Monadologie -Monadology

Monadologie

La Monadologie ( Français : La Monadologie , 1714 ) est l' une des œuvres les plus connues de Gottfried Leibniz de sa philosophie ultérieure . C'est un texte court qui présente, en quelque 90 paragraphes, une métaphysique des substances simples , ou monades .

Texte

La première page manuscrite de la Monadologie

Lors de son dernier séjour à Vienne de 1712 à septembre 1714, Leibniz écrivit deux courts textes en français qui se voulaient des exposés concis de sa philosophie. Après sa mort, les Principes de la nature et de la grâce fondés en raison , destinés au prince Eugène de Savoie , parurent en français aux Pays-Bas. Christian Wolff et ses collaborateurs ont publié des traductions en allemand et en latin du deuxième texte connu sous le nom de La Monadologie . Sans avoir vu la publication néerlandaise des Principes, ils avaient supposé qu'il s'agissait de l'original français de la Monadologie, qui en fait resta inédit jusqu'en 1840.

La traduction allemande est apparue en 1720 sous le nom de Lehrsätze über die Monadologie et l'année suivante, les Acta Eruditorum ont imprimé la version latine sous le nom de Principia philosophiae . Il existe trois manuscrits originaux du texte : le premier écrit par Leibniz et surchargé de corrections et deux autres copies corrigées avec quelques corrections apparaissant dans l'un mais pas dans l'autre. Leibniz lui-même a inséré des références aux paragraphes de sa Théodicée (« Théodicée », c'est-à-dire une justification de Dieu), en y envoyant le lecteur intéressé pour plus de détails.

Métaphysique

Le contexte

La monade , le mot et l'idée, appartient à la tradition philosophique occidentale et a été utilisée par divers auteurs. Leibniz, qui était exceptionnellement bien lu, ne pouvait pas l'ignorer, mais il ne l'a pas utilisé lui-même jusqu'à la mi-1696 lorsqu'il a envoyé pour impression son Nouveau Système . Apparemment, il y trouva un moyen commode d'exposer sa propre philosophie telle qu'elle s'élaborait à cette époque. Ce qu'il a proposé peut être vu comme une modification de l' occasionnalisme développé par les cartésiens d' aujourd'hui . Leibniz a supposé qu'il existe indéfiniment de nombreuses substances individuellement «programmées» pour agir d'une manière prédéterminée, chaque substance étant coordonnée avec toutes les autres. C'est l' harmonie préétablie qui a résolu le problème corps-esprit , mais au prix de déclarer toute interaction entre substances une simple apparence.

Résumé

La stratégie rhétorique adoptée par Leibniz dans La Monadologie est assez évidente puisque le texte

  • commence par une description des monades (en procédant des instances simples aux instances compliquées),
  • puis il se tourne vers leur principe ou créateur et
  • termine en utilisant les deux pour expliquer le monde.

(I) Dans la mesure où Leibniz autorise un seul type d'élément dans la construction de l'univers, son système est moniste . L'élément unique a été « donné le nom général de monade ou d' entéléchie » et décrit comme « une substance simple » (§§1, 19). Lorsque Leibniz dit que les monades sont « simples », il veut dire que « qui est une, n'a pas de parties et est donc indivisible ». S'appuyant sur l'étymologie grecque du mot entéléchie (§18), Leibniz postule des différences quantitatives de perfection entre les monades qui conduisent à un ordre hiérarchique. L'ordre de base est à trois niveaux : (1) entéléchies ou monades créées (§48), (2) âmes ou entéléchies avec perception et mémoire (§19), et (3) esprits ou âmes rationnelles (§82). Tout ce qui est dit des inférieurs (entéléchies) est valable pour les supérieurs (âmes et esprits) mais pas l'inverse. Comme aucun d'eux n'est sans corps (§72), il existe une hiérarchie correspondante de (1) êtres vivants et animaux (2), ces derniers étant soit (2) déraisonnables, soit (3) raisonnables. Le degré de perfection dans chaque cas correspond aux capacités cognitives et seuls les esprits ou les animaux raisonnables sont capables de saisir les idées à la fois du monde et de son créateur. Certaines monades ont du pouvoir sur les autres parce qu'elles peuvent percevoir avec une plus grande clarté, mais principalement, on dit qu'une monade en domine une autre si elle contient les raisons des actions des autres. Leibniz croyait que tout corps, tel que le corps d'un animal ou d'un homme, a une monade dominante qui contrôle les autres en son sein. Cette monade dominante est souvent appelée l'âme.

