Muhammad ibn Zakariya al-Razi - Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Abū Bakr al-Rāzī
Statue d'al-Razi à Vienne
Statue d'al-Razi dans le pavillon des savants
Née 864 ou 865 CE
250 ou 251  AH
Ray (Iran)
Décédés 925 (60-61 ans) CE ou
935 (70-71 ans) CE
313 ou 323 AH
Ray (Iran)
Ère Âge d'or islamique
Principaux intérêts
Médecine, philosophie, alchimie
Idées notables
Le premier à rédiger des notes limitées ou étendues sur des maladies telles que la variole et la varicelle , un pionnier en ophtalmologie , auteur du premier livre sur la pédiatrie , apportant des contributions majeures en chimie inorganique et organique , également auteur de plusieurs ouvrages philosophiques.

Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī ( arabe : أبو بكر محمد بن زكرياء الرازي ‎, également connu sous son nom persanisé Rāzī et par son nom latinisé Rhazes ), 864 ou 865 - 925 ou 935 CE, était un médecin persan , philosophe et alchimiste , largement considéré comme l'une des figures les plus importantes de l'histoire de la médecine. Il a également écrit sur la logique , l' astronomie et la grammaire .

Penseur complet, al-Razi a apporté des contributions fondamentales et durables à divers domaines, qu'il a consignées dans plus de 200 manuscrits, et est particulièrement connu pour ses nombreuses avancées en médecine grâce à ses observations et ses découvertes. Un des premiers partisans de la médecine expérimentale , il est devenu un médecin à succès et a été médecin en chef des hôpitaux de Bagdad et Ray . En tant que professeur de médecine, il attirait des étudiants de tous horizons et intérêts et se disait compatissant et dévoué au service de ses patients, qu'ils soient riches ou pauvres.

Selon l' Encyclopædia Britannica (1911), il a été parmi les premiers à utiliser la théorie humorale pour distinguer une maladie contagieuse d'une autre, et a écrit un livre pionnier sur la variole et la rougeole fournissant une caractérisation clinique des maladies.

Grâce à la traduction, ses travaux et ses idées médicales sont devenus connus des praticiens européens médiévaux et ont profondément influencé l'enseignement médical en Occident latin. Certains volumes de son ouvrage Al-Mansuri , à savoir « On Surgery » et « A General Book on Therapy », sont devenus partie intégrante du programme d'études de médecine des universités occidentales. Edward Granville Browne le considère comme « probablement le plus grand et le plus original de tous les médecins musulmans, et l'un des plus prolifiques en tant qu'auteur ». De plus, il a été décrit comme le père de la pédiatrie et un pionnier de l'obstétrique et de l' ophtalmologie . Par exemple, il fut le premier à reconnaître la réaction de la pupille de l'œil à la lumière.

Biographie

Représentation d'al-Razi dans un manuscrit du XIIIe siècle d'une œuvre de Gérard de Crémone

Al-Razi est né dans la ville de Ray (Rey moderne, également à l'origine de son nom "al-Razi"), située sur la Grande Route de la Soie qui a facilité pendant des siècles le commerce et les échanges culturels entre l'Est et l'Ouest. Il est situé sur le versant sud de la chaîne de montagnes Alborz située près de Téhéran , en Iran.

Dans sa jeunesse, al-Razi a déménagé à Bagdad où il a étudié et pratiqué au bimaristan local (hôpital). Plus tard, il a été invité à Rey par Mansur ibn Ishaq , alors gouverneur de Rey, et est devenu le chef d'un bimaristan. Il a dédié deux livres sur la médecine à Mansur ibn Ishaq, The Spiritual Physic et Al-Mansūrī on Medicine . En raison de sa popularité nouvellement acquise en tant que médecin, al-Razi a été invité à Bagdad où il a assumé les responsabilités de directeur dans un nouvel hôpital nommé d'après son fondateur al-Muʿtaḍid (d. 902 CE). Sous le règne du fils d'Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908) al-Razi a été chargé de construire un nouvel hôpital, qui devrait être le plus grand du califat abbasside . Pour choisir l'emplacement du futur hôpital, al-Razi a adopté ce que l'on appelle aujourd'hui une approche fondée sur des preuves suggérant de suspendre de la viande fraîche à divers endroits de la ville et de construire l'hôpital où la viande mettait le plus de temps à pourrir.

Il a passé les dernières années de sa vie dans son Rey natal, souffrant de glaucome . Son affliction oculaire a commencé par des cataractes et s'est terminée par une cécité totale. La cause de sa cécité est incertaine. Un compte mentionné par Ibn Juljul a attribué la cause à un coup à la tête par son patron, Mansur ibn Ishaq , pour avoir omis de fournir la preuve de ses théories alchimiques; tandis qu'Abulfaraj et Casiri ont affirmé que la cause était un régime de haricots uniquement. Il aurait été approché par un médecin lui offrant une pommade pour guérir sa cécité. Al-Razi lui a alors demandé combien de couches l' œil contient-il et lorsqu'il n'a pas pu recevoir de réponse, il a refusé le traitement en déclarant "mes yeux ne seront pas traités par quelqu'un qui ne connaît pas les bases de son anatomie".

Les conférences d'al-Razi ont attiré de nombreux étudiants. Comme Ibn al-Nadim le relate dans Fihrist , al-Razi était considéré comme un cheikh , titre honorifique donné à celui qui avait le droit d'enseigner et entouré de plusieurs cercles d'étudiants. Quand quelqu'un posait une question, elle était transmise aux étudiants du « premier cercle » ; s'ils ne connaissaient pas la réponse, elle était transmise à ceux du « deuxième cercle », et ainsi de suite. Lorsque tous les étudiants ne répondaient pas, al-Razi lui-même réfléchissait à la question. Al-Razi était une personne généreuse par nature, avec une attitude prévenante envers ses patients. Il était charitable envers les pauvres, les traitait gratuitement sous quelque forme que ce soit, et écrivit pour eux un traité Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb , ou Qui n'a pas de médecin pour le soigner, avec des conseils médicaux. Un ancien élève du Tabaristan est venu s'occuper de lui, mais comme al-Biruni l'a écrit, al-Razi l'a récompensé pour ses intentions et l'a renvoyé chez lui, proclamant que ses derniers jours approchaient. Selon Biruni, al-Razi est mort à Rey en 925 à l'âge de soixante ans. Biruni, qui considérait al-Razi comme son mentor, a parmi les premiers écrit une courte biographie d'al-Razi comprenant une bibliographie de ses nombreuses œuvres.

