Mulâtre - Mulatto

Mulâtre
Régions avec des populations importantes
Amérique du Sud , Caraïbes , Afrique australe , Amérique du Nord
 Brésil 83 millions (estimation 2010)
 Cuba 2 941 710 (est. 2012)
 République dominicaine 1 301 964 (est. 2014)
 Angola 650 447
 Cap-Vert 418 510
 Grenade 14 320
Langues
Anglais creoles , les créoles français , créoles espagnols , créoles portugais , langues de l' Europe , Langues d'Afrique
Groupes ethniques apparentés
Pardos et peuples créoles

Mulâtre ( / m j û l æ t / , / m ə l ɑː t / ) est une classification raciale pour désigner les personnes d' origine mixte africaine et européenne ascendance. Son utilisation est considérée comme obsolète et offensante. A mulatta ( en espagnol: Mulata ) est une femme mulâtre.

Étymologie

Juan de Pareja par Diego Velázquez, CE 1650 - Juan de Pareja est né en esclavage en Espagne . Il était le fils d'une femme esclave d'origine africaine et d'un père blanc espagnol.

Le terme anglais et l'orthographe mulâtre sont dérivés de l' espagnol et du portugais mulato . C'était un terme courant dans le sud-est des États-Unis à l'époque de l'esclavage. Certaines sources suggèrent qu'il pourrait dériver du mot portugais mula (du latin mūlus ), qui signifie mule , la progéniture hybride d'un cheval et d'un âne . La Real Academia Española trouve son origine dans le mulo dans le sens de l'hybridité ; utilisé à l'origine pour désigner toute personne métisse . Le terme est maintenant généralement considéré comme obsolète et offensant dans les pays non hispanophones et non lusophones, et était considéré comme offensant même au XIXe siècle.

Jack D. Forbes suggère qu'il tire son origine du terme arabe muwallad , qui signifie « une personne d'ascendance mixte ». Muwallad signifie littéralement "né, engendré, produit, engendré; élevé", avec l'implication d'être né et élevé parmi les Arabes, mais pas de sang arabe. Muwallad est dérivé de la racine du mot WaLaD (arabe : ولد, translittération arabe directe : waw, lam, dal ) et la prononciation de l' arabe familier peut varier considérablement. Walad signifie "descendant, progéniture, rejeton; enfant; fils; garçon; jeune animal, jeune".

En al-Andalus , le muwallad faisait référence à la progéniture des non-arabes/musulmans qui avaient adopté la religion et les mœurs islamiques. Plus précisément, le terme a été historiquement appliqué aux descendants d'Ibères chrétiens indigènes qui, après plusieurs générations de vie parmi une majorité musulmane, ont adopté leur culture et leur religion. Des exemples notables de cette catégorie incluent le célèbre érudit musulman Ibn Hazm . Selon Lisan al-Arab , l'un des premiers dictionnaires arabes (vers le 13ème siècle après JC), a appliqué le terme aux enfants d'esclaves non musulmans (souvent chrétiens) ou aux enfants non musulmans qui ont été capturés dans une guerre et ont été élevés par les musulmans de suivre leur religion et leur culture. Ainsi, dans ce contexte, le terme « muwalad » a un sens proche de « l'adopté ». Selon la même source, le terme ne désigne pas le fait d'être métisse mais plutôt d'être de sang étranger et de culture locale.

En anglais, l'usage imprimé du mulâtre date au moins du XVIe siècle. L'œuvre de 1595, Drake's Voyages, a d' abord utilisé le terme dans le contexte d'unions intimes produisant des enfants biraciaux. L' Oxford English Dictionary définissait le mulâtre comme « celui qui est la progéniture d'un Européen et d'un Noir ». Cette première utilisation considérait « noir » et « blanc » comme des « espèces » distinctes, le « mulâtre » constituant une troisième « espèce » distincte.

Selon Julio Izquierdo Labrado, le linguiste du XIXe siècle Leopoldo Eguilaz y Yanguas, ainsi que certaines sources arabes, muwallad est l'origine étymologique de mulato. Ces sources précisent que mulato aurait été dérivé directement de muwallad indépendamment du mot apparenté muladí , un terme qui était appliqué aux chrétiens ibériques qui s'étaient convertis à l' islam pendant la gouvernance maure de la péninsule ibérique au Moyen Âge .

La Real Academia Española (Académie royale espagnole) met en doute la théorie du muwallad . Il déclare : « Le terme mulata est documenté dans notre banque de données diachroniques en 1472 et est utilisé en référence aux mulets de bétail dans la Documentacion médiévale de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza, alors que muladí (de mullawadí ) n'apparaît qu'au XVIIIe siècle. , selon [Joan] Corominas ".

Des érudits tels que Werner Sollors ont mis en doute l'étymologie mule pour mulâtre. Aux XVIIIe et XIXe siècles, des racistes comme Edward Long et Josiah Nott ont commencé à affirmer que les mulâtres étaient stériles comme des mules. Ils ont projeté cette croyance sur l'étymologie du mot mulâtre. Sollors souligne que cette étymologie est anachronique : « L'hypothèse de la stérilité mulâtre qui a beaucoup à voir avec le rejet du terme par certains auteurs n'est que la moitié de l'âge du mot 'mulâtre'.

Afrique

Des 193 413 habitants de São Tomé et Príncipe , le segment le plus important est classé comme mestiço, ou métis. 71% de la population du Cap-Vert est également classée comme telle. La grande majorité de leurs populations actuelles descend d'unions entre les Portugais, qui ont colonisé les îles à partir du XVe siècle, et les Noirs africains qu'ils ont amenés du continent africain pour travailler comme esclaves. Dans les premières années, les mestiços ont commencé à former une troisième classe entre les colons portugais et les esclaves africains, car ils étaient généralement bilingues et servaient souvent d'interprètes entre les populations.