(II) Dieu est aussi dit être une substance simple (§47) mais c'est la seule nécessaire (§§38-9) et sans corps attaché (§72). Les monades perçoivent les autres « avec des degrés divers de clarté, à l'exception de Dieu, qui perçoit toutes les monades avec une clarté totale ». Dieu pouvait adopter n'importe quelle perspective, connaissant à la fois la potentialité et l'actualité . De même que Dieu dans toute sa puissance connaîtrait l'univers à partir de chacune des perspectives infinies en même temps, et ainsi ses perspectives - ses pensées - "sont simplement des monades". La création est un état permanent, ainsi « [les monades] sont engendrées, pour ainsi dire, par des fulgurations continuelles de la Divinité » (§47). Toute perfection vient de la création tandis que l'imperfection est une limitation de la nature (§42). Les monades ne sont pas affectées les unes par les autres, mais chacune a une manière unique de s'exprimer dans l'univers, conformément à la volonté infinie de Dieu.

(III) Les substances ou matières composées sont « en fait subdivisées sans fin » et ont les propriétés de leurs parties infinitésimales (§65). Un passage notoire (§67) explique que « chaque portion de matière peut être conçue comme un jardin plein de plantes, ou comme un étang plein de poissons. Mais chaque branche d'une plante, chaque organe d'un animal, chaque goutte de son fluides corporels est aussi un jardin similaire ou un étang similaire". Il n'y a pas d'interactions entre les différentes monades ni entre les entéléchies et leurs corps mais tout est réglé par l'harmonie préétablie (§§78-9). Tout comme une horloge peut être synchronisée avec une autre, mais la première horloge n'est pas causée par la seconde (ou vice versa), mais elles ne gardent la même heure que parce que la dernière personne à les remonter les a réglées à la même heure. Il en est ainsi des monades ; ils peuvent sembler se causer mutuellement, mais ils sont plutôt, dans un sens, "blessés" par l'harmonie préétablie de Dieu, et semblent donc être en synchronicité. Leibniz conclut que « si nous pouvions comprendre assez bien l'ordre de l'univers, nous trouverions qu'il surpasse tous les souhaits des gens les plus sages, et qu'il est impossible de le rendre meilleur qu'il n'est – pas seulement en ce qui concerne l'ensemble. en général, mais aussi à l'égard de nous-mêmes en particulier" (§90).

À son époque, les atomes étaient considérés comme la plus petite division de la matière. Dans la théorie de Leibniz, cependant, les substances ne sont pas techniquement réelles, donc les monades ne sont pas la plus petite partie de la matière, elles sont plutôt les seules choses qui sont, en fait, réelles. Pour Leibniz, l'espace et le temps étaient une illusion, de même que la substance elle-même. Les seules choses qui pouvaient être qualifiées de réelles étaient des êtres tout à fait simples d'activité psychique « dotés de perception et d'appétit ». Les autres objets, que nous appelons matière, ne sont que des phénomènes de ces simples percepteurs. « Leibniz dit : « Je n'élimine pas vraiment le corps, mais je le réduis [revoco] à ce qu'il est. Car je montre que la masse corporelle [massa], qui est censée avoir quelque chose en plus des substances simples, n'est pas une substance , mais un phénomène résultant de substances simples, qui seules ont l'unité et la réalité absolue. (G II 275/AG 181)" La philosophie de Leibniz est parfois appelée "' idéalisme panpsychique ' parce que ces substances sont psychiques plutôt que matérielles". C'est-à-dire que ce sont des substances semblables à l'esprit, ne possédant pas de réalité spatiale. "En d'autres termes, dans la monadologie leibnizienne, les substances simples sont des entités semblables à l'esprit qui n'existent pas, à proprement parler, dans l'espace mais qui représentent l'univers d'un point de vue unique." C'est l'harmonie entre les perceptions des monades qui crée ce que nous appelons des substances, mais cela ne veut pas dire que les substances sont réelles en elles-mêmes.