Ibn al-Nadim a enregistré un récit d'al-Razi d'un étudiant chinois qui a copié toutes les œuvres de Galien en chinois pendant qu'al-Razi les lui lisait à haute voix après que l'étudiant ait appris l'arabe couramment en 5 mois et assisté à al-Razi conférences.

Après sa mort, sa renommée s'est étendue au-delà du Moyen-Orient jusqu'à l'Europe médiévale et a perduré. Dans un catalogue non daté de la bibliothèque de l'abbaye de Peterborough , probablement du 14ème siècle, al-Razi est répertorié comme auteur partiel de dix livres sur la médecine.

Contributions à la médecine

al-Razi examinant un patient (peinture miniature par Hossein Behzad , 1894-1968)

Psychologie et psychothérapie

Al-Razi a été l'un des premiers grands experts médicaux au monde. Il est considéré comme le père de la psychologie et de la psychothérapie.

Variole vs rougeole

Al-Razi a écrit :

La variole apparaît lorsque le sang « bout » et est infecté, ce qui entraîne l'expulsion des vapeurs. Ainsi, le sang juvénile (qui ressemble à des extraits humides apparaissant sur la peau) se transforme en sang plus riche, ayant la couleur du vin mûr. A ce stade, la variole se présente essentiellement sous la forme de "bulles trouvées dans le vin" (sous forme de cloques)... cette maladie peut également survenir à d'autres moments (c'est-à-dire : pas seulement pendant l'enfance). La meilleure chose à faire pendant cette première étape est de s'en tenir à l'écart, sinon cette maladie pourrait se transformer en épidémie.

Ce diagnostic est reconnu par l' Encyclopædia Britannica (1911), qui déclare : « Les déclarations les plus fiables quant à l'existence précoce de la maladie se trouvent dans un récit du médecin persan du IXe siècle Rhazes, par qui ses symptômes ont été clairement décrits, sa pathologie expliquée par une théorie humorale ou de fermentation , et les directions données pour son traitement.

Le livre d'Al-Razi al-Judari wa al-Hasbah ( Sur la variole et la rougeole ) a été le premier livre décrivant la variole et la rougeole comme des maladies distinctes. Il a été traduit plus d'une douzaine de fois en latin et dans d'autres langues européennes. Son manque de dogmatisme et sa confiance hippocratique dans l'observation clinique montrent les méthodes médicales d'al-Razi. Par exemple, il a écrit :

L'éruption de la variole est précédée d'une fièvre continue, de douleurs dans le dos, de démangeaisons au nez et de cauchemars pendant le sommeil. Ce sont les symptômes les plus aigus de son approche ainsi qu'une douleur perceptible dans le dos accompagnée de fièvre et d'une démangeaison ressentie par le patient sur tout le corps. Un gonflement du visage apparaît, qui va et vient, et l'on constate une coloration inflammatoire globale perceptible par une forte rougeur sur les deux joues et autour des deux yeux. On ressent une lourdeur de tout le corps et une grande agitation, qui se traduit par beaucoup d'étirements et de bâillements. Il y a une douleur dans la gorge et la poitrine et on a du mal à respirer et à tousser. Les symptômes supplémentaires sont : haleine sèche, crachats épais, voix enrouée, douleur et lourdeur de la tête, agitation, nausées et anxiété. (Notez la différence : l'agitation, les nausées et l'anxiété surviennent plus fréquemment avec la « rougeole » qu'avec la variole. En revanche, la douleur dans le dos est plus apparente avec la variole qu'avec la rougeole). Au total on éprouve de la chaleur sur tout le corps, on a un colon enflammé et on montre une rougeur globale brillante, avec une rougeur très prononcée des gencives. (Rhazes, Encyclopédie de la médecine)

Méningite

Al-Razi a comparé les résultats des patients atteints de méningite traités par saignée avec les résultats de ceux traités sans elle pour voir si la saignée pouvait aider.

Pharmacie

Al-Razi a contribué à bien des égards à la première pratique de la pharmacie en compilant des textes, dans lesquels il introduit l'utilisation des « onguents mercuriels » et son développement d'appareils tels que mortiers, flacons, spatules et fioles, qui ont été utilisés dans les pharmacies jusqu'à la début du XXe siècle.

Éthique de la médecine

Sur le plan professionnel, al-Razi a introduit de nombreuses idées pratiques, progressistes, médicales et psychologiques. Il s'en est pris aux charlatans et aux faux médecins qui parcouraient les villes et les campagnes vendant leurs nostrums et leurs "remèdes". Dans le même temps, il a averti que même les médecins hautement qualifiés n'avaient pas les réponses à tous les problèmes médicaux et ne pouvaient pas guérir toutes les maladies ou guérir toutes les maladies, ce qui était humainement impossible. Pour devenir plus utiles dans leurs services et plus fidèles à leur vocation, al-Razi a conseillé aux praticiens de se tenir au courant des connaissances avancées en étudiant continuellement les livres de médecine et en s'exposant à de nouvelles informations. Il a fait une distinction entre les maladies curables et incurables. Concernant ce dernier, il a fait remarquer que dans le cas des cas avancés de cancer et de lèpre, le médecin ne devrait pas être blâmé lorsqu'il ne pouvait pas les guérir. Pour ajouter une note humoristique, al-Razi éprouvait une grande pitié pour les médecins qui s'occupaient du bien-être des princes, de la noblesse et des femmes, car ils n'obéissaient pas aux ordres du médecin de restreindre leur régime alimentaire ou de se faire soigner, ce qui en faisait le plus difficile d'être leur médecin.

Il a également écrit ce qui suit sur l'éthique médicale :

Le but du médecin est de faire du bien, même à nos ennemis, bien plus à nos amis, et ma profession nous interdit de faire du mal à nos semblables, car elle est instituée pour le bien et le bien de la race humaine, et Dieu a imposé à médecins le serment de ne pas composer de remèdes mortifères.

Médecin pratiquant l' uroscopie (d'après une traduction latine d'un ouvrage d'al-Razi, 1466)

Livres et articles sur la médecine

Al Kitab al Hawi

Cet ensemble de manuels médicaux en 23 volumes contient les bases de la gynécologie, de l'obstétrique et de la chirurgie ophtalmique

La vie vertueuse ( al-Hawi الحاوي ).

