Moggaliputta-Tissa - Moggaliputta-Tissa

Aśoka et Moggaliputtatissa au Troisième Concile, à la Nava Jetavana, Shravasti

Moggaliputtatissa (environ 327-247 avant notre ère) était un moine bouddhiste et un érudit né à Pataliputra , dans le Magadha (aujourd'hui Patna , en Inde ) et qui a vécu au 3e siècle avant notre ère. Il est associé au troisième concile bouddhiste , à l'empereur Ashoka et aux activités missionnaires bouddhistes qui ont eu lieu pendant son règne.

Moggaliputtatissa est considéré par la tradition bouddhiste Theravada comme le fondateur de « Vibhajjavāda », la tradition dont Theravada fait partie ainsi que l'auteur du Kathāvatthu . Il est considéré comme le défenseur du véritable enseignement ou du Dhamma contre la corruption, à une époque où de nombreux types de points de vue erronés étaient apparus et comme la force derrière les efforts missionnaires bouddhistes de l'ère Ashokan.

Le philosophe bouddhiste sri lankais David Kalupahana le considère comme un prédécesseur de Nagarjuna en étant un champion de la Voie du Milieu et un rénovateur des idéaux philosophiques originaux du Bouddha .

Aperçu

Des preuves provenant de diverses sources bouddhistes montrent que Moggaliputtatissa semble avoir été une figure influente qui a vécu à l'époque de l'empereur Ashoka. Il est associé aux troisièmes conciles bouddhistes et à l'œuvre missionnaire qui a conduit à la diffusion du bouddhisme sous le règne d'Ashoka. Il semble également avoir été un ardent critique de certaines vues doctrinales bouddhistes, principalement Sarvāstivāda (une théorie éternaliste du temps ), Pudgalavāda (« personnalisme ») et Lokottaravāda (« transcendantalisme »). Pour cette raison, il est considéré comme l'un des fondateurs et défenseurs du Theravada, qui à ce jour rejette ces trois doctrines comme des déviations peu orthodoxes de l'enseignement original du Bouddha Dhamma . Les sources Theravada déclarent qu'avec l'aide de Moggaliputtatissa, Ashoka a pu purger la Sangha bouddhiste de nombreux hérétiques.

Les sources Theravada, en particulier le Kathāvatthu , expliquent également en détail ces débats doctrinaux bouddhistes. Bhante Sujato note également comment le texte de Sarvāstivāda Abhidharma appelé le Vijñānakāya contient une section intitulée « section Moggallāna » qui contient des arguments contre la théorie de « tout existe » de « Samaṇa Moggallāna ». Le Śāripūtraparipṛcchā , un texte des Mahāsaṅghikas , mentionne également un personnage du nom de « Moggallāna » ou « Moggalla-upadesha » (chinois : 目揵羅優婆提舍) comme le fondateur de « l' école Dharmaguptaka , l'école Suvarṣaka, et l' école Sthavira ." Selon Sujato, il est probable qu'il s'agisse d'une variante du rendu de Moggaliputtatissa.

Selon Johannes Bronkhorst cependant, les preuves historiques actuelles montrent que les principaux problèmes discutés lors du troisième concile de Pataliputra, qui ont conduit à l'expulsion des moines de la sangha, étaient en fait des problèmes de Vinaya (discipline monastique), et non de doctrine.

Paternité du Kathāvatthu

Certaines sources Theravada déclarent que Moggaliputtatissa a compilé le Kathāvatthu , un ouvrage qui décrit de nombreuses questions et opinions doctrinales et expose les positions orthodoxes du Theravada.