En Angola et au Mozambique , les mestiço constituent des minorités plus petites mais toujours importantes ; 2 % en Angola et 0,2 % au Mozambique.

Mulatto et mestiço ne sont pas des termes couramment utilisés en Afrique du Sud pour désigner les personnes d'ascendance mixte. La persistance de certains auteurs à utiliser ce terme, de manière anachronique, reflète les vues essentialistes de la vieille école de la race comme un phénomène biologique de facto , et le « mélange » de la race comme motif légitime pour la création d'une « nouvelle race ». Cela ne tient pas compte de la diversité culturelle, linguistique et ethnique et/ou des différences entre les régions et dans le monde parmi les populations d'ascendance mixte.

En Namibie , un groupe ethnique connu sous le nom de Rehoboth Basters , descend des liaisons historiques entre les Néerlandais de la colonie du Cap et les femmes africaines indigènes. Le nom Baster est dérivé du mot néerlandais pour "bâtard" (ou "croisé"). Alors que certaines personnes considèrent ce terme comme humiliant, les Basters l' utilisent fièrement comme une indication de leur histoire. Au début du XXIe siècle, ils comptent entre 20 000 et 30 000 personnes. Il y a, bien sûr, d'autres métis dans le pays.

Afrique du Sud

En Afrique du Sud , Colored est un terme utilisé pour désigner des individus ayant un certain degré d'ascendance sub-saharienne mais subjectivement « pas assez » pour être considérés comme « noirs » en vertu de la loi de l' ère de l'apartheid en Afrique du Sud . Aujourd'hui, ces personnes s'identifient comme « de couleur ». D'autres termes afrikaans utilisés incluent Bruinmense (traduit par « gens bruns »), Kleurlinge (traduit par « de couleur ») ou Bruin Afrikaners (traduit par « Africains bruns » et est utilisé pour les distinguer du corps principal des Afrikaners (traduit par « Africains » ") qui sont blancs). Sous la loi de l'apartheid jusqu'à la seconde moitié du 20e siècle, le gouvernement a établi sept catégories de personnes de couleur : les personnes de couleur du Cap, les Malais du Cap, les Griqua et les autres personnes de couleur. tout englobant. Légalement et politiquement parlant, toutes les personnes de couleur étaient classées « noires » dans les termes non raciaux de la rhétorique anti-apartheid du Black Consciousness Movement.

En plus de l'ascendance européenne, les personnes de couleur avaient généralement une partie d'ascendance asiatique d'immigrants d' Inde , d' Indonésie , de Madagascar , de Malaisie , de Maurice , du Sri Lanka , de Chine et/ou de Sainte-Hélène . Sur la base de la loi sur l'enregistrement de la population pour classer les personnes, le gouvernement a adopté des lois interdisant les mariages mixtes. De nombreuses personnes classées comme appartenant à la catégorie « Asiatique » pouvaient légalement se marier avec des personnes « mélangées » car elles partageaient la même nomenclature. Il y avait une combinaison étendue de ces divers héritages dans le Cap occidental .

Dans d'autres parties de l'Afrique du Sud et des États voisins, les colorés étaient généralement les descendants de deux groupes ethniques principaux - principalement des Africains de diverses tribus et des colons européens de diverses tribus, avec des générations de familles colorées. L'utilisation du terme « coloré » a changé au cours de l'histoire. Par exemple, lors du premier recensement après la guerre d'Afrique du Sud (1912), les Indiens étaient comptés comme « de couleur ». Mais avant et après cette guerre, ils étaient comptés comme « asiatiques ».

Au KwaZulu-Natal , la plupart des métis (qui étaient classés comme "autres métis") avaient un héritage britannique et zoulou . Les personnes de couleur zimbabwéennes descendaient des Shona ou des Ndebele, se mêlant aux colons britanniques et afrikaners .

Les Griqua , quant à eux, sont les descendants des trekboers Khoisan et Afrikaner , avec des contributions de groupes d'Afrique australe centrale. Les Griqua étaient soumis à une ambiguïté des autres peuples créoles au sein de l'ordre social sud-africain. Selon Nurse et Jenkins (1975), le chef de ce groupe « mixte », Adam Kok I, était un ancien esclave du gouverneur néerlandais. Il a été affranchi et a fourni des terres à l'extérieur du Cap au XVIIIe siècle. Avec des territoires au-delà de l'administration de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, Kok a fourni un refuge aux soldats déserteurs, aux esclaves réfugiés et aux membres restants de diverses tribus Khoikhoi.