Cette encyclopédie médicale monumentale en neuf volumes—connue en Europe également sous le nom de The Large Comprehensive ou Continens Liber ( جامع الكبير ) ——contient des considérations et des critiques sur les philosophes grecs Aristote et Platon , et exprime des vues novatrices sur de nombreux sujets. À cause de ce seul livre, de nombreux érudits considèrent al-Razi comme le plus grand médecin du Moyen Âge .

L' al-Hawi n'est pas une encyclopédie médicale formelle, mais une compilation posthume des cahiers de travail d'al-Razi, qui incluaient des connaissances tirées d'autres livres ainsi que des observations originales sur les maladies et les thérapies, basées sur sa propre expérience clinique. Il est significatif puisqu'il contient une monographie célèbre sur la variole, la plus ancienne connue. Il fut traduit en latin en 1279 par Faraj ben Salim , médecin d'origine juive sicilienne employé par Charles d'Anjou , et après quoi il eut une influence considérable en Europe.

Le al-Hawi a également critiqué les vues de Galien , après qu'al-Razi ait observé de nombreux cas cliniques qui ne suivaient pas les descriptions de Galien des fièvres. Par exemple, il a déclaré que les descriptions de Galen des affections urinaires étaient inexactes car il n'avait vu que trois cas, alors qu'al-Razi avait étudié des centaines de ces cas dans les hôpitaux de Bagdad et de Rey.

Pour celui qui n'a pas de médecin pour le soigner ( Man la Yahduruhu Al-Tabib ) ( من لا يحضره الطبيب )—Un conseiller médical pour le grand public

Al-Razi a peut-être été le premier médecin persan à rédiger délibérément un manuel médical à domicile ( réparation ) destiné au grand public. Il le dédiait aux pauvres, au voyageur et au citoyen ordinaire qui pouvaient le consulter pour le traitement des affections courantes lorsqu'un médecin n'était pas disponible. Ce livre est d'un intérêt particulier pour l'histoire de la pharmacie puisque des livres similaires étaient très populaires jusqu'au 20ème siècle. Al-Razi a décrit dans ses 36 chapitres, les régimes alimentaires et les composants médicamenteux que l'on peut trouver soit dans un apothicaire, un marché, dans des cuisines bien équipées ou dans des camps militaires. Ainsi, chaque personne intelligente pourrait suivre ses instructions et préparer les bonnes recettes avec de bons résultats.

Certaines des maladies traitées étaient des maux de tête, des rhumes, de la toux, de la mélancolie et des maladies des yeux, des oreilles et de l'estomac. Par exemple, il prescrit pour un mal de tête fébrile : « 2 parts de duhn (extrait huileux) de rose , à mélanger avec 1 part de vinaigre, dans laquelle un morceau de toile de lin est trempé et comprimé sur le front ». Il recommandait comme laxatif « 7 drams de fleurs de violette séchées avec 20 poires, macérées et bien mélangées, puis égouttées. Ajoutez à ce filtrat , 20 drams de sucre pour une boisson. En cas de mélancolie, il recommandait invariablement des prescriptions, qui comprenaient soit coquelicots ou son jus ( opium ), Cuscuta epithymum (trèfle cuscute) ou les deux. pour un œil-remède, il a conseillé la myrrhe , le safran et l' encens , 2 drams chacun, à mélanger avec 1 dram d' arsenic jaune formé en comprimés . Chaque comprimé devait être dissous dans une quantité suffisante d' eau de coriandre et utilisé comme collyre.

Doutes sur Galien ( Shukuk 'ala alinusor )

Dans son livre Doubts about Galien , al-Razi rejette plusieurs affirmations du médecin grec, en ce qui concerne la prétendue supériorité de la langue grecque et nombre de ses opinions cosmologiques et médicales. Il lie la médecine à la philosophie et affirme qu'une bonne pratique exige une réflexion indépendante. Il rapporte que les descriptions de Galien ne concordent pas avec ses propres observations cliniques concernant la montée de fièvre. Et dans certains cas, il constate que son expérience clinique dépasse celle de Galien.

Il critiquait la théorie de Galien selon laquelle le corps possédait quatre « humeurs » distinctes (substances liquides), dont l'équilibre est la clé de la santé et d'une température corporelle naturelle. Un moyen sûr de perturber un tel système consistait à insérer un liquide avec une température différente dans le corps, entraînant une augmentation ou une diminution de la chaleur corporelle, qui ressemblait à la température de ce fluide particulier. Al-Razi a noté qu'une boisson chaude réchaufferait le corps à un degré bien supérieur à sa propre température naturelle. Ainsi, la boisson déclencherait une réponse du corps, plutôt que de lui transférer uniquement sa propre chaleur ou sa propre froideur. ( Cf. IE Goodman)

Cette ligne de critique avait essentiellement le potentiel de réfuter complètement la théorie des humeurs de Galien, ainsi que la théorie des quatre éléments d' Aristote , sur laquelle elle était fondée. Les propres expériences alchimiques d'Al-Razi suggéraient d'autres qualités de la matière, telles que "l'huile" et la "sulfure", ou l' inflammabilité et la salinité , qui n'étaient pas facilement expliquées par la division traditionnelle des éléments feu, eau, terre et air.

Le défi d'Al-Razi aux fondements actuels de la théorie médicale était assez controversé. Beaucoup l'ont accusé d'ignorance et d'arrogance, même s'il a exprimé à plusieurs reprises ses louanges et sa gratitude à Galien pour ses contributions et ses travaux, en disant :

J'ai prié Dieu de me diriger et de me conduire à la vérité en écrivant ce livre. Cela me désole de m'opposer et de critiquer l'homme Galien dans lequel j'ai beaucoup puisé dans la mer de connaissances. En effet, il est le Maître et je suis le disciple. Bien que cette révérence et cette appréciation m'empêcheront et ne devraient pas m'empêcher de douter, comme je l'ai fait, de ce qui est erroné dans ses théories. J'imagine et je sens profondément dans mon cœur que Galien m'a choisi pour entreprendre cette tâche, et s'il était vivant, il m'aurait félicité pour ce que je fais. Je dis cela parce que le but de Galien était de chercher et de trouver la vérité et de faire sortir la lumière des ténèbres. Je souhaite en effet qu'il soit vivant pour lire ce que j'ai publié.

La cristallisation des connaissances anciennes et le refus d'accepter le fait que de nouvelles données et idées indiquent que les connaissances actuelles pourraient finalement dépasser celles des générations précédentes.