Bhante Sujato, dans son étude de la littérature sectaire bouddhiste, note comment les passages décrivant le troisième concile dans le Sudassanavinayavibhāsā ne mentionnent pas la compilation du Kathāvatthu par Moggaliputtatissa, mais que des ouvrages ultérieurs tels que le Samantapāsādikā et le Kathāvatthu-aṭṭhakathā ajoutent cette attribution. Il conclut que l'attribution du Kathāvatthu à Moggaliputtatissa "sont des interpolations à une date tardive dans le Mahāvihāra , vraisemblablement faite par Buddhaghosa ." Selon Sujato, cet ouvrage n'a pas pu être composé à l'époque du troisième concile « car il est le résultat d'une longue période d'élaboration et discute de nombreux points de vue sur les écoles qui n'ont émergé que longtemps après l'époque d'Aśoka ». Néanmoins:

... il n'y a aucune raison pour que le cœur du livre n'ait pas été commencé à l'époque d'Aśoka, et en effet KR Norman a montré que les premiers chapitres en particulier ont un bon nombre de formes grammaticales magadhin, qui suggèrent une provenance Aśokan. De plus, les noms de lieux mentionnés dans le texte sont cohérents avec une datation aussi précoce. Il est donc possible que les principaux arguments sur les questions doctrinales importantes, qui ont tendance à être au début du livre, aient été développés par Moggaliputtatissa et que le travail ait été élaboré plus tard.

Upagupta

Selon John S. Strong, de nombreux parallèles entre les histoires racontées sur Upagupta dans la tradition du nord et Moggaliputtatissa dans la tradition du sud ont conduit divers chercheurs tels que LA Waddell et Alex Wayman à conclure qu'ils sont la même personne. Rupert Gethin écrit :

Comme on le sait depuis longtemps, il existe des parallèles frappants dans les histoires de Moggaliputta Tissa et Upagupta . Les deux sont étroitement associés à Asoka en tant que moines importants dans sa capitale, mais les sources palis ne connaissent pas d'Upagupta tout comme les sources du nord ne connaissent pas de Moggaliputta Tissa. Est-il plausible que deux moines d'une telle importance et éminence soient complètement oubliés par l'autre tradition ? Bien sûr, une possibilité est que Moggaliputta Tissa et Upagupta soient une seule et même chose. Pourtant, cela n'a guère de sens pour les différences narratives. Alors qu'Upagupta partage avec Moggaliputta Tissa une association narrative avec Aśoka, Upagupta n'aide pas Aśoka à expulser les ascètes non bouddhistes du Saṅgha, il ne préside pas un troisième conseil et il ne récite pas le Kathāvatthu. Plutôt que de voir l'histoire d'Upagupta comme une preuve corroborante que Moggaliputta Tissa était associée à Asoka de la manière décrite dans le Samantapāsādikā, il semble plus raisonnable de voir les détails des histoires qui associent des personnalités telles que Moggaliputta Tissa, Upagupta et Mahinda à Asoka. dans le cadre d'une stratégie plus générale visant à rehausser la réputation et le prestige de ces enseignants et de leurs lignées.

Influence

Dans le bouddhisme Theravada, Moggaliputtatissa est considéré comme une figure héroïque de l'ère Ashokan, qui a purifié la Sangha des non-bouddhistes et des vues hérétiques ainsi que le chef de la Sangha lors de la propagation du bouddhisme dans toute l'Asie du Sud , surtout au Sri Lanka .

Le philosophe bouddhiste sri-lankais David Kalupahana considérait la principale contribution philosophique de Moggaliputtatissa comme "l'élimination des perspectives absolutistes et essentialistes ou réductionnistes" qui étaient incompatibles avec la philosophie bouddhiste originale . Il a également vu Moggaliputtatissa comme un précurseur de Nagarjuna , en ce sens que les deux ont réussi à défendre l' approche de la voie médiane qui évite à la fois l'éternalisme et le nihilisme et ont tous deux défendu la doctrine de l'insubstantialité des dharmas ( dharma nairātmya ).

compte Theravada

Reconstitution de la salle à 80 piliers à Pataliputra , où le troisième concile bouddhiste a peut-être eu lieu. Musée de Patna .

Selon des sources sri-lankaises du Theravada , Moggaliputtatissa était un arhat et un ancien vénéré ( thera ) de la sangha bouddhiste de Pataliputra , ainsi que le professeur de l' empereur Mauryan Ashoka , et aurait présidé le troisième conseil bouddhiste . Son histoire est discutée dans des sources telles que le Mahavamsa ("Grande Chronique", abréviation Mhv ) et le commentaire Vinaya appelé Samantapāsādikā .

Il était le fils de Mogalli de Pataliputra , comme Tissa. Selon le Mahavamsa, Tissa, qui était parfaitement compétente, était très jeune recherchée par les moines bouddhistes Siggava et Candavajji pour la conversion, alors qu'ils faisaient leur aumône quotidienne. À l'âge de sept ans, Tissa s'est mis en colère lorsque Siggava, un moine bouddhiste, a occupé son siège dans sa maison et l'a réprimandé. Siggava a répondu en posant à Tissa une question sur le Cittayamaka à laquelle Tissa n'a pas pu répondre, et il a exprimé le désir d'apprendre le dharma , en se convertissant au bouddhisme. Après avoir obtenu le consentement de ses parents, il rejoint la Sangha en tant que disciple de Siggava, qui lui enseigne le Vinaya et Candavajji qui lui enseigne l' Abhidhamma . Il a ensuite atteint l'état d' arahant et est devenu un chef reconnu des moines de Pataliputra (Mhv.v.95ff, 131ff.).

Lors d'un festival pour la dédicace du monastère du Grand Pataliputra appelé Aśokārāma ainsi que des autres viharas construits par Ashoka, Moggaliputta-Tissa, en réponse à une question, a informé Ashoka que l'on ne devient un parent de la religion du Bouddha qu'en laissant son fils ou sa fille entre dans la Sangha. Sur cette suggestion, Ashoka fit ordonner à la fois son fils Mahinda et sa fille Sanghamitta (Mhv.v.191ff.).

Selon le Samantapāsādikā, en raison de la grande richesse acquise par la sangha grâce au patronage d'Ashoka, de nombreux ascètes non bouddhistes ( titthiyas ) ont rejoint l'ordre ou ont commencé à s'habiller et à agir comme des bouddhistes. De ce fait, les actes formels de la sangha ( sanghakamma ) ont été compromis et les moines ne se sont pas sentis capables de réaliser la cérémonie d' uposatha qui a ainsi été suspendue pour une période de sept ans à l'Aśokārāma . Moggaliputtatissa a ainsi laissé les moines de Pataliputra sous la direction de Mahinda, et a vécu en retraite solitaire auto-imposée sur la montagne Ahoganga pabbata. Après sept ans, Ashoka le rappela à Pataliputra après que des moines eurent été assassinés par des fonctionnaires royaux qui tentaient de les forcer à tenir l'uposatha.

Le Samantapāsādikā déclare ensuite que Moggaliputtatissa a instruit Ashoka dans le Bouddha Dhamma pendant sept jours, après quoi Ashoka a convoqué tous les moines à l'Aśokārāma pour les interroger sur la doctrine bouddhiste. Ashoka a pu reconnaître ceux qui n'étaient pas bouddhistes et les a tous expulsés (60 000 moines). Après cette purification de la sangha, la cérémonie d'uposatha a eu lieu et le troisième concile bouddhiste a été convoqué dans l'Aśokārāma, présidé par Moggaliputtatissa . On dit alors que Moggaliputtatissa a compilé le Kathavatthu , en réfutation de divers points de vue erronés tenus par les ascètes expulsés, et c'est dans ce concile que ce texte a été approuvé et ajouté à l' Abhidhamma .

Carte des missions bouddhistes sous le règne d' Ashoka .

La dernière partie du récit de fond du Samantapāsādikā raconte comment Moggaliputtatissa a organisé neuf missions différentes pour répandre le sasana (la dispensation du Bouddha) dans les « régions frontalières » suivantes où il serait « fermement établi » :

Moggaliputtatissa mourut à l'âge de quatre-vingts ans la vingt-sixième année du règne d'Ashoka et ses reliques furent enchâssées dans un stupa à Sanchi avec neuf autres arahants.

Les références

  • Ahir, Diwan Chand (1989). Héritage du bouddhisme .