Mont Blanc (poème) - Mont Blanc (poem)

Première page du "Mont Blanc" de l' Histoire d'un tour de six semaines (1817)

Mont Blanc : Lignes écrites dans la vallée de Chamouni est une ode du poète romantique Percy Bysshe Shelley . Le poème a été composé entre le 22 juillet et le 29 août 1816 lors du voyage de Shelley dans lavallée de Chamonix et avait pour but de refléter le paysage à travers lequel il a voyagé. "Mont Blanc" a été publié pour la première fois en 1817 dans Percy Shelley et Mary Shelley 's History of a Six Weeks' Tour through a Part of France, Switzerland, Germany and Holland , que certains chercheurs pensent utiliser "Mont Blanc" comme point culminant.

Après la mort prématurée de Percy Shelley en 1822, Mary Shelley publia deux éditions complètes de la poésie de son mari ; dont les deux comprenaient "Mont Blanc". La promotion de sa poésie par Mary a contribué à assurer sa réputation et sa renommée durables.

Dans "Mont Blanc", Percy Shelley compare la puissance de la montagne à la puissance de l'imagination humaine. Bien qu'il ait souligné la capacité de l'imagination humaine à découvrir la vérité à travers une étude de la nature, il remet en question la notion de certitude religieuse. Le poète conclut que seuls quelques privilégiés peuvent voir la nature telle qu'elle est réellement, et sont capables d'exprimer sa bienveillance et sa malveillance à travers le dispositif de la poésie.

Composition et édition

Percy Bysshe Shelley peint par Amelia Curran en 1819

Percy Shelley a formulé "Mont Blanc" à la fin du mois de juillet 1816, lorsqu'avec Mary Godwin et Claire Clairmont (la belle-soeur de Mary Godwin), il a parcouru la vallée de l' Arve par le Mont Blanc , la plus haute montagne d'Europe. Percy Shelley s'est inspiré du paysage entourant un pont sur l' Arve dans la vallée de Chamonix en Savoie , près de Genève , et a décidé de placer son poème dans un paysage similaire. Il a écrit que son vers a été « composé sous l'impression immédiate des sentiments profonds et puissants excités par les objets qu'il essaie de décrire ; et, comme un débordement indiscipliné de l'âme, repose sa prétention à l'approbation sur une tentative d'imiter l'indomptable désert et la solennité inaccessible d'où ces sentiments ont jailli". Plus tard, décrivant les montagnes en termes généraux, il écrivit : « L'immensité de ces sommets aériens excita quand ils éclatèrent soudainement à la vue, un sentiment d'émerveillement extatique, non sans folie.

Il était juste avant son 25e anniversaire lorsqu'il a commencé le repêchage, qu'il a terminé avant septembre. Il a été publié l'année suivante dans le volume que lui et Mary Shelley ont conjointement compilé, leur récit de voyage Histoire d'une tournée de six semaines à travers une partie de la France, de la Suisse, de l'Allemagne et des Pays-Bas .

L'édition publiée n'était pas basée sur la première copie terminée du poème de Shelley, mais sur une deuxième copie écrite après que Shelley ait égaré le premier. La première copie manuscrite contient de nombreuses différences par rapport à la première édition publiée et a été découverte en décembre 1976. Des publicités pour la tournée sont apparues le 30 octobre dans le Morning Chronicle et le 1er novembre dans The Times , promettant une sortie le 6 novembre. Cependant, ce n'est que les 12 et 13 novembre que l'ouvrage fut effectivement publié. Il a été soutenu par le principal chercheur de Percy Shelley, Donald Reiman, que l' histoire d'une tournée de six semaines est organisée de manière à mener au "Mont Blanc". La rédactrice en chef de la tournée , Jeanne Moskal, est d'accord avec Reiman pour dire que le livre a été construit pour culminer dans le poème et elle note que cela a été accompli en utilisant une hiérarchie traditionnelle des genres - journal intime, lettres, poème - une hiérarchie qui est genrée car les écrits de Mary Shelley sont remplacés par ceux de Percy. . Cependant, ces associations traditionnelles genre-genre sont sapées par la reconnaissance implicite de Mary Shelley en tant qu'auteur principal, son journal donnant son nom à l'ensemble de l'œuvre et contribuant à la majeure partie du texte. De plus, ceux qui voient le Tour comme avant tout un récit de voyage pittoresque soutiennent que les descriptions de scènes alpines auraient été familières au public du début du XIXe siècle et qu'ils ne se seraient pas attendus à un point culminant poétique.

