Expérience de mort imminente - Near-death experience

Une expérience de mort imminente ( EMI ) est une expérience personnelle profonde associée à la mort ou à la mort imminente qui, selon les chercheurs, partage des caractéristiques similaires. Lorsqu'elles sont positives, de telles expériences peuvent englober une variété de sensations, notamment le détachement du corps, des sentiments de lévitation, une sérénité totale, la sécurité, la chaleur, l'expérience de la dissolution absolue et la présence d'une lumière. Lorsqu'elles sont négatives, de telles expériences peuvent inclure des sensations d'angoisse et de détresse.

Les explications des EMI varient du scientifique au religieux. La recherche en neurosciences émet l'hypothèse qu'une EMI est un phénomène subjectif résultant d'une « intégration multisensorielle corporelle perturbée » qui se produit lors d'événements mettant la vie en danger, tandis que certaines croyances transcendantales et religieuses sur une vie après la mort incluent des descriptions similaires aux EMI.

Étymologie

L'Ascension des Bienheureux par Hieronymus Bosch est associée par certains chercheurs en NDE à des aspects de la NDE.

Le terme équivalent français expérience de mort imminente (expérience de mort imminente) a été proposé par le psychologue et épistémologue français Victor Egger à la suite de discussions dans les années 1890 entre philosophes et psychologues concernant les récits de grimpeurs sur la revue de vie panoramique pendant les chutes. En 1892, une série d'observations subjectives d'ouvriers tombant d'échafaudages, de soldats de guerre blessés, d'alpinistes tombés de haut ou d'autres individus ayant frôlé la mort (quasiment de noyades, accidents) est rapportée par Albert Heim . C'était aussi la première fois que le phénomène était décrit comme un syndrome clinique. En 1968, Celia Green a publié une analyse de 400 récits de première main d' expériences hors du corps . Cela représentait la première tentative de fournir une taxonomie de telles expériences, considérées simplement comme des expériences perceptives anormales, ou des hallucinations . En 1969, Elisabeth Kubler-Ross, psychiatre américano-suisse et pionnière des études sur la mort imminente, a publié son livre On Death and Dying : What the mourir ont à enseigner aux médecins, aux infirmières, au clergé et à leurs propres familles. Ces expériences ont également été popularisées par les travaux du psychiatre Raymond Moody , qui a inventé en 1975 le terme « expérience de mort imminente » comme terme générique pour les différents éléments (les expériences hors du corps, la « revue de vie panoramique », la Lumière, la tunnel ou la frontière). Le terme « expérience de mort imminente » avait déjà été utilisé par John C. Lilly en 1972.

Caractéristiques

Éléments communs

Les chercheurs ont identifié les éléments communs qui définissent les expériences de mort imminente. Bruce Greyson soutient que les caractéristiques générales de l'expérience incluent des impressions d'être en dehors de son corps physique, des visions de parents décédés et de personnalités religieuses, et la transcendance des frontières égoïstes et spatio-temporelles. De nombreux éléments communs ont été rapportés, bien que l'interprétation de ces événements par la personne corresponde souvent aux croyances culturelles , philosophiques ou religieuses de la personne qui les vit. Par exemple, aux États-Unis, où 46% de la population croit aux anges gardiens , ils seront souvent identifiés comme des anges ou des êtres chers décédés (ou seront non identifiés), tandis que les hindous les identifieront souvent comme des messagers du dieu de la mort .

Les traits communs qui ont été rapportés par les EMI sont les suivants :

  • Un sentiment/une conscience d'être mort.
  • Un sentiment de paix , de bien-être et d'indolence. Émotions positives . Un sentiment d'éloignement du monde.
  • Une expérience hors du corps . Une perception de son corps depuis une position extérieure, observant parfois des professionnels de la santé effectuer des efforts de réanimation.
  • Une "expérience tunnel" ou entrer dans l'obscurité. Sensation de monter ou de traverser un passage ou un escalier.
  • Un mouvement rapide vers et/ou une immersion soudaine dans une lumière puissante (ou "Être de Lumière") qui communique télépathiquement avec la personne.
  • Un sentiment intense d' amour inconditionnel et d' acceptation .
  • Rencontrer des "Êtres de Lumière", des "Êtres vêtus de blanc", ou similaires. Aussi, la possibilité de retrouver ses proches décédés.
  • Recevoir un bilan de vie , communément appelé « voir sa vie défiler devant ses yeux ».
  • L'approche d'une frontière ou la décision de soi ou d'autrui de retourner dans son corps, souvent accompagnée d'une réticence au retour.
  • Se retrouver soudain dans son corps.
  • Lien avec les croyances culturelles détenues par l'individu, qui semblent dicter certains des phénomènes vécus dans la NDE et en particulier l'interprétation ultérieure de celle-ci.

Étapes

Kenneth Ring (1980) a subdivisé l'EMI sur un continuum en cinq étapes . Les subdivisions étaient :

  1. Paix
  2. Séparation du corps
  3. Entrer dans l'obscurité
  4. Voir la lumière
  5. Entrer dans un autre royaume d'existence, à travers la lumière

Charlotte Martial, neuropsychologue de l' Université de Liège et du CHU de Liège qui a dirigé une équipe qui a enquêté sur 154 cas d'EMI, a conclu qu'il n'y a pas de séquence fixe d'événements. Yvonne Kason MD a classé les expériences de mort imminente en trois types : 1. le type hors du corps ; 2. le type Mystique ou Lumière Blanche : et 3. le type angoissant.

Circonstances cliniques

Kenneth Ring soutient que les EMI vécues à la suite de tentatives de suicide ne sont statistiquement pas plus désagréables que les EMI résultant d'autres situations.

Dans une série d'EMI, 22 % se sont produites au cours d'une anesthésie générale.

Effets secondaires

Les EMI sont associées à des changements de personnalité et de vision de la vie. Ring a identifié un ensemble cohérent de changements de valeurs et de croyances associés aux personnes qui ont vécu une expérience de mort imminente. Parmi ces changements, il a trouvé une plus grande appréciation de la vie, une plus grande estime de soi, une plus grande compassion pour les autres, moins de souci d'acquérir des richesses matérielles, un sens accru du but et de la compréhension de soi, un désir d'apprendre, une spiritualité élevée, une plus grande sensibilité écologique et préoccupation planétaire, et un sentiment d'être plus intuitif. Cependant, toutes les séquelles ne sont pas bénéfiques et Greyson décrit des circonstances dans lesquelles des changements d'attitude et de comportement peuvent entraîner des problèmes psychosociaux et psychospirituels.

Rapports historiques

Les EMI ont été enregistrées depuis l'Antiquité. Le plus ancien rapport médical connu d'expériences de mort imminente a été rédigé par Pierre-Jean du Monchaux, un médecin militaire français du XVIIIe siècle qui a décrit un tel cas dans son livre " Anecdotes de Médecine ". Au 19ème siècle, quelques études allaient au-delà des cas individuels - une réalisée en privé par les Mormons et une en Suisse. Jusqu'en 2005, 95% des cultures du monde ont fait mention des EMI.

Un certain nombre de sources plus contemporaines rapportent l'incidence des expériences de mort imminente comme :

  • 17% parmi les patients gravement malades, dans neuf études prospectives de quatre pays différents.
  • 10-20% des personnes qui ont frôlé la mort.

Études de mort imminente

Bruce Greyson ( psychiatre ), Kenneth Ring ( psychologue ) et Michael Sabom ( cardiologue ), ont aidé à lancer le domaine des études de mort imminente et ont introduit l'étude des expériences de mort imminente dans le milieu universitaire. De 1975 à 2005, quelque 2 500 individus autodéclarés aux États-Unis ont été examinés dans des études rétrospectives du phénomène, avec 600 autres en dehors des États-Unis en Occident et 70 en Asie. De plus, des études prospectives avaient identifié 270 personnes. Les études prospectives examinent des groupes d'individus (p. ex., des patients sélectionnés en salle d'urgence), puis déterminent qui a subi une EMI pendant la durée de l'étude ; de telles études coûtent plus cher à réaliser. Au total, près de 3 500 cas individuels entre 1975 et 2005 avaient été revus dans l'une ou l'autre étude. Toutes ces études ont été réalisées par quelque 55 chercheurs ou équipes de chercheurs.

Melvin Morse , directeur de l'Institut pour l'étude scientifique de la conscience, et ses collègues ont enquêté sur les expériences de mort imminente dans une population pédiatrique.

Recherche clinique chez les patients en arrêt cardiaque

L'étude de Parnia en 2001

En 2001, Sam Parnia et ses collègues ont publié les résultats d'une étude d'un an sur les survivants d'un arrêt cardiaque menée à l'hôpital général de Southampton. 63 survivants ont été interrogés. Ils avaient été réanimés après avoir été cliniquement morts sans pouls, sans respiration et pupilles dilatées fixes. Parnia et ses collègues ont enquêté sur les allégations d'expérience hors du corps en plaçant des personnages sur des planches suspendues face au plafond, non visibles depuis le sol. Quatre ont eu des expériences qui, selon les critères de l'étude, étaient des EMI, mais aucun d'entre eux n'a vécu l'expérience de sortie hors du corps. Ainsi, ils n'ont pas été en mesure d'identifier les chiffres.

Le psychologue Chris French a écrit à propos de l'étude « malheureusement, et de manière quelque peu atypique, aucun des survivants de cet échantillon n'a vécu une expérience hors du corps ».

L'étude de Van Lommel

En 2001, Pim van Lommel , un cardiologue néerlandais, et son équipe ont mené une étude sur les EMI incluant 344 patients en arrêt cardiaque qui avaient été réanimés avec succès dans 10 hôpitaux néerlandais. Les patients ne rapportant pas NDE ont été utilisés comme témoins pour les patients qui ont fait, et psychologiques (par exemple, la peur avant un arrêt cardiaque), démographiques (âge, sexe), médical (par exemple, plus d'une réanimation cardio - respiratoire (RCR)), et les données pharmacologiques ont été comparés entre les deux groupes. Le travail comprenait également une étude longitudinale où les deux groupes (ceux qui avaient eu une EMI et ceux qui n'en avaient pas eu) ont été comparés à deux et huit ans, pour les changements de vie. Un patient a eu une expérience conventionnelle de sortie du corps. Il a déclaré avoir été en mesure de regarder et de se souvenir des événements au moment de son arrêt cardiaque. Ses affirmations ont été confirmées par le personnel hospitalier. "Cela ne semblait pas cohérent avec des expériences hallucinatoires ou illusoires, car les souvenirs étaient compatibles avec des événements réels et vérifiables plutôt qu'imaginés".

Étude de sensibilisation pendant la réanimation (AWARE)

Pendant son séjour à l'Université de Southampton, Parnia était le chercheur principal de l'étude AWARE, qui a été lancée en 2008. [13] Cette étude qui s'est terminée en 2012 comprenait 33 chercheurs dans 15 centres médicaux au Royaume-Uni, en Autriche et aux États-Unis et a testé la conscience souvenirs et conscience lors d'un arrêt cardiaque. L'exactitude des allégations de conscience visuelle et auditive a été examinée à l'aide de tests spécifiques. L'un de ces tests consistait à installer des étagères, portant diverses images et tournées vers le plafond, donc non visibles par le personnel hospitalier, dans des chambres où les patients en arrêt cardiaque étaient plus susceptibles de se produire. Les résultats de l'étude ont été publiés en octobre 2014 ; le lancement et les résultats de l'étude ont été largement discutés dans les médias.

Un article de synthèse analysant les résultats rapporte que, sur 2 060 événements d'arrêt cardiaque, 101 des 140 survivants d'un arrêt cardiaque ont pu remplir les questionnaires. Sur ces 101 patients, 9 % pourraient être classés comme des expériences de mort imminente. Deux autres patients (2% de ceux qui ont rempli les questionnaires) ont décrit "avoir vu et entendu des événements réels liés à la période d'arrêt cardiaque". Les arrêts cardiaques de ces deux patients ne se sont pas produits dans des zones équipées d'étagères au plafond, aucune image n'a donc pu être utilisée pour tester objectivement les allégations de conscience visuelle. L'une des deux patientes était trop malade et l'exactitude de son recomptage n'a pas pu être vérifiée. Pour le deuxième patient, cependant, il a été possible de vérifier l'exactitude de l'expérience et de montrer que la prise de conscience survenait paradoxalement quelques minutes après l'arrêt du cœur, à un moment où « le cerveau s'arrête ordinairement de fonctionner et l'activité corticale devient isoélectrique ». L'expérience n'était pas compatible avec une illusion, un événement imaginaire ou une hallucination puisque la conscience visuelle (autre que celle des étagères du plafond) et auditive pouvait être corroborée.

CONSCIENCE II

En mai 2016, une publication sur le site Web du UK Clinical Trials Gateway décrivait les plans d' AWARE II , une étude observationnelle multicentrique de deux ans portant sur 900-1500 patients victimes d'un arrêt cardiaque, qui indiquait que le recrutement des sujets avait commencé le 1er août 2014 et que le la date de fin prévue était le 31 mai 2017. L'étude a été prolongée jusqu'en 2020.

EMI induites par la méditation

Une étude longitudinale de trois ans a révélé que certains praticiens de la méditation bouddhiste sont capables d'induire volontairement des expériences de mort imminente à un moment pré-planifié. Contrairement aux EMI traditionnelles, les participants étaient conscients de l'expérience de l'EMI induite par la méditation et conservaient le contrôle de son contenu et de sa durée. Le Dalaï Lama a également affirmé que les méditants expérimentés peuvent délibérément induire l'état de NDE pendant la méditation, étant capables de le reconnaître et de le maintenir.

Modèles explicatifs

Dans un article de synthèse, le psychologue Chris French a regroupé les approches pour expliquer les EMI en trois grands groupes qui « ne sont ni distincts ni indépendants, mais présentent plutôt un chevauchement considérable » : les théories spirituelles (également appelées transcendantales), les théories psychologiques et les théories physiologiques qui fournissent un explication physique des EMI.

Théories spirituelles ou transcendantales

French résume ce modèle en disant : « l'interprétation la plus répandue est que la NDE est exactement ce qu'elle semble être à la personne qui en fait l'expérience ». La NDE représenterait alors la preuve de l'existence prétendument immatérielle d'une âme ou d'un esprit, qui quitterait le corps à la mort. Une EMI fournirait alors des informations sur un monde immatériel où l'âme voyagerait en mettant fin à son existence sur terre.

Selon Greyson, certains phénomènes de NDE ne peuvent pas être facilement expliqués avec nos connaissances actuelles de la physiologie et de la psychologie humaines. Par exemple, à un moment où ils étaient inconscients, les patients pouvaient décrire avec précision les événements ainsi que déclarer être capables de voir leur corps « dans une perspective spatiale hors du corps ». Dans deux études différentes portant sur des patients qui avaient survécu à un arrêt cardiaque, ceux qui avaient déclaré avoir quitté leur corps pouvaient décrire avec précision leurs procédures de réanimation ou des événements inattendus, tandis que d'autres « décrivaient un équipement et des procédures incorrects ». Sam Parnia fait également référence à deux études sur les arrêts cardiaques et à une étude sur les arrêts circulatoires d'hypothermie profonde où les patients ont signalé une prise de conscience visuelle et/ou auditive se produisant lorsque leur fonction cérébrale avait cessé. Ces rapports « ont été corroborés par des événements réels et réels ».

Cinq études prospectives ont été menées, pour tester l'exactitude des perceptions hors du corps en plaçant "des cibles inhabituelles dans des endroits susceptibles d'être vus par des personnes ayant subi des EMI, comme dans un coin supérieur d'une salle du service des urgences, le centre de soins coronariens ou l'unité de soins intensifs d'un hôpital. Douze patients ont déclaré avoir quitté leur corps, mais aucun n'a pu décrire les cibles visuelles cachées. Bien qu'il s'agisse d'un petit échantillon, l'échec des prétendus expérimentateurs hors du corps à décrire les cibles cachées soulève des questions sur l'exactitude des rapports anecdotiques décrits ