dans l'un d'un groupe de cistes bordées de pierre et à couvercle qu'Evans a appelé les « dépôts du temple », car elles contenaient une variété d'objets qui n'étaient vraisemblablement plus nécessaires, peut-être après un Feu. Les figurines sont en faïence , un matériau en pâte de quartz concassé qui, après cuisson, donne une véritable finition vitreuse avec des couleurs vives et un éclat brillant. Ce matériau symbolisait le renouveau de la vie dans l' Egypte ancienne , il était donc utilisé dans le culte funéraire et dans les sanctuaires.

La plus grande de ces figures a des serpents rampant sur ses bras et jusqu'à sa "grande couronne cylindrique", au sommet de laquelle se dresse une tête de serpent. Il manquait à la figure le corps sous la taille, un bras et une partie de la couronne. Elle a des seins nus proéminents, avec ce qui semble être un ou plusieurs serpents s'enroulant autour d'eux. En raison des pièces manquantes, il n'est pas clair s'il s'agit d'un ou plusieurs serpents autour de ses bras. Sa robe comprend une ceinture épaisse avec un « nœud sacré ».

La plus petite figure, telle que restaurée, tient deux serpents dans ses mains levées, et la figure sur sa coiffure est un chat ou une panthère . Cependant, comme excavé, elle n'avait pas de tête et le bras gauche approprié manquait sous le coude. La tête a été recréée par Evans et l'un de ses restaurateurs. La couronne était un fragment incomplet dans la même fosse, et le chat/panthère était une autre pièce séparée, qu'Evans n'a décidé qu'appartenir à la figure que quelque temps plus tard, en partie parce qu'il semblait y avoir des raccords correspondants sur la couronne et le chat. Les chercheurs récents semblent un peu plus disposés à accepter que le chapeau et le chat appartiennent ensemble que que l'un ou les deux appartiennent au reste de la figure.

Une troisième figure, de taille intermédiaire, est rompue à la taille, mais la partie inférieure est comparable. La ciste contenait également un autre bras qui aurait pu contenir un serpent.

Autres figures minoennes

Une autre figurine maintenant à Berlin, en bronze, a sur la tête ce qui peut être trois serpents, ou juste des tresses de cheveux. Elle semble être une prêtresse ou une adoratrice plutôt qu'une divinité, car elle est légèrement penchée en avant et fait le geste d'adoration minoenne d'une paume faciale avec une main et l'autre vers la poitrine ou, dans ce cas, la gorge. Le seul sein visible a un mamelon proéminent, il est donc vraisemblablement destiné à être nu. Il s'agit probablement de la fin du Minoan I, un peu plus tardive que les figures de Knossos.

Plus tard encore, il y a des ex-voto en terre cuite , représentant probablement la déesse plutôt que des humains, dans au moins un cas "serpent- querelle" et avec des serpents s'élevant du diadème ou de la coiffe. Ce type de personnage a souvent des attributs s'élevant de la coiffe, caractérisés par la déesse Coquelicot (AMH).

Faux

Le formidable impact des chiffres de Knossos, une fois publiés par Evans et dans un livre du médecin italien Angelo Mosso , a rapidement conduit à des contrefaçons ingénieuses. Une figure du Boston Museum of Fine Arts avec un corps en ivoire et des serpents en or enroulés autour des bras est maintenant généralement considérée comme un faux. Il a été acheté par le musée en 1914.

Une autre figure, au Walters Art Museum de Baltimore, est une petite figurine féminine aux seins nus en stéatite avec un serpent gravé autour de sa coiffe et des trous percés à travers ses poings serrés, probablement pour suggérer ces serpents tenus. Ceci est également maintenant considéré comme un faux. Il a été acheté par Henry Walters à un marchand à Paris en 1929, et laissé au musée en 1931.

  • La figure de Boston en ivoire et or, probablement un faux, avant 1914. Des serpents d'or s'enroulent autour des bras.

  • Figurine en pierre de Baltimore , probablement un faux, avant 1929. Un serpent s'enroule autour de la coiffe et les mains sont percées comme pour tenir des serpents.

Interprétations

La reconstruction par Evans du "Snake Goddess Shrine": Objets des dépôts du temple de Knossos , y compris les deux personnages, peu de temps après leur découverte en 1903.

Emily Bonney considère les chiffres comme reflétant la religion syrienne qui a eu un bref impact sur la Crète, lorsque "les élites de Knossos ont imité l'iconographie syrienne comme une affirmation de leur accès aux connaissances exotiques et au contrôle du commerce".