Tribus et clans afro-européens

Amérique latine et Caraïbes

Mulâtres dans l'Amérique espagnole coloniale

Espagnol + Negra , Mulâtre. Miguel Cabrera . Mexique 1763

Les Africains ont été transportés par des marchands d'esclaves portugais vers l'Amérique espagnole à partir du début du XVIe siècle. La progéniture des Espagnoles et des femmes africaines a donné très tôt des enfants métis, appelés mulâtres. En droit espagnol, le statut de l'enfant suivait celui de la mère, de sorte que malgré le fait d'avoir un parent espagnol, leur progéniture était réduite en esclavage. L'étiquette Mulâtre a été enregistrée dans la documentation coloniale officielle, de sorte que les registres de mariage, les recensements et les documents judiciaires permettent des recherches sur différents aspects de la vie des mulâtres. Bien que certains documents juridiques qualifient simplement une personne de mulâtre/a, d'autres désignations se sont produites. Dans les ventes d' esclaves casta dans la ville de Mexico au XVIIe siècle , les notaires officiels ont enregistré des gradations de couleur de peau dans les transactions. Ceux-ci comprenaient mulato blanco ou mulata blanca (mulâtre blanc), pour les esclaves à la peau claire. Il s'agissait généralement d' esclaves ( criollo ) nés aux États-Unis . Certains ont dit que les personnes catégorisées étaient « mulata blanca ». utilisaient leur peau claire à leur avantage s'ils échappaient à leur incarcération illégale et brutale de leurs propriétaires criminels d'esclaves, « passant » ainsi pour des personnes de couleur libres. Mulatos blancos a souvent souligné leur filiation espagnole, et se considéraient et étaient considérés comme distincts des nègres ou pardos et des mulâtres ordinaires. Les esclaves mulâtres plus sombres étaient souvent appelés mulatos prietos ou parfois mulatos cochos . Au Chili, à côté des mulatos blancos , il y avait aussi des españoles oscuros (Espagnols noirs).

Il y avait une malléabilité et une manipulation considérables de l'étiquetage racial, y compris la catégorie apparemment stable des mulâtres. Dans une affaire antérieure à l' Inquisition mexicaine , une femme publiquement identifiée comme mulâtre a été décrite par un prêtre espagnol, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, comme « une mulâtre blanche aux cheveux bouclés, car elle est la fille d'une mulâtre à la peau foncée et une Espagnole, et pour sa manière de s'habiller elle a des jupons de flanelle et un chemisier indigène ( huipil ), parfois en soie, parfois en laine. Elle porte des chaussures, et sa langue naturelle et commune n'est pas l'espagnol, mais le Chocho [une langue indigène mexicaine], comme elle a été élevée parmi les Indiens avec sa mère, dont elle a contracté le vice de l'ivresse, auquel elle succombe souvent, comme le font les Indiens, et d'eux elle a également reçu le crime [d'idolâtrie]. » Les membres de la communauté ont été interrogés sur leur compréhension de sa position raciale. Son mode vestimentaire, ses cheveux très ondulés et sa peau claire ont confirmé à un témoin qu'elle était une mulâtre. En fin de compte cependant, son enracinement dans la communauté indigène a persuadé l'Inquisition qu'elle était une Inde , et donc en dehors de leur juridiction. Même si l'accusé avait les caractéristiques physiques d'une mulâtre, sa catégorie culturelle était plus importante. Dans l'Amérique latine coloniale, le mulâtre pouvait également désigner un individu d'ascendance mixte africaine et amérindienne, mais le terme zambo était plus systématiquement utilisé pour ce mélange racial.

Le frère dominicain Thomas Gage a passé plus d'une décennie dans la vice - royauté de la Nouvelle-Espagne au début du XVIIe siècle ; il s'est converti à l' anglicanisme et a écrit plus tard sur ses voyages, dénigrant souvent la société et la culture coloniales espagnoles. À Mexico, il a observé avec beaucoup de détails l'opulence des vêtements des femmes, écrivant que « La tenue vestimentaire de ce genre vil de gens de blackamoors et de mulâtres (qui sont de nature mixte, d'Espagnols et de blackamoors) est si légère, et leur la voiture si séduisante, que beaucoup d'Espagnols même de la meilleure espèce (qui sont trop [sic] enclins à la vénération) dédaignent leurs femmes pour eux... La plupart d'entre eux sont ou ont été des esclaves, bien que l'amour les ait libérés, en liberté pour asservir les âmes au péché et à Satan."

À la fin du XVIIIe siècle, certains métis sollicitent des « certificats de blancheur » légaux ( cédulas de gracias al sacar ), afin de s'élever socialement et d'exercer des professions. Les Espagnols d'origine américaine ( criollos ) ont cherché à empêcher l'approbation de telles pétitions, car la « pureté » de leur propre blancheur serait menacée. Ils affirmaient leur "pureté de sang" ( limpieza de sangre ) en tant que blancs qui avaient "toujours été connus, tenus et communément réputés être des blancs, vieux chrétiens de la noblesse, purs de tout mauvais sang et sans aucun mélange de roturier, Juif, Maure, Mulâtre ou converso à n'importe quel degré, peu importe l'éloignement." Les Espagnols d'origine américaine et ibérique ont discriminé les pardos et les mulâtres en raison de leur "mauvais sang". Un Cubain a demandé l'octroi de sa requête afin d'exercer en tant que chirurgien, une profession dont il était exclu en raison de sa désignation de mulâtre. Les lois et décrets royaux empêchaient les pardos et les mulâtres d'exercer les fonctions de notaire, d'avocat, de pharmacien, d'ordination sacerdotale ou de diplôme universitaire. Mulattas a déclaré que le blanc pouvait épouser un Espagnol.

Galerie

Les mulâtres à l'ère moderne

Les mulâtres représentent une part importante de la population de divers pays d'Amérique latine et des Caraïbes, dont la République dominicaine (12,4%), le Brésil (49,1% métisses, tsiganes et noirs, les mulâtres (20,5%), les mestiços, les mamelucos ou les caboclos (21,3 %), les Noirs (7,1 %) et les Eurasiens (0,2 %)), le Belize (25 %), la Colombie (10,4 %), Cuba (24,86 %) et Haïti (5 %).

Bien que les mulâtres, et même les Africains de sang pur, aient représenté autrefois une partie de la population dans des pays comme le Mexique et le Honduras , ils y ont été absorbés par les populations métisses d'ascendance mixte européenne et amérindienne.

Dans l' Europe moderne , il y a maintenant une communauté émergente lentement de mulâtres contemporains non associés aux siècles d'histoire de ceux qui sont nés avant eux. Ce sont les descendants de citoyens européens actuels et d'immigrants africains récents dans plusieurs pays européens .