Al-Razi croyait que les scientifiques et les érudits contemporains sont de loin mieux équipés, mieux informés et plus compétents que les anciens, en raison des connaissances accumulées à leur disposition. La tentative d'Al-Razi de renverser l'acceptation aveugle de l'autorité incontestée des anciens sages a encouragé et stimulé la recherche et les progrès dans les arts, la technologie et les sciences.

Les maladies des enfants

Les maladies des enfants d' Al-Razi a été la première monographie à traiter de la pédiatrie en tant que domaine médical indépendant.

Santé mentale

Comme beaucoup d'autres théoriciens à son époque d'exploration des maladies, il croyait que les maladies mentales étaient causées par des démons. On croyait que les démons pénétraient dans le corps et possédaient le corps.

Livres sur la médecine

Colophon du livre de médecine d'al-Razi pour Mansur

Il s'agit d'une liste partielle des livres et articles de médecine d'al-Razi, selon Ibn Abi Usaybi'ah . Certains livres peuvent avoir été copiés ou imprimés sous des noms différents.

  • al-Hawi (arabe الحاوي), al-Hawi al-Kabir (الحاوي الكبير). Aussi connu sous le nom de La vie vertueuse , Continens Liber . La grande encyclopédie médicale contenant principalement des recettes et des cahiers d'al-Razi.
  • Isbate Elme Pezeshki (en persan اثبات علم پزشكى), ( « Prouver la science de la médecine »).
  • Dar Amadi bar Elme Pezeshki (en persan در آمدى بر علم پزشكى) (« Une introduction à la science de la médecine »).
  • Radde mnāqeḍāt al-ṭeb - mnāqeḍāt al-ṭeb était une œuvre d'ālǧāḥẓ qu'al-Razi était contre son idée
  • Radde Naghzat ot-tebb-e Nashi
  • L'expérimentation de la science médicale et son application
  • Conseils
  • Kenash
  • La classification des maladies
  • Médecine royale
  • Pour un sans médecin (arabe من لايحضره الطبيب)
  • Le livre de la médecine simple
  • Le grand livre de Krabadin
  • Le petit livre de Krabadin
  • Le Livre du Taj ou Le Livre de la Couronne
  • Le livre des désastres
  • La nourriture et sa nocivité
  • al-Judari wa al-Hasbah , Traduction : Traité de la variole et de la rougeole
  • Ketab dar Padid Amadaneh Sangrizeh (Persan كتاب در پديد آمدن سنگريزه) ("Le livre de la formation des petites pierres (Pierres dans le rein et la vessie)")
  • Ketabeh Darde Roodeha ( persan كتاب درد روده‌ها ) ( " Le livre des douleurs dans les intestins ")
  • Ketab dar Darde Paay va Darde Peyvandhayye Andam (Persan كتاب در درد پاى و درد پيوندهاى اندام) ("Le livre des douleurs aux pieds/jambes et aux articulations des membres")
  • Ketab dar Falej
  • Le livre des maux de dents
  • Dar Hey'ate Kabed ( persan در هيأت كبد ) ( " À propos du foie ")
  • Dar Hey'ate Ghalb ( persan در هيأت قلب ) ( " À propos du cœur ")
  • À propos de la nature des médecins
  • À propos du tympan (persan در هيأت پرده صماخ)
  • Dar Rag Zadan ( persan در رگ زدن ) ( " À propos de la manipulation des navires ")
  • Al-Sadineh (À propos de la pharmacie) (Persan کتاب صدینه)
  • Ketabeh Ibdal
  • Nourriture pour les patients
  • Soodhaye Serkangabin (Persan سودهاى سركنگبين) ou ("Avantages de Serkangabin )
  • Darmanhaye Abneh
  • Le livre des instruments chirurgicaux
  • Le livre sur l'huile
  • Fruits avant et après le déjeuner
  • Livre sur la discussion médicale (avec Jarir Tabib )
  • Livre sur la discussion médicale II (avec Abu Feiz )
  • À propos du cycle menstruel
  • Ghay Kardan ou vomissement (persan قى كردن)
  • Neige et médecine
  • Neige et soif
  • Le pied
  • Maladies mortelles
  • À propos de l'empoisonnement
  • Faim
  • Le sol en médecine
  • La soif de poisson
  • Sommeil Transpiration
  • Chaleur dans les vêtements
  • Printemps et maladie
  • Idées fausses sur les capacités d'un médecin
  • Le rôle social des médecins

uvres traduites

Les livres et articles remarquables d'Al-Razi sur la médecine (en anglais) comprennent :

  • Mofid al Khavas , Le livre de l'élite.
  • Le livre des expériences
  • La cause de la mort de la plupart des animaux à cause des vents toxiques
  • Les expériences des médecins
  • La personne qui n'a pas accès aux médecins
  • La grande pharmacologie
  • La petite pharmacologie
  • Goutte
  • Al Shakook ala Jalinoos , Le doute sur Galien
  • Calculs rénaux et vésicaux
  • Ketab tibb ar-Ruhani , La Physique Spirituelle de Rhazes .

Alchimie

al-Razi dans son laboratoire ( peinture orientaliste d'Ernest Board, vers 1912)

La transmutation des métaux

L'intérêt d'Al-Razi pour l'alchimie et sa forte croyance en la possibilité de transmutation des métaux inférieurs en argent et en or a été attesté un demi-siècle après sa mort par le livre d' Ibn an-Nadim ( La pierre philosophale -Lapis Philosophorum en latin). Nadim a attribué une série de douze livres à al-Razi, plus sept autres, y compris sa réfutation de la négation par al-Kindi de la validité de l'alchimie. Al-Kindi (801-873 CE) avait été nommé par le calife abbasside Ma'mum fondateur de Bagdad, à « la Maison de la Sagesse » dans cette ville, il était un philosophe et un adversaire de l'alchimie. Les deux textes alchimiques les plus connus d'Al-Razi, qui ont largement remplacé ses précédents : al-Asrar (الاسرار « Les secrets ») et Sirr al-Asrar (سر الاسرار « Le secret des secrets »), qui incorpore une grande partie du précédent travail.