Les figurines sont probablement (selon Burkert ) liées aux traditions paléolithiques concernant les femmes et la domesticité. Les figurines ont également été interprétées comme représentant une maîtresse des animaux- type déesse et comme un précurseur d' Athéna Parthénos , qui est également associée aux serpents.

Détail de la plus grande figure de Knossos ; les parties en dessous sont reconstituées.

Le serpent est souvent symboliquement associé au renouveau de la vie car il perd périodiquement sa peau. Une croyance similaire existait chez les anciens Mésopotamiens et Sémites , et apparaît également dans la mythologie hindoue . Le mythe pélasgien de la création fait référence aux serpents comme des morts renaissants. Cependant, Martin P. Nilsson a remarqué que dans la religion minoenne, le serpent était le protecteur de la maison, comme il apparaîtra plus tard également dans la religion grecque . Dans le culte dionysiaque grec, il signifiait la sagesse et était le symbole de la fertilité.

Barry Powell a suggéré que la « déesse serpent » réduite dans la légende à une héroïne du folklore était Ariane (dont le nom pourrait signifier « tout à fait pure » ou « la très sainte »), qui est souvent représentée entourée de ménades et de satyres . Hans Georg Wunderlich raconta la déesse serpent avec la phénicienne Astarte ( fille vierge ). Elle était la déesse de la fertilité et de la sexualité et son culte était lié à un culte orgiaque. Ses temples étaient décorés de motifs serpentins. Dans un mythe grec connexe , Europa , qui est parfois identifiée à Astarté dans les sources anciennes, était une princesse phénicienne que Zeus a enlevée et emmenée en Crète. Evans a provisoirement lié la déesse serpent à la déesse serpent égyptienne Wadjet mais n'a pas poursuivi cette connexion. Des statuettes similaires au type " déesse serpent " identifiée comme " prêtre de Ouadjet " et " magicienne " ont été retrouvées en Egypte.

Bien que la véritable fonction de la statuette ne soit pas claire, ses seins exposés et amplifiés suggèrent qu'elle est probablement une sorte de figure de la fertilité. Les figurines peuvent illustrer la mode vestimentaire des femmes minoennes, cependant, il est également possible que les seins nus aient représenté un signe de deuil. Homère donne une description littéraire de ce genre de deuil, et cela a également été observé par Hérodote chez les femmes égyptiennes.

Le nom minoen de la déesse serpent peut être lié à A-sa-sa-ra , une interprétation possible des inscriptions trouvées dans les textes du Linéaire A. Bien que le linéaire A ne soit pas encore déchiffré, Palmer relate provisoirement l'inscription a-sa-sa-ra-me qui semble avoir accompagné des déesses, avec le hittite išhaššara , qui signifie « maîtresse ».

Nœud sacré

Les deux déesses ont un nœud avec un cordon en boucle en saillie entre leurs seins. Evans a remarqué que ceux-ci sont analogues au nœud sacré , son nom pour un nœud avec une boucle de tissu au-dessus et parfois des extrémités frangées pendant en dessous. De nombreux symboles de ce type en ivoire, en faïence, peints dans des fresques ou gravés dans des sceaux se combinaient parfois avec le symbole de la hache à double tranchant ou des labrys qui était le symbole religieux minoen le plus important . De tels symboles ont été trouvés dans les sites minoens et mycéniens . On pense que le nœud sacré était le symbole de la sainteté sur les figures humaines ou les objets de culte. Sa combinaison avec la double hache peut être comparée à l' ankh égyptien (vie éternelle), ou au tyet (bien-être/vie) un symbole d' Isis (le nœud d'Isis).

De l'art

L'œuvre d'art féministe de 1979 The Dinner Party de Judy Chicago présente un couvert pour une "déesse serpent".

Galerie

  • Figure votive minoenne en terre cuite tenant un serpent ou des serpents, Kania, Gortyna , 1300-1200 BC, AMH

  • Figure minoenne en bronze à Berlin , LM I, probablement un adorateur, avec soit des serpents soit des tresses de cheveux.

  • Pot, probablement un support pour rhytons , avec serpent, Knossos, 1700-1600 av. J.-C., AMH

  • Bague en or et explosion. Quatre femmes avec une tenue similaire. La ligne ondulée autour de la femme à l'extrême droite a été appelée un serpent.

  • Fresque en relief en grande partie reconstituée d'une (?) déesse de Psira ; l'une des rares figurines avec des corsages comparables

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

  • Lapatin, Kenneth, Mystères de la déesse serpent: Art, désir et forgeage de l'histoire , 2002, Houghton Mifflin ISBN 0618144757

Liens externes