Brésil

Ascendance génomique des individus à Porto Alegre ( État du Rio Grande do Sul )
Couleur amérindien africain européen
blanche 9,3% 5,3% 85,5%
Pardon 15,4% 42,4% 42,2%
Le noir 11% 45,9% 43,1%
Le total 9,6% 12,7% 77,7%
Ascendance génomique des individus à Ilhéus ( État de Bahia )
Couleur amérindien africain européen
blanche 8,8% 24,4% 66,8%
Pardon 11,9% 28,8% 59,3%
Le noir 10,1% 35,9% 53,9%
Le total 9,1% 30,3% 60,6%
Ascendance génomique des individus à Belém ( État du Pará )
Couleur amérindien africain européen
blanche 14,1% 7,7% 78,2%
Pardon 20,9% 10,6% 68,6%
Le noir 20,1% 27,5% 52,4%
Le total 19,4% 10,9% 69,7%
Ascendance génomique des individus à Fortaleza ( État du Ceará )
Couleur amérindien africain européen
blanche 10,9% 13,3% 75,8%
Pardon 12,8% 14,4% 72,8%
Le noir N.-É. N.-É. N.-É.

Des études d'ADN autosomique (tableaux ci-dessous) ont montré que la population brésilienne dans son ensemble a tendance à avoir des composantes européennes, africaines et amérindiennes.

Une étude génétique autosomique de 2015, qui a également analysé les données de 25 études de 38 populations brésiliennes différentes, a conclu que : l'ascendance européenne représente 62 % de l'héritage de la population, suivie par les Africains (21 %) et les Amérindiens (17 %). . La contribution européenne est la plus élevée dans le sud du Brésil (77 %), la contribution africaine la plus élevée dans le nord-est du Brésil (27 %) et l'amérindienne est la plus élevée dans le nord du Brésil (32 %).

Région européen africain Américain de naissance
Région Nord 51% 16% 32%
Région Nord-Est 58% 27% 15%
Région Centre-Ouest 64% 24% 12%
Région Sud-Est 67% 23% dix%
Région Sud 77% 12% 11%

Une étude autosomique de 2013, avec près de 1 300 échantillons de toutes les régions brésiliennes, a trouvé un degré prédominant d'ascendance européenne combiné à des contributions africaines et amérindiennes, à des degrés divers. « Après un gradient croissant du nord au sud, l'ascendance européenne était la plus répandue dans toutes les populations urbaines (avec des valeurs allant jusqu'à 74 %). Les populations du Nord se composaient d'une proportion importante d'ascendance amérindienne qui était environ deux fois plus élevée que la contribution africaine. Inversement, dans le Nord-Est, le Centre-Ouest et le Sud-Est, l'ascendance africaine était la deuxième plus répandue. Au niveau intrapopulation, toutes les villes

les populations étaient très mélangées, et la plupart des variations dans les proportions d'ascendance ont été observées entre les individus au sein de chaque population plutôt qu'entre les populations ».

Région européen africain Américain de naissance
Région Nord 51% 17% 32%
Région Nord-Est 56% 28% 16%
Région Centre-Ouest 58% 26% 16%
Région Sud-Est 61% 27% 12%
Région Sud 74% 15% 11%

Une étude ADN autosomique (2011), avec près de 1000 échantillons provenant de tout le pays (« blancs », « pardos » et « noirs », selon leurs proportions respectives), a trouvé une contribution européenne importante, suivie d'une forte contribution africaine et une composante amérindienne importante. « Dans toutes les régions étudiées, l'ascendance européenne était prédominante, avec des proportions allant de 60,6 % au Nord-Est à 77,7 % au Sud ». Les échantillons de l'étude autosomique 2011 provenaient de donneurs de sang (les classes les plus basses constituent la grande majorité des donneurs de sang au Brésil), ainsi que du personnel et des étudiants en santé des établissements de santé publique. L'étude a montré que les Brésiliens de différentes régions sont plus homogènes que certains ne le pensaient auparavant sur la base du seul recensement. "L'homogénéité brésilienne est donc beaucoup plus grande entre les régions brésiliennes qu'à l'intérieur des régions brésiliennes".

Région européen africain Américain de naissance
Nord du Brésil 68,80 % 10,50% 18,50 %
Nord-est du Brésil 60,10% 29,30 % 8,90%
Sud-est du Brésil 74,20% 17,30 % 7,30 %
Sud du Brésil 79,50% 10,30 % 9,40 %