Apparemment, les contemporains d'al-Razi croyaient qu'il avait obtenu le secret de la transformation du fer et du cuivre en or. Le biographe Khosro Moetazed rapporte dans Mohammad Zakaria Razi qu'un certain général Simjur a confronté al-Razi en public et lui a demandé si c'était la raison sous-jacente de sa volonté de traiter les patients sans frais. « Il est apparu aux personnes présentes qu'al-Razi était réticent à répondre ; il a regardé de côté le général et a répondu » :

Je connais l'alchimie et je travaille depuis longtemps sur les propriétés caractéristiques des métaux. Cependant, il ne s'est toujours pas avéré évident pour moi comment on peut transmuter l'or du cuivre. Malgré les recherches des anciens scientifiques effectuées au cours des siècles passés, il n'y a eu aucune réponse. Je doute fort que ce soit possible...

Ouvrages majeurs sur l'alchimie

Les travaux d'Al-Razi présentent la première classification systématique de faits soigneusement observés et vérifiés concernant les substances chimiques, les réactions et les appareils, décrits dans un langage presque entièrement exempt de mysticisme et d'ambiguïté.

  • Le Secret ( Al-Asrar )
Ce livre a été écrit en réponse à une demande de l'ami proche, collègue et ancien étudiant d'al-Razi, Abu Mohammed b. Yunis de Boukhara , mathématicien, philosophe et naturaliste musulman .
Dans son livre Sirr al-Asrar , al-Razi divise le sujet de la "Matière" en trois catégories, comme dans son livre précédent al-Asrar .
  1. Connaissance et identification des composants médicaux dans les substances dérivées de plantes, d'animaux et de minéraux, et descriptions des meilleurs types de traitements médicaux.
  2. Connaissance de l'équipement et des outils d'intérêt et utilisés par les alchimistes ou les apothicaires.
  3. Connaissance de sept procédures et techniques alchimiques : sublimation et condensation du mercure , précipitation du soufre et calcination de l'arsenic des minéraux (or, argent, cuivre, plomb et fer), sels, verre, talc , coquillages et cirage .
Cette dernière catégorie contient des descriptions supplémentaires d'autres méthodes et applications utilisées dans la transmutation :
* Le mélange ajouté et l'utilisation de véhicules solvants.
* La quantité de chaleur (feu) utilisée, 'corps et pierres', ('al-ajsad' et 'al-ahjar) qui peut ou ne peut pas être transmutée en substances corporelles telles que les métaux et les sels d'Id ('al-amlah') .
* L'utilisation d'un mordant liquide qui colore rapidement et de façon permanente les métaux de moindre importance pour une vente et un profit plus lucratifs.
Semblable au commentaire du texte du 8ème siècle sur les amalgames attribué à Al-Hayan (Jabir), al-Razi donne des méthodes et des procédures de coloration d'un objet en argent pour imiter l'or ( feuilles d'or ) et la technique inverse pour retirer sa couleur à l'argent. . La dorure et l' argenture d'autres métaux (alun, sels de calcium, fer, cuivre et tutty) sont également décrites, ainsi que la façon dont les couleurs dureront des années sans se ternir ni changer.
Al-Razi a classé les minéraux en six divisions :
  1. Quatre esprits ( AL-ARWAH ) : mercure , sal ammoniac , soufre et sulfure d' arsenic (orpiment et réalgar).
  2. Sept corps (AL-AJSAD)  : argent, or, cuivre, fer, plomb noir (plombago), zinc (Kharsind) et étain .
  3. Treize pierres  : ( AL-AHJAR) Pyrites marcassite ( marqashita ), magnésie , malachite , tutty Oxyde de zinc (tutiya) , talc , lapis lazuli , gypse , azurite, magnésie , hématite (oxyde de fer), arsenic oxyde, mica et asbestos (alors identifié comme fait de sable et d'alcali dont le cristal transparent Damascène est considéré comme le meilleur),
  4. Sept vitriols (AL-ZAJAT) : alun (al-shabb الشب) , et blanc (qalqadis القلقديس) , noir, rouge (suri السوري) et jaune (qulqutar القلقطار) vitriols (les sulfates impurs de fer, cuivre, etc.) , vert (qalqand القلقند) .
  5. Sept borates  : natron et borate de sodium impur.
  6. Onze sels (AL-Amlah) : y compris la saumure, le sel commun (tableau), les cendres , le naphta , en direct de la chaux et l' urine , la roche , et les sels de la mer . Puis il définit et décrit séparément chacune de ces substances, les meilleures formes et couleurs de chacune, et les qualités des diverses falsifications.
Al-Razi donne également une liste d'appareils utilisés en alchimie. Celui-ci se compose de 2 classes :
  1. Instruments utilisés pour la dissolution et la fusion des métaux tels que foyer de forgeron, soufflet, creuset, lanières (languette ou louche), macérateur, agitateur, cutter, broyeur (pilon), lime, cisaille, descenseur et moule en fer semi-cylindrique.
  2. Ustensiles utilisés pour effectuer le processus de transmutation et diverses parties de l'appareil de distillation : la cornue, l'alambic, la poêle en fer peu profonde, le four de potier et les souffleurs, le grand four, le réchaud cylindrique, les tasses en verre, les flacons, les fioles, les béchers, l'entonnoir en verre, le creuset , alundel, lampes chauffantes, mortier, chaudron, chiffon à cheveux, bain de sable et d'eau, tamis, mortier en pierre plate et réchaud.
  • Secret des secrets ( Sirr Al-asrar )
C'est le livre le plus célèbre d'al-Razi. Ici, il accorde une attention systématique aux opérations chimiques de base importantes pour l'histoire de la pharmacie.