La publication de "Mont Blanc" dans History of a Six Weeks' Tour était la première, et c'était la seule publication du poème du vivant de Percy Shelley. En 1824, deux ans après sa mort, Mary Shelley l'a inclus dans le premier recueil de ses poèmes et plus tard dans ses œuvres poétiques définitives de Percy Bysshe Shelley en 1840. Contournant l'interdiction que le père de Percy Shelley avait imposée à son écriture biographique, elle a ajouté de nombreuses notes éditoriales dans ces publications. Elle déclara en 1824 : « Je dois justifier ses voies... Je dois le faire aimer de toute la postérité. Comme l' explique Betty T. Bennett , spécialiste de Mary Shelley , « les biographes et les critiques s'accordent à dire que l'engagement de Mary Shelley à apporter à Shelley l'attention qu'elle croyait que ses travaux méritaient était la seule force majeure qui a établi la réputation de Shelley pendant une période où il aurait presque certainement disparu de vue du public".

Le contemporain de Shelley, Lord Byron, a également écrit un poème intitulé Mont Blanc , incorporé dans son Manfred .

Poème

Le Mont Blanc vu de Chamonix

"Mont Blanc" est une ode naturelle de 144 vers divisée en cinq strophes et écrite en rimes irrégulières . Il sert de réponse de Shelley à William Wordsworth de s Tintern Abbey et comme une « réaction provocante » contre les « certitudes religieuses » de Samuel Taylor Coleridge 's « Hymne avant le lever du soleil, dans la vallée de Chamouny », qui « crédits Dieu pour les merveilles sublimes du paysage".

Lorsque le narrateur du poème regarde le Mont Blanc, il est incapable d'être d'accord avec Wordsworth que la nature est bienveillante et douce. Au lieu de cela, le narrateur soutient que la nature est une force puissante :

L'univers éternel des choses
Coule à travers l'esprit, et roule ses vagues rapides,
Tantôt sombre - tantôt scintillant - tantôt reflétant l'obscurité -
Prêtant maintenant la splendeur, d'où jaillit le secret
La source de la pensée humaine que son hommage apporte
Des eaux... (Lignes 1-5)

Cependant, cette force ne semble avoir de pouvoir que par rapport à l'esprit humain.

Dans la deuxième strophe, le narrateur se tourne vers l'Arve comme représentation de la conscience dans la nature. L'Arve et le ravin qui l'entourent augmentent la beauté de l'autre :

...scène horrible,
Où descend la Puissance à l'image de l'Arve
Des gouffres de glace qui ceint son trône secret,
Éclatant à travers ces montagnes sombres comme la flamme
De la foudre à travers la tempête... (Lignes 15-19)

Lorsque le narrateur est témoin de la puissance de l'Arve, il déclare :

J'ai l'air comme en transe sublime et étrange
Pour méditer sur mon propre fantasme séparé,
Le mien, mon esprit humain, qui passivement
Restitue et reçoit maintenant une influence rapide,
Tenir un échange ininterrompu
Avec l'univers clair des choses autour; (Lignes 35-40)

Il se rend compte que la connaissance est une combinaison de perceptions sensorielles et d'idées de l'esprit. La rivière peut alors servir de symbole d'un pouvoir conscient et de source de pensée imaginative lorsqu'il termine la strophe, « tu es là !

La troisième strophe introduit les liens entre le Mont Blanc et une puissance supérieure :

Loin, bien au-dessus, perçant le ciel infini,
Le Mont Blanc apparaît, — immobile, enneigé et serein —
Son sujet montagnes leurs formes surnaturelles
Entassez autour d'elle, de la glace et de la roche ; larges vallées entre
Des flots glacés, des abîmes insondables,
Bleu comme le ciel surplombant, qui s'étendait
Et le vent parmi les pentes accumulées ; (Lignes 60-66)

Bien que le pouvoir puisse sembler retiré de l'humanité, il peut toujours servir d'enseignant. En écoutant la montagne, on apprend que la nature peut être à la fois bienveillante et malveillante ; le bien et le mal émergent du choix conscient et de la relation à la nature :

Le désert a une langue mystérieuse
Qui enseigne le doute terrible, ou la foi si douce,
Si solennel, si serein, que l'homme peut être
Mais pour une telle foi avec la nature réconciliée ;
Tu as une voix, grande Montagne, à abroger
Grands codes de fraude et de malheur ; pas compris
Par tous, mais que les sages, et grands, et bons
Interpréter, faire sentir ou ressentir profondément. (Lignes 76-83)

La quatrième strophe traite de la plus grande puissance derrière la montagne :

Le pouvoir habite à part dans sa tranquillité
Distant, serein et inaccessible :
Et ceci , le visage nu de la terre,
Sur lesquelles je regarde, même ces montagnes primitives
Enseignez l'esprit publicitaire.... (Lignes 96-100)

Le pouvoir de la montagne, qui englobe à la fois la création et la destruction, est parallèle au pouvoir de l'imagination.