Selon une étude ADN de 2010, « une nouvelle représentation de chaque contribution ethnique à l'ADN des Brésiliens, obtenue avec des échantillons des cinq régions du pays, a indiqué qu'en moyenne, les ancêtres européens sont responsables de près de 80 % des patrimoine génétique de la population. La variation entre les régions est faible, à l'exception peut-être du Sud, où la contribution européenne atteint près de 90%. Les résultats, publiés par la revue scientifique American Journal of Human Biology par une équipe de l' Église catholique Université de Brasilia , montrent qu'au Brésil, les indicateurs physiques tels que la couleur de la peau, la couleur des yeux et la couleur des cheveux ont peu à voir avec l'ascendance génétique de chaque personne, ce qui a été montré dans des études précédentes (indépendamment de la classification du recensement) « Les SNP informatifs sur l'ascendance peuvent être utiles pour estimer l'ascendance biogéographique des individus et des populations. La population brésilienne est caractérisée par un fond génétique de trois populations parentales (européennes, africaines et amérindiennes indigènes brésiliennes) avec un large degré et divers modèles de mélange. Dans ce travail, nous avons analysé le contenu informationnel de 28 SNP informatifs sur l'ascendance dans des panels multiplexés en utilisant trois sources de population parentale (africaine, amérindienne et européenne) pour déduire le mélange génétique dans un échantillon urbain des cinq régions géopolitiques brésiliennes. Les SNP attribués séparent les populations parentales les unes des autres et peuvent donc être appliqués pour l'estimation de l'ascendance dans une population mixte à trois hybrides. Les données ont été utilisées pour déduire l'ascendance génétique des Brésiliens avec un modèle de mélange. Les estimations par paires de F(st) parmi les cinq régions géopolitiques brésiliennes suggèrent une faible différenciation génétique uniquement entre le Sud et les régions restantes. Les estimations des résultats d'ascendance sont cohérentes avec le profil génétique hétérogène de la population brésilienne, avec une contribution majeure de l'ascendance européenne (0,771) suivie des contributions africaines (0,143) et amérindiennes (0,085). Les panels de SNP multiplexés décrits peuvent être un outil utile pour les études bioanthropologiques, mais ils peuvent être principalement utiles pour contrôler les résultats erronés dans les études d'association génétique dans des populations mélangées". Il est important de noter que "les échantillons provenaient de preneurs de tests de paternité gratuits, ainsi comme l'ont précisé les chercheurs : « les tests de paternité étaient gratuits, les échantillons de population impliquaient des personnes de couches socio-économiques variables, bien que susceptibles de pencher légèrement vers le groupe ''pardo'' ».

Région européen africain Américain de naissance
Région Nord 71,10% 18,20 % 10,70 %
Région Nord-Est 77,40% 13,60% 8,90%
Région Centre-Ouest 65,90% 18,70 % 11,80 %
Région Sud-Est 79,90% 14,10% 6,10 %
Région Sud 87,70% 7,70% 5.20%

Une étude ADN autosomique de 2009 a trouvé un profil similaire : « tous les échantillons (régions) brésiliens appartiennent plus au groupe européen qu'aux populations africaines ou aux métis du Mexique ».

Région européen africain Américain de naissance
Région Nord 60,6% 21,3% 18,1%
Région Nord-Est 66,7% 23,3% 10,0%
Région Centre-Ouest 66,3% 21,7% 12,0%
Région Sud-Est 60,7% 32,0% 7,3%
Région Sud 81,5% 9,3% 9,2%
A Redenção de Cam ( Rédemption du jambon ), Modesto Brocos , 1895, Museu Nacional de Belas Artes . (Brésil) Le tableau représente une grand-mère noire, une mère mulâtre, un père blanc et leur enfant quadroon , d'où trois générations d' hypergamie par blanchiment racial .

Selon une autre étude d'ADN autosomique de 2008, par l'Université de Brasilia (UnB), l'ascendance européenne domine dans l'ensemble du Brésil (dans toutes les régions), représentant 65,90% du patrimoine de la population, suivie par la contribution africaine (24,80% ) et l'Amérindien (9,3%).

Des études menées par le généticien Sergio Pena ont estimé que le Brésilien blanc moyen avait également des ascendances africaines et amérindiennes, en moyenne, de cette façon : il est à 80 % européen, 10 % amérindien et 10 % africain/noir. Une autre étude, réalisée par le Brazilian Journal of Medical and Biological Research , conclut que le Brésilien blanc moyen est (> 70 %) européen.

Selon le recensement de l' IBGE 2000, 38,5% des Brésiliens se sont identifiés comme pardo , c'est-à-dire d'ascendance mixte. Ce chiffre comprend les mulâtres et d'autres personnes multiraciales, telles que les personnes d'ascendance européenne et amérindienne (appelées caboclos ), ainsi que les Amérindiens assimilés et occidentalisés et les métis d' ascendance asiatique . La majorité des Brésiliens métis ont les trois ascendances : amérindienne, européenne et africaine. Selon le recensement de 2006 de l' Institut brésilien de géographie et de statistique , quelque 42,6 % des Brésiliens s'identifient comme pardo, une augmentation par rapport au recensement de 2000.

Selon des études génétiques, certains de ceux qui s'identifient comme étant des Brésiliens blancs (48,4 %) ont également une ascendance métisse (à la fois d'origine africaine subsaharienne et amérindienne). Les Brésiliens qui s'identifient comme de raça negra ou de cor preta , c'est-à-dire les Brésiliens d'origine noire africaine, représentent 6,9 % de la population ; des études génétiques montrent que leur ascendance totale moyenne est encore mixte : 40 % d'Africains, 50 % d'Européens et 10 % d'Amérindiens, mais ils ont probablement grandi au sein de communautés visiblement noires.

De telles études d' ADN autosomique , qui mesurent la contribution génétique totale, continuent de révéler des différences entre la façon dont les individus s'identifient, qui est généralement basée sur la famille et la communauté proche, avec l'ascendance génétique, qui peut être liée à un passé lointain qu'ils connaissent mal. Une étude d'ADN autosomique de la périphérie pauvre de Rio de Janeiro a montré que la perception de soi et l'ascendance réelle peuvent ne pas aller de pair. "Les résultats des tests d'ascendance génomique sont assez différents des estimations autodidactes de l'ascendance européenne", déclarent les chercheurs. Les résultats des tests ont montré que la proportion d'ascendance génétique européenne était plus élevée que ce à quoi les étudiants s'attendaient. Interrogés avant le test, les élèves qui se sont identifiés comme « pardos », par exemple, se sont identifiés comme 1/3 européens, 1/3 africains et 1/3 amérindiens. En revanche, les élèves classés comme « blancs » avaient tendance à surestimer leur proportion d'ascendance génétique africaine et amérindienne.

Cuba

Environ un quart des Cubains sont des mulâtres. Les Blancs ont été le groupe ethnique dominant pendant des siècles. Bien que les mulâtres soient devenus de plus en plus importants depuis le milieu du 20e siècle, certains mulâtres sont toujours confrontés à la discrimination raciale.

Haïti

Les mulâtres représentent jusqu'à 5% de la population d' Haïti . Dans l'histoire haïtienne , ces personnes métisses, connues à l'époque coloniale sous le nom de personnes de couleur libres, ont acquis une certaine éducation et acquis des biens avant la Révolution. Dans certains cas, leurs pères blancs ont fait en sorte que leurs fils multiraciaux soient éduqués en France et rejoignent l'armée, leur donnant une avance économique. Les personnes de couleur libres ont acquis un capital social et un pouvoir politique avant la Révolution, ont été influentes pendant la Révolution et depuis lors. Les personnes de couleur ont conservé leur position d'élite, basée sur l'éducation et le capital social, qui apparaît dans la hiérarchie politique, économique et culturelle de l'Haïti d'aujourd'hui. De nombreux dirigeants tout au long de l'histoire d'Haïti ont été des personnes de couleur.

De nombreux mulâtres haïtiens étaient propriétaires d'esclaves et participaient souvent activement à l'oppression de la majorité noire. Certains mulâtres dominicains étaient également propriétaires d'esclaves.

La Révolution haïtienne a été initiée par les mulâtres. La lutte subséquente à l'intérieur d'Haïti entre les mulâtres dirigés par André Rigaud et les Haïtiens noirs dirigés par Toussaint Louverture s'est transformée en guerre des couteaux . Avec l'aide secrète des États-Unis, Toussaint a finalement remporté le conflit et s'est imposé comme le souverain de toute l'île d'Hispaniola. Napoléon ordonna à Charles Leclerc et à une armée substantielle de réprimer la rébellion ; Leclerc s'empara de Toussaint en 1802 et le déporta en France, où il mourut en prison un an plus tard. Leclerc est remplacé par le général Rochambeau . Avec des renforts de France et de Pologne, Rochambeau entame une sanglante campagne contre les mulâtres et intensifie les opérations contre les noirs, important des limiers pour les traquer et les tuer. Des milliers de prisonniers de guerre noirs et de suspects ont été enchaînés à des boulets de canon et jetés à la mer. Les historiens de la Révolution haïtienne attribuent aux tactiques brutales de Rochambeau d'avoir uni les soldats noirs et mulâtres contre les Français.

Jean-Pierre Boyer, le souverain mulâtre d'Haïti (1818-1843)

En 1806, Haïti se divisa en un nord contrôlé par les Noirs et un sud contrôlé par les mulâtres. Le président haïtien Jean-Pierre Boyer , fils d'un Français et d'un ancien esclave africain, a réussi à unifier un Haïti divisé mais exclu les Noirs du pouvoir. En 1847, un officier militaire noir nommé Faustin Soulouque est nommé président, soutenu par les mulâtres ; mais, au lieu de se montrer un instrument entre les mains des sénateurs, il montra une forte volonté, et, bien que par ses antécédents appartenant au parti mulâtre, il commença à attacher les noirs à son intérêt. Les mulâtres ont riposté en conspirant ; mais Soulouque commença à décimer ses ennemis par des confiscations, des proscriptions et des exécutions. Les soldats noirs commencèrent un massacre général à Port-au-Prince, qui ne cessa qu'après que le consul de France, Charles Reybaud, menaça d'ordonner le débarquement des marines des navires de guerre dans le port.

République dominicaine

Soulouque considérait les dirigeants blancs et mulâtres de la République dominicaine voisine comme ses ennemis « naturels ». Il envahit la République dominicaine en mars 1849, mais est vaincu à la bataille de Las Carreras par Pedro Santana près d'Ocoa le 21 avril et contraint de battre en retraite. La stratégie haïtienne a été ridiculisée par la presse américaine :

[À la première rencontre] ... une division de troupes nègres de Faustin a couru, et leur commandant, le général Garat, a été tué. Le gros des troupes, dix-huit mille hommes, sous l'Empereur, rencontra quatre cents dominicains avec une pièce de campagne, et malgré la disparité des forces, ces derniers chargèrent et firent fuir les Haïtiens dans tous les sens... Faustin faillit tomber dans le les mains de l'ennemi. Ils étaient autrefois à quelques mètres de lui, et il n'a été sauvé que par Thirlonge et d'autres officiers de son état-major, dont plusieurs ont perdu la vie. Les Dominicains poursuivirent les Haïtiens en retraite sur quelques milles jusqu'à ce qu'ils soient arrêtés et repoussés par la Garde Nationale de Port-au-Prince, commandée par Robert Gateau, le commissaire-priseur.

Les Haïtiens ont été incapables de repousser une série de raids de représailles de la marine dominicaine le long de la côte sud d'Haïti, lancés par le président dominicain Buenaventura Báez. Malgré l'échec de la campagne dominicaine, Soulouque se fait proclamer empereur le 26 août 1849, sous le nom de Faustin I . Il était appelé rey de farsa (clown empereur) par les dominicains. Vers la fin de 1855, il envahit à nouveau la République dominicaine à la tête d'une armée de 30 000 hommes, mais est à nouveau vaincu par Santana et échappe de justesse à la capture. Son trésor et sa couronne tombèrent entre les mains de l'ennemi. Soulouque a été évincé lors d'un coup d'État militaire dirigé par le général mulâtre Fabre Geffrard en 1858-1859.

Dans les deux tiers orientaux d' Hispaniola , les mulâtres étaient un groupe majoritaire de plus en plus important et, en substance, ils ont pris le contrôle de toute la République dominicaine, sans opposition noire organisée. Beaucoup de ses dirigeants et personnages célèbres étaient des mulâtres, tels que Gregorio Luperón , Ulises Heureaux , José Joaquín Puello , Matías Ramón Mella , Buenaventura Báez et Rafael Trujillo . La République dominicaine a été décrite comme le seul véritable pays mulâtre au monde. Le racisme dominicain omniprésent, basé sur le rejet de l'ascendance africaine, a conduit à de nombreuses agressions contre l'importante communauté d'immigrants haïtiens, dont la plus meurtrière a été le massacre au persil de 1937 . Environ 5 000 à 67 000 hommes, femmes, enfants, bébés et personnes âgées, sélectionnés en fonction de leur couleur de peau, ont été massacrés à la machette ou jetés aux requins.

Porto Rico

Don Miguel Enríquez , un corsaire portoricain , est le seul mulâtre connu à être fait chevalier par la monarchie d'Espagne . Après être né illégitime, il est devenu cordonnier et corsaire, finalement l'un des hommes les plus riches du Nouveau Monde.

Dans une étude génétique de 2002 sur les lignées directes maternelles et paternelles de 800 Portoricains, 61 % avaient de l'ADN mitochondrial ( ADNmt ) d'un ancêtre féminin amérindien, 27 % avaient hérité de l'ADNmt d'un ancêtre africain féminin et 12 % avaient de l'ADNmt d'une femme européenne ancêtre. Inversement, les lignées directes patrilinéaires, comme indiqué par le chromosome Y , ont montré que 70 % des mâles portoricains de l'échantillon ont l'ADN du chromosome Y d'un ancêtre européen mâle, 20 % ont hérité de l'ADN Y d'un ancêtre africain mâle, et moins de 10 % ont hérité de l'ADN-Y d'un ancêtre amérindien mâle. Comme ces tests ne mesurent que l'ADN le long des lignées héréditaires matrilinéaires et patrilinéaires directes, ils ne peuvent pas dire quel pourcentage total d'ascendance européenne, autochtone ou africaine a un individu.

Conformément à la pratique espagnole, pendant la majeure partie de sa période coloniale, Porto Rico avait des lois telles que la Regla del Sacar ou Gracias al Sacar. Une personne d'ascendance africaine pourrait être considérée comme légalement blanche si elle pouvait prouver qu'au moins une personne par génération au cours des quatre dernières générations avait été légalement blanche. Les personnes d'ascendance noire avec une lignée blanche connue étaient classées comme blanches, contrairement à la « règle de la goutte » mise en vigueur au début du 20e siècle aux États-Unis. À l'époque coloniale et d'avant-guerre, dans certains endroits, les personnes aux trois quarts ou plus d'ascendance blanche étaient considérées légalement comme blanches. S'ils sont nés de mères esclaves, cependant, ce statut n'exclut pas qu'ils soient considérés comme des esclaves, comme Sally Hemings , qui était aux trois quarts blanche, et ses enfants de Thomas Jefferson, qui étaient blancs aux sept huitièmes, et tous nés dans l'esclavage.

États Unis

Ères coloniale et Antebellum

Femme créole avec serviteur noir, La Nouvelle-Orléans, 1867.

Les historiens ont documenté les abus sexuels de femmes esclaves à l'époque de l'esclavage colonial et post-révolutionnaire par des hommes blancs au pouvoir : planteurs, leurs fils avant le mariage, surveillants, etc., qui ont entraîné la naissance de nombreux enfants multiraciaux en esclavage. À partir de la Virginie en 1662, les colonies ont adopté le principe du partus sequitur ventrem dans la loi sur les esclaves, selon lequel les enfants nés dans la colonie étaient nés dans le statut de leur mère. Ainsi, les enfants nés de mères esclaves sont nés en esclavage, peu importe qui étaient leurs pères et qu'ils aient été baptisés ou non en tant que chrétiens. Les enfants nés de mères blanches étaient libres, même s'ils étaient métis. Les enfants nés de mères métisses libres étaient également libres.

Paul Heinegg a documenté que la plupart des personnes de couleur libres répertoriées dans les recensements de 1790-1810 dans le Haut-Sud étaient issues d'unions et de mariages pendant la période coloniale en Virginie entre des femmes blanches, qui étaient des servantes libres ou sous contrat, et des Africaines ou Africaines. -Hommes américains, serviteurs, esclaves ou libres. Au début des années coloniales, ces gens de la classe ouvrière vivaient et travaillaient en étroite collaboration, et l'esclavage n'était pas autant une caste raciale. La loi sur l'esclavage avait établi que les enfants de la colonie prenaient le statut de leur mère. Cela signifiait que les enfants multiraciaux nés de femmes blanches étaient nés libres. La colonie leur a demandé de servir de longs contrats si la femme n'était pas mariée, mais néanmoins, de nombreux individus d'ascendance africaine sont nés libres et ont formé des familles plus libres. Au fil des décennies, bon nombre de ces personnes de couleur libres sont devenues des leaders de la communauté afro-américaine ; d'autres se sont mariés de plus en plus dans la communauté blanche. Ses découvertes ont été étayées par des études sur l'ADN et d'autres chercheurs contemporains.

Une fille née d'un père sud-asiatique et d'une mère irlandaise dans le Maryland en 1680, tous deux probablement venus dans la colonie en tant que serviteurs sous contrat, a été classée comme « mulâtre » et vendue comme esclave.

L'historien F. James Davis dit,

Des viols ont eu lieu et de nombreuses femmes esclaves ont été contraintes de se soumettre régulièrement à des hommes blancs ou de subir de dures conséquences. Cependant, les filles esclaves courtisaient souvent une relation sexuelle avec le maître, ou un autre homme de la famille, comme un moyen de se distinguer parmi les esclaves, d'éviter le travail aux champs et d'obtenir des emplois spéciaux et d'autres traitements privilégiés pour leurs enfants mixtes (Reuter, 1970 :129). Les contacts sexuels entre les races comprenaient également la prostitution, l'aventure, le concubinage et parfois l'amour. Dans de rares cas, où les Noirs libres étaient concernés, il y avait le mariage (Bennett, 1962 : 243-68).

Historiquement, dans le sud des États-Unis , le terme mulâtre était également parfois appliqué à des personnes d'ascendance mixte amérindienne et afro-américaine . Par exemple, une loi de 1705 en Virginie se lit comme suit :

« Et pour dissiper toutes sortes de doutes qui pourraient surgir par la suite sur la construction de cet acte, ou de tout autre acte, qui sera considéré comme un mulâtre, qu'il soit adopté et déclaré, et il est par la présente adopté et déclaré, que l'enfant d'un Indien et l'enfant, le petit-enfant ou l'arrière-petit-enfant d'un nègre seront réputés, comptabilisés, tenus et considérés comme un mulâtre.

Cependant, les colonies du sud ont commencé à interdire l'esclavage des Indiens au XVIIIe siècle, donc, selon leurs propres lois, même les enfants métis nés de femmes amérindiennes devraient être considérés comme libres. Les sociétés n'ont pas toujours observé cette distinction.

Certaines tribus amérindiennes de la famille Inocoplo au Texas se sont appelées « mulâtres ». À un moment donné, les lois de la Floride déclaraient qu'une personne de n'importe quel nombre d'ascendances mixtes serait légalement définie comme un mulâtre, y compris Blanc/Hispanique, Noir/Amérindien, et à peu près n'importe quel autre mélange aussi.

Aux États-Unis, en raison de l'influence et des lois faisant de l'esclavage une caste raciale et des pratiques ultérieures d' hypodescente , les colons et les colons blancs avaient tendance à classer les personnes d'ascendance mixte africaine et amérindienne comme noires, quelle que soit la façon dont elles s'identifiaient, ou parfois comme les Indiens noirs . Mais de nombreuses tribus avaient des systèmes de parenté matrilinéaire et des pratiques d'absorption d'autres peuples dans leurs cultures. Les enfants multiraciaux nés de mères amérindiennes étaient généralement élevés dans sa famille et sa culture tribale spécifique. Les tribus amérindiennes reconnues au niveau fédéral ont insisté sur le fait que l'identité et l'appartenance sont liées à la culture plutôt qu'à la race, et que les individus élevés au sein de la culture tribale sont des membres à part entière, qu'ils aient également une ascendance européenne ou africaine. De nombreuses tribus ont eu des membres métis qui s'identifient principalement en tant que membres des tribus.

Si les enfants multiraciaux étaient nés de femmes esclaves (généralement d'ascendance africaine au moins partielle), ils étaient classés en vertu de la loi sur les esclaves comme des esclaves. C'était à l'avantage des propriétaires d'esclaves, car l'esclavage indien avait été aboli. Si des enfants métis étaient nés de mères amérindiennes, ils devraient être considérés comme libres, mais parfois les propriétaires d'esclaves les maintenaient quand même en esclavage. Les enfants multiraciaux nés de mères esclaves étaient généralement élevés au sein de la communauté afro-américaine et considérés comme « noirs ».

Influence

Certains métis du Sud sont devenus suffisamment riches pour devenir eux-mêmes propriétaires d'esclaves. Parfois, ils tenaient les membres de leur famille en esclavage alors qu'il y avait de nombreuses restrictions contre la libération des esclaves. Au moment de la guerre civile, de nombreuses personnes métisses, ou personnes de couleur libres, qui étaient acceptées dans la société, soutenaient la Confédération . Par exemple, William Ellison possédait 60 esclaves. Andrew Durnford de la Nouvelle-Orléans, qui comptait une importante population de personnes de couleur libres , principalement d'origine française et de culture catholique, a été répertorié dans le recensement comme possédant 77 esclaves. En Louisiane, les gens de couleur libres constituaient une troisième classe entre les colons blancs et la masse des esclaves.

D'autres personnes multiraciales sont devenues abolitionnistes et ont soutenu l' Union . Frederick Douglass a échappé à l'esclavage et est devenu connu à l'échelle nationale comme un abolitionniste dans le Nord.

Dans d'autres exemples, Mary Ellen Pleasant et Thomy Lafon de la Nouvelle-Orléans ont utilisé leur fortune pour soutenir la cause abolitionniste. Francis E. Dumas, également une personne de couleur libre à la Nouvelle-Orléans, a émancipé tous ses esclaves et les a organisés en une compagnie dans le Second Regiment of the Louisiana Native Guards .

Les hommes de couleur ci-dessous ont traversé la fin du XIXe et le début du XXe siècle.

Ère contemporaine

Le mulâtre a été utilisé comme catégorie raciale de recensement officiel aux États-Unis, pour reconnaître les personnes multiraciales, jusqu'en 1930. (Au début du 20e siècle, plusieurs États du sud avaient adopté la règle de la goutte comme loi, et les membres du Congrès du sud ont fait pression sur le US Census Bureau d'abandonner la catégorie mulâtre : ils voulaient que toutes les personnes soient classées comme "noir" ou "blanc".)

Dans le recensement des États-Unis de 2000 , 6 171 Américains se sont auto-identifiés comme ayant une ascendance mulâtre. Depuis lors, les personnes ayant répondu au recensement ont été autorisées à s'identifier comme ayant plus d'un type d'ascendance ethnique.

Références coloniales

Voir également

Les références

Remarques
Citations

Lectures complémentaires

Liens externes