(IV) Leibniz utilise sa théorie des Monades pour soutenir son argument selon lequel nous vivons dans le meilleur des mondes possibles. Il utilise sa base de perception mais pas l'interaction entre les monades pour expliquer que toutes les monades doivent tirer leur essence d'une monade ultime. Il prétend ensuite que cette monade ultime serait Dieu parce qu'une monade est une « substance simple » et que Dieu est la plus simple de toutes les substances, Il ne peut pas être décomposé davantage. Cela signifie que toutes les monades perçoivent « avec divers degrés de perception, à l'exception de Dieu, qui perçoit toutes les monades avec une clarté absolue ». Cette perception supérieure de Dieu s'appliquerait alors à peu près de la même manière qu'il dit qu'une monade dominante contrôle notre âme, toutes les autres monades qui lui sont associées se feraient essentiellement une ombre envers Lui. Avec toutes les monades créées par la monade ultime et s'ombrant à l'image de cette monade ultime, Leibniz soutient qu'il serait impossible de concevoir un monde plus parfait parce que toutes les choses dans le monde sont créées par et imitant la meilleure monade possible.

Interprétation

Controverse dans le rationalisme

La Monadologie a tenté de répondre à deux grandes questions philosophiques — toutes deux étudiées par Descartes — d'un point de vue moniste. Le premier concerne la nature de la réalité. Le second, à propos du problème de la communication des substances, est lié à une objection courante au dualisme corps-esprit , à savoir le problème d'interaction corps-âme. Ainsi, Leibniz a proposé une nouvelle solution au problème de l'interaction esprit-matière en posant une harmonie préétablie entre les substances : le corps n'est que perceptions, qui sont toutes contenues dans le concept complet d'une âme. L'âme et le corps interagissent et s'accordent en vertu de l'harmonie préétablie, maintenue par Dieu. Leibniz a également dessiné la relation entre "le royaume des causes finales", ou téléologiques , et "le royaume des causes efficientes", ou mécaniques , qui n'était pas causale , mais synchrone . Ainsi, les monades et la matière ne sont liées qu'en apparence, et il n'y a même pas de communication entre les différentes monades ; il n'y a que l'harmonie, préétablie et maintenue par Dieu.

Leibniz s'est battu contre le système dualiste cartésien dans sa Monadologie et a plutôt opté pour un idéalisme moniste (puisque les substances sont toutes non étendues ). Cependant, Leibniz était pluraliste dans le sens où les substances sont disséminées dans le monde en nombre infini. Pour cette raison, la monade est une force irréductible, qui permet aux corps d'avoir les caractéristiques d' inertie et d' impénétrabilité , et qui contient en elle-même la source de toutes ses actions. Les monades sont les premiers éléments de toute chose composée.

Fausse prémisse potentielle

Leibniz crée un argument qui se déroule de manière fluide et logique d'un point à un autre. Si seulement inspecté pour la validité, un adversaire aurait du mal à trouver des erreurs. Il commence son argumentation avec les bases et les définitions avant d'utiliser ces définitions pour construire son argumentation à partir de zéro, il s'agit d'une explication philosophique plutôt peu orthodoxe. Il construit cette idée de monades, reliant les idées avec un raisonnement logique et une explication si nécessaire.