Bien que la nature puisse enseigner l'imagination et offrir des vérités sur l'univers, le poème nie l'existence de la religion naturelle . Le pouvoir de l'univers est symbolisé par le Mont Blanc, mais pour que ce pouvoir ait un sens, il faut faire preuve d'imagination :

Le Mont Blanc brille pourtant en haut : — la force est là,
La puissance tranquille et solennelle de nombreux sites,
Et beaucoup de sons, et beaucoup de vie et de mort...
...La force secrète des choses
Qui gouverne la pensée, et au dôme infini
Du ciel est comme une loi, t'habite !
Et qu'étais-tu, et la terre, et les étoiles, et la mer,
Si à l'imagination de l'esprit humain
Le silence et la solitude étaient vacants ? (Lignes 127-129, 139-144)

Variantes

Tant en langue qu'en philosophie, la première édition publiée du poème diffère de la copie trouvée dans le cahier Scrope Davies et du projet de manuscrit original. Une distinction importante entre le texte publié et les versions manuscrites est la ligne « Mais pour une telle foi », qui se lit « Dans une telle foi » à la fois dans le cahier Scrope Davies et dans le manuscrit original. Le critique Michael O'Neill soutient que la version de Scrope Davies « a le sens le plus évident, bien qu'elle sacrifie peut-être une partie de la tension » de la version publiée ; il soutient que la version publiée « est cryptique et tortueuse, et pourtant le fait demeure que Shelley a choisi d'imprimer le poème avec cette lecture de son vivant ».

Thèmes

"Mont Blanc" concerne l'esprit humain et sa capacité à comprendre la vérité.

Carol Rumen en 2013 dans The Guardian : Bien que parfois décrit comme une ode, le poème est intellectuellement plus rigoureux que le titre ne l'indique. Superbe portrait, parfois personnifié, du paysage alpin, "Mont Blanc" retrace aussi un voyage à travers des concepts philosophiques et scientifiques qui n'avaient pas encore trouvé de vocabulaire moderne. Les montagnes, les chutes et les glaciers ne sont pas seulement des entités géologiques telles qu'un explorateur les verrait ou des incarnations spirituelles telles qu'elles pourraient l'être pour Wordsworth : elles inspirent des questions radicales sur le sens et la perception."

Son thème principal examine la relation entre l'esprit humain et l'univers; le poème traite de l'influence de la perception sur l'esprit et de la façon dont le monde peut devenir le reflet du fonctionnement de l'esprit. Bien que Shelley ait cru que l'esprit humain devrait être libre de contraintes, il a également reconnu que rien dans l'univers n'est vraiment libre ; il croyait qu'il existe une force dans l'univers à laquelle l'esprit humain est connecté et par laquelle il est influencé. Contrairement à Coleridge, Shelley croyait que les poètes sont la source de l'autorité dans le monde, et contrairement à Wordsworth, croyait qu'il y avait un côté plus sombre de la nature qui est une partie inhérente d'un processus cyclique de l'univers, une notion similaire à la théorie avancée par le naturaliste français George Cuvier .

Le rapport du poème à la montagne devient le symbole du rapport du poète à l'histoire. Le poète est privilégié parce qu'il peut comprendre la vérité trouvée dans la nature, et le poète est alors capable d'utiliser cette vérité pour guider l'humanité. Le poète interprète la « voix » de la montagne et relaie la vérité de la nature à travers sa poésie. Le poète, en croyant à la vérité qu'il a reçue, s'est fait une place dans la nature et s'est vu accorder le droit de parler de cette vérité. Le rôle de la nature importe moins que la médiation du poète entre la nature et l'homme. Shelley, et le poète du « Mont Blanc », s'oppose à la religion organisée et propose à la place un remplacement égalitaire. Cependant, seuls quelques privilégiés peuvent vraiment comprendre les secrets de l'univers.

Accueil

History of a Six Weeks' Tour a reçu trois critiques au moment de sa publication, toutes globalement favorables. Le magazine d'Édimbourg de Blackwood a cité de nombreux extraits de la troisième strophe, qui contient des thèmes et des symboles similaires à ceux des "Lettres de Genève" du Tour . Le critique a écrit que ce poème était « trop ambitieux, et parfois une imitation trop proche de l'hymne sublime de Coleridge sur la vallée de Chamouni ». Comme l'explique le critique Benjamin Colbert dans son analyse des critiques, « les points que Shelley semble marquer avec ce critique ne sont pas basés sur son originalité ou les implications provocatrices de ses descriptions, mais sur son approximation d'un succès déjà tracé par d'autres auteurs de voyages. ".

Remarques

Les références

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Liens externes