Livres sur l'alchimie

Voici une liste des livres connus d'al-Razi sur l'alchimie, principalement en persan :

  • Modkhele Taalimi
  • Elaleh Maaaden
  • Isbaate Sanaa'at
  • Ketabeh Sang
  • Ketabe Tadbir
  • Ketabe Aksir
  • Ketabe Sharafe Sanaa'at
  • Ketabe Tartib , Ketabe Rahat , Le livre simple
  • Ketabe Tadabir
  • Ketabe shavahed
  • Ketabe Azmayeshe Zar va Sim ( Expérimentation sur l'or )
  • Ketabe Serre Hakimaan
  • Ketabe Serr ( Le livre des secrets )
  • Ketabe Serre Serr ( Le secret des secrets )
  • Le premier livre sur les expériences
  • Le deuxième livre sur les expériences
  • Resaale'ei Be Faan
  • Arezooyeh Arezookhah
  • Une lettre à Vazir Ghasem ben Abidellah
  • Ketabe Tabvib

Philosophie

Métaphysique

La doctrine métaphysique d'Al-Razi dérive de la théorie des "cinq éternels", selon laquelle le monde est produit à partir d'une interaction entre Dieu et quatre autres principes éternels ( âme , matière , temps et lieu ). Il acceptait un type présocratique d' atomisme des corps, et pour cela il différait à la fois du falasifa et du mutakallimun . Alors qu'il était influencé par Platon et les écrivains médicaux, principalement Galien , il rejeta le taqlid et exprima ainsi des critiques sur certaines de leurs opinions. Cela ressort clairement du titre de l'une de ses œuvres, Doubts About Galen .

al-Razi tel que représenté par Veloso Salgado (vers 1906)

Extrait de L'approche philosophique

(...) En bref, pendant que j'écris le présent livre, j'ai écrit jusqu'à présent environ 200 livres et articles sur différents aspects de la science, de la philosophie, de la théologie et de l' hekmat (sagesse). (...) Je ne suis jamais entré au service d'un roi en tant que militaire ou homme de fonction, et si jamais j'ai eu une conversation avec un roi, cela n'a jamais dépassé ma responsabilité et mes conseils médicaux. (...) Ceux qui m'ont vu savent que je n'ai pas trop mangé, bu ou mal agi. Quant à mon intérêt pour la science, les gens le savent parfaitement et ont dû constater combien j'ai consacré toute ma vie à la science depuis ma jeunesse. Ma patience et ma diligence dans la poursuite de la science ont été telles que sur un numéro spécial en particulier j'ai écrit 20 000 pages (en petits caractères), de plus j'ai passé quinze ans de ma vie - jour et nuit - à écrire la grande collection intitulée Al Hawi . C'est à cette époque que j'ai perdu la vue, ma main s'est paralysée, de sorte que je suis maintenant privé de lecture et d'écriture. Néanmoins, je n'ai jamais abandonné, mais j'ai continué à lire et à écrire avec l'aide des autres. Je pourrais faire des concessions avec mes adversaires et admettre certaines lacunes, mais je suis très curieux de savoir ce qu'ils ont à dire sur mes réalisations scientifiques. S'ils considèrent que mon approche est incorrecte, ils pourraient présenter leurs points de vue et exposer clairement leurs points de vue, afin que je puisse les étudier, et si je déterminais que leurs points de vue étaient justes, je l'admettrais. Cependant, si je n'étais pas d'accord, j'en discuterais pour prouver mon point de vue. Si ce n'est pas le cas et qu'ils sont simplement en désaccord avec mon approche et mon mode de vie, j'apprécierais qu'ils n'utilisent que mes connaissances écrites et cessent d'interférer avec mon comportement.

Dans la Biographie philosophique , comme on l'a vu plus haut, il a défendu son style de vie personnel et philosophique. Dans ce travail, il a établi un cadre basé sur l'idée qu'il y a une vie après la mort pleine de bonheur, pas de souffrance. Plutôt que d'être complaisant, l'homme devrait rechercher la connaissance, utiliser son intellect et appliquer la justice dans sa vie.

Selon al-Razi : « C'est ce que veut notre Créateur miséricordieux. Celui à qui nous prions pour une récompense et dont nous craignons le châtiment.

En bref, l'homme doit être gentil, doux et juste. Al-Razi croyait qu'il existe une relation étroite entre l'intégrité spirituelle et la santé physique. Il n'impliquait pas que l'âme puisse éviter la détresse due à sa peur de la mort. Il déclare simplement que cet état psychologique ne peut être évité complètement que si l'individu est convaincu qu'après la mort, l'âme mènera une vie meilleure. Cela nécessite une étude approfondie des doctrines ésotériques et/ou des religions. Il se concentre sur l'opinion de certaines personnes qui pensent que l'âme périt quand le corps meurt. La mort est inévitable, il ne faut donc pas en préoccuper l'esprit, car toute personne qui pense continuellement à la mort deviendra angoissée et pensera comme si elle mourait lorsqu'elle réfléchit continuellement à ce sujet. Par conséquent, il devrait l'oublier afin d'éviter de s'énerver. Lorsqu'il contemple son destin après la mort, un homme bienveillant et bon qui agit selon les ordonnances de la charia islamique , n'a après tout rien à craindre car cela indique qu'il aura le confort et la félicité permanente dans l'au-delà. Celui qui doute de la Chari`a peut la contempler, et s'il le fait avec diligence, il ne s'écartera pas du droit chemin. S'il échoue, Allah l'excusera et pardonnera ses péchés parce qu'il ne lui est pas demandé de faire quelque chose qu'il ne peut pas accomplir.

-Dr. Muhammad Abdul-Hadi Abu Reidah

Livres sur la philosophie

Ceci est une liste partielle des livres d'al-Razi sur la philosophie. Certains livres peuvent avoir été copiés ou publiés sous des titres différents.

  • Le petit livre sur le théisme
  • Réponse à Abu'al'Qasem Braw
  • Le grand livre sur le théisme
  • Philosophie moderne
  • Dar Roshan Sakhtane Eshtebaah
  • Dar Enteghaade Mo'tazlian
  • Delsoozi Bar Motekaleman
  • Meydaneh Kherad
  • Khasel
  • Resaaleyeh Rahnamayeh Fehrest
  • Ghasideyeh Ilaahi
  • Dar Alet Afarineshe Darandegan
  • Shakkook
  • Naghseh Ketabe Tadbir
  • Naghsnamehyeh Ferforius
  • Nomme Hasanebne Moharebe Ghomi

Livres notables en anglais :

  • Médecine spirituelle
  • L'approche philosophique ( Al Syrat al Falsafiah )
  • La métaphysique

Échecs

Al-Razi était un rival d'échecs d' al-'Adlī et abbasside Calife al-Mutawakkil a assisté à leurs matchs. Al-Nadīm répertorie al-Razi parmi un groupe de cinq auteurs de livres sur Shiṭranj (Échecs) ou Al-nard, qui étaient : Abū Bakr al-Ṣūlī , Al-'Adlī , Abū al-Faraj al-Lajlāj et Ibn al- Uqlīdasī . Le titre du livre d'al-Razi était :

Points de vue sur la religion

Un certain nombre d'ouvrages et de déclarations contradictoires sur la religion ont été attribués à al-Razi. De nombreuses sources affirment qu'al-Razi considérait la prophétie et la religion révélée comme inutiles et illusoires, affirmant que tous les humains ont la capacité d'accéder et de découvrir la vérité (y compris l'existence de Dieu) grâce à la raison donnée par Dieu. Selon ces sources, son scepticisme à l'égard des prophéties et de son opinion selon laquelle aucun groupe ou aucune religion n'a un accès privilégié à la vérité est motivé par son opinion selon laquelle tous les êtres humains ont une capacité de base égale pour la rationalité et la découverte de la vérité, et que les différences apparentes dans cette capacité sont simplement une caractéristique d'intérêt, d'opportunité et d'effort. En raison de son rejet de la prophétie et de son acceptation de la raison comme méthode principale pour accéder à la vérité, al-Razi est devenu un libre penseur admiré par certains.

En revanche, al-Biruni note qu'al-Razi a semblé écrire en faveur de la religion dans certains textes mais contre elle dans d'autres. Selon la Bibliographie d' al-Biruni d'al-Razi ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ), al-Razi a écrit deux "livres hérétiques": " Fī al-Nubuwwāt ( Sur les prophéties ) et " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn ( Sur les astuces ) des faux prophètes ). Selon Biruni, le premier "a été prétendu être contre les religions" et le second "a été revendiqué comme attaquant la nécessité des prophètes". Dans son Risala , Biruni a en outre critiqué et mis en garde contre les opinions religieuses d'al-Razi, notant une influence du manichéisme . Cependant, Biruni a également énuméré d'autres ouvrages d'al-Razi sur la religion, notamment Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Obligation de propager les enseignements du prophète contre ceux qui ont nié les prophéties ) et Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( Cet homme a un créateur sage et parfait ), répertorié sous ses ouvrages sur les « sciences divines ». Aucun de ses ouvrages sur la religion n'existe aujourd'hui dans son intégralité.

Débat avec Abu Hatim

D'autres points de vue et citations qui sont souvent attribués à al-Razi où il semble critiquer la religion se trouvent dans un livre écrit par Abu Hatim al-Razi , appelé Aʿlām al-nubuwwa (Signes de prophétie), qui documente un débat entre Abu Hatim et al-Razi. Abu Hatim était un missionnaire ismaélien qui a débattu d'al-Razi, mais il est contesté qu'il ait fidèlement enregistré les opinions d'al-Razi. Certains historiens prétendent qu'Abu Hatim a représenté avec précision le scepticisme d'al-Razi à l'égard de la religion révélée tandis que d'autres soutiennent que le travail d'Abu Hatim doit être traité avec scepticisme étant donné qu'il est une source hostile des croyances d'al-Razi et qu'il aurait pu le présenter comme un hérétique pour ne pas tenir compte de ses critique des Ismāʿīlīs.

Selon Abdul Latif al-'Abd, professeur de philosophie islamique à l'Université du Caire, Abu Hatim et son étudiant, amīd al-dīn Karmānī (mort après 411AH/1020CE), étaient des extrémistes ismaéliens qui déformaient souvent les vues d'al-Razi. dans leurs oeuvres. Ce point de vue est également corroboré par les premiers historiens comme al-Shahrastani qui ont noté « que de telles accusations devraient être mises en doute car elles ont été faites par des Ismāʿīlīs, qui avaient été sévèrement attaqués par Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī ». Al-'Abd souligne que les opinions prétendument exprimées par al-Razi contredisent ce qui se trouve dans les propres travaux d'al-Razi, comme la Médecine Spirituelle ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). Peter Adamson convient qu'Abu Hatim a peut-être "délibérément mal décrit" la position d'al-Razi comme un rejet de l'Islam et des religions révélées. Au lieu de cela, al-Razi ne faisait que plaider contre l'utilisation de miracles pour prouver la prophétie de Mahomet , l' anthropomorphisme et l'acceptation sans critique du taqlīd contre naẓar . Adamson souligne un ouvrage de Fakhr al-din al-Razi où al-Razi est cité comme citant le Coran et les prophètes pour étayer ses opinions.

En revanche, d'autres historiens, comme Paul Kraus et Sarah Stroumsa , admettent que les extraits trouvés dans le livre d'Abu Hatim ont été soit dits par al-Razi lors d'un débat, soit cités d'un ouvrage aujourd'hui perdu. Selon le débat avec Abu Hatim, al-Razi a nié la validité de la prophétie ou d'autres figures d'autorité, et a rejeté les miracles prophétiques. Il a également dirigé une critique cinglante sur les religions révélées et la qualité miraculeuse du Coran. Ils suggèrent que cette œuvre perdue est soit son célèbre al-ʿIlm al-Ilāhī, soit une autre œuvre indépendante plus courte appelée Makharīq al-Anbiyāʾ ( Les astuces frauduleuses des prophètes ). Abu Hatim, cependant, n'a pas explicitement mentionné al-Razi par son nom dans son livre, mais s'est référé à son interlocuteur simplement comme le mulḥid (lit. « hérétique »).

Vitrail représentant al-Razi ( Chapelle de l'Université de Princeton , vers 1924-1928)

Critique

Les opinions religieuses et philosophiques d'Al-Razi ont ensuite été critiquées par Abu Rayhan Biruni et Avicenne au début du XIe siècle. Biruni en particulier a écrit un court traité ( risala ) traitant d'al-Razi, le critiquant pour sa sympathie pour le manichéisme , ses écrits hermétiques , ses opinions religieuses et philosophiques, pour avoir refusé de mathématiser la physique et son opposition active aux mathématiques . Avicenne, qui était lui-même médecin et philosophe, a également critiqué al-Razi. Lors d'un débat avec Biruni, Avicenne a déclaré :

Ou de Muhammad ibn Zakariyyab al-Razi, qui se mêle de métaphysique et dépasse ses compétences. Il aurait dû rester confiné à la chirurgie et aux analyses d' urine et de selles - en effet, il s'est exposé et a montré son ignorance en la matière.

Nasr-i-Khosraw l' a accusé à titre posthume d'avoir plagié Iranshahri , que Khosraw considérait comme le maître d'al-Razi.

Héritage

L' Institut Razi moderne de Karaj et l' Université Razi de Kermanshah portent son nom. Un "Razi Day" ("Jour de la pharmacie") est commémoré en Iran tous les 27 août.

En juin 2009, l' Iran a fait don d'un « Pavillon des érudits » ou Chartagi au Bureau des Nations Unies à Vienne , désormais placé sur la place centrale du Mémorial du Centre international de Vienne . Le pavillon présente les statues d'al-Razi, d' Avicenne , d' Abu Rayhan Biruni et d' Omar Khayyam .

George Sarton l'a remarqué comme « le plus grand médecin de l'Islam et des âges médiévaux ».

Alors que le Bulletin de l' Organisation mondiale de la santé (mai 1970) a noté que ses « écrits sur la variole et la rougeole font preuve d'originalité et de précision, et son essai sur les maladies infectieuses a été le premier traité scientifique sur le sujet ».

Voir également

Les références

Ouvrages cités

Lectures complémentaires

Littérature primaire

Par al-Razi

  • Arberry, AJ (1950). Le Physique Spirituel de Rhazes . La Sagesse de l'Est Série .
  • Voir C. Brockelmann pour le manuscrit des livres existants d'al-Razi en général, voir Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur , I, pp. 268-71 (deuxième édition), Suppl., Vol. I, p. 418-21.
  • Paul Kraus, Abi Bakr Mohammadi Filii Zachariae Raghensis : Opera Philosophica, fragmentaque quae supersunt . Pars avant. Le Caire 1939
  • Abdul Latif Muhammad al-Abd (1978). Al-ṭibb al-rūḥānī li Abū Bakr al-Rāzī . Le Caire : Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya.
  • Charles E. Butterworth, " Le livre de la vie philosophique ". Interprétation : Un Journal de Philosophie Politique.

Par d'autres

  • Ibn Al-Nadim, Fihrist , (éd. Flugel), pp. 299 et ss.
  • Sa'id al-Andalusi , Tabaqat al-Umam , p. 33
  • Ibn Juljul, Tabaqat al-Atibba w-al-Hukama , (éd. Fu'ad Sayyid), Le Caire, 1355/1936, pp. 77-78
  • J. Ruska, Al-Biruni als Quelle fur das Leben und die Schriften al-Razi's, Isis , Vol. V, 1924, p. 26-50.
  • Al-Biruni, Epitre de Beruni, contenant le répertoire des ouvres de Muhammad ibn Zakariya ar-Razi , publiée par P. Kraus, Paris, 1936
  • Al-Baihaqi, Tatimmah Siwan al-Hikma , (éd. M. Ghafi), Lahore, 1351/1932
  • Al-Qifti, Tarikh al-Hukama , (éd. Lippert), p. 27-177
  • Ibn Abi Usaibi'ah, Uyun al-Anba fi Tabaqat al-Atibba , Vol. I, p. 309–21
  • Abu Al-Faraj ibn al-'Ibri (Bar-Hebraeus), Mukhtasar Tarikh al-Duwal , (éd. A. Salhani), p. 291
  • Ibn Khallikan , Wafayat al-A'yan , (éd. Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid), Le Caire, 1948, n° 678, pp. 244-247
  • Al-Safadi, Nakt al-Himyan , p. 249-50
  • Ibn al-'Imad , Shadharat al-Dhahab , vol. II, p. 263
  • Al-'Umari, Masalik al-Absar , vol. V, partie 2, suiv. 301-03 (copie photostatique à Dar al-Kutub al-Misriyyah).

Littérature secondaire

  • Classement GSA, La vie et les œuvres de Rhazes , dans Actes du dix-septième Congrès international de médecine, Londres, 1913, pp. 237-68.
  • Al-Razi als Bahnbrecher einer neuer Chemie, Deutsche Literaturzeitung , 1923, pp. 118–24.
  • Die Alchemie al-Razi's der Islam , Vol. XXII, p. 283-319.
  • Uber den gegenwartigen Stand der Razi-Forschung , Archivio di stori della scienza, 1924, Vol. V, p. 335-47
  • HH Shader, ZDMG, 79, pp. 228-35 (voir la traduction en arabe par Abdurrahman Badawi dans al-Insan al-Kamil , Islamica, Vol. XI, Le Caire, 1950, pp. 37-44).
  • EO von Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie , Vol. II, p. 181.
  • S. Pines, Die Atomenlehre ar-Razi's in Beitrage zur islamischen Atomenlehre , Berlin, 1936, pp. 34-93.
  • Dr Mahmud al-Najmabadi, Shah Hal Muhammad ibn Zakariya, (1318/1900)
  • Gamil Bek, Uqud al-Jauliar , vol. I, p. 118-27.
  • Izmirli Haqqi, Ilahiyat , Fak. Macm., Vol. moi, p. 151 ; Vol. II, p. 36, Vol. III, p. 177 et suiv.
  • Abdurrahman Badawi , Min Tarlkh al-Ilhad fi al-Islam Islamica , Vol. II, Le Caire, 1945, p. 198-228.
  • Hirschberg, Geschichte der Augenheilkunde , p. 101.
  • M. Meyerhof, Legacy of Islam , pp. 323 et suiv.
  • F. Wüstenfeld , Geschichte der Arabischen Arzte und Naturforscher , ftn. 98.
  • L. Leelerc, Histoire de la médecine arabe , Paris, 1876, Vol. I, p. 337-54.
  • HPJ Renaud, A propos du millénaire de Razès , dans bulletin de la Société iranienne d'Histoire de la médecine, Mars-avril, 1931, pp. 203 et suiv.
  • A. Eisen, Kimiya al-Razi , RAAD, DIB, 62/4.
  • Aldo Mieli, La science arabe , Leyde, 1938, pp. 8, 16.
  • Nasr , Science et civilisation en Islam , cf. Razès : Le Secret des Secrets , p. 273, également pp. 197-200, et Anawati : L'Alchemie arabe in Rased.
  • MM Sharif , Une histoire de la philosophie musulmane
  • Walker, P. "Les implications politiques de la philosophie d'al-Razi", dans C. Butterworth (éd.) Les aspects politiques de la philosophie islamique , Cambridge, MA: Harvard University Press , 61-94. (1992)
  • Motazed, K. Mohammad Zakaria Razi
  • Oliver Kahl (31 mars 2015). Les sources sanscrites, syriaques et persanes dans le livre complet de Rhazes . BARBUE. ISBN 978-90-04-29024-2.
  • Denyse Rockey et Penelope Johnstone, « vues arabes médiévales sur les troubles de la parole : Al-Razi (c. 865–925) » , dans : Journal of Communication Disorders , 12(3) :229-43, juin 1979.

Liens externes