Cependant, un adversaire pourrait avoir raison de contester la vérité derrière certaines de ses affirmations. Plus précisément, Leibniz écrit une fausse prémisse potentielle dans sa définition de la façon dont les monades interagissent. Il déclare que les monades sont « douées de perception et d'appétit » mais ne peuvent pas interagir. Ce n'est pas nécessairement faux, mais c'est une affirmation qu'il ne soutient pas avec des preuves suffisantes dans sa monadologie. Typiquement, cela suffirait essentiellement pour rejeter l'intégralité de son argument car tout est construit sur cette hypothèse, mais dans ce cas spécifique, cela s'avère moins problématique, uniquement parce que la revendication n'est pas prouvable. Les monades sont une "substance simple" théorique, il n'y a donc aucune substance physique spécifique qui puisse jamais être connue sous le nom de monade, car il pourrait toujours y avoir une substance plus simple inconnue à l'intérieur. Cela signifie que les interactions entre les monades, ou leur absence, ne peuvent jamais être prouvées ou réfutées puisqu'il ne peut jamais être prouvé que ce sont, en fait, les monades qui sont examinées. C'est pourquoi l'argument de Leibniz en faveur des monades doit être pris avec précaution, mais peut toujours être pris en premier lieu.

Des substances plus simples que les monades

Les monades sont trop complexes pour être la substance la plus simple de l'univers. Par exemple, la qualité de la perception prend des pages à expliquer. Pourtant, Leibniz prédit cet argument et écrit : « les monades doivent avoir certaines qualités, sinon elles ne seraient même pas des choses existantes ». Et, bien que cela puisse être vrai, la substance la plus simple n'a besoin de contenir qu'une seule qualité, "l'existence", pour remplir le rôle. Prenez, par exemple, le rasoir d'Occam qui indique que la réponse la plus simple est généralement la bonne. Comparez-le à la monadologie. Soit la substance la plus simple est quelque chose qui contient de multiples attributs, soit c'est quelque chose qui ne contient qu'un seul attribut (c'est-à-dire l'Existence). En suivant cette logique, il est clair que ce dernier est plus susceptible d'être la substance la plus simple. Comme les monades sont les premières, elles ne peuvent pas être la substance la plus simple.

Le problème est que lorsqu'il y a des qualités, il doit y avoir quelque chose pour lier les qualités ensemble. Locke appelle cette matière contraignante substantia, ce qui signifie le support qui attache des qualités à l'objet. Les monades, contenant une poignée d'attributs, nécessitent un adhésif ou une substance métaphorique , pour coller les attributs à la monade. Mais, avec l'ajout d'un tel adhésif, ils sont rendus simplement une substance et non la substance la plus simple. Une substance vraiment simple n'a pas besoin de substance car elle existe simplement. L'existence est tout son être et sa seule qualité. Essentiellement, cette critique repose sur l'idée de parcimonie ontologique quantitative, ce qui signifie que parce que la théorie selon laquelle il existe quelque chose de plus simple que les monades est de nature plus basique et postule moins d'entités, elle devrait être préférée. Ainsi, dans la mesure où Leibniz place des caractéristiques et des attributs supplémentaires sur les monades, la recherche de la substance la plus simple se poursuit.

Conclusions philosophiques

Cette théorie conduit à :

1. Idéalisme , puisqu'il nie les choses en elles-mêmes (outre les monades) et les multiplie à différents points de vue. Les monades sont des "miroirs vivants perpétuels de l'univers".

2. L'optimisme métaphysique, à travers le principe de raison suffisante , s'est développé comme suit :

a) Tout existe selon une raison (par l'axiome "Rien ne naît de rien");

b) Tout ce qui existe a une raison suffisante d'exister ;

c) Tout ce qui existe est meilleur que tout ce qui n'existe pas (par le premier point : puisqu'il est plus rationnel, il a aussi plus de réalité), et, par conséquent, c'est le meilleur être possible dans le meilleur des mondes possibles (par l' axiome : "Ce qui contient plus de réalité est meilleur que ce qui contient moins de réalité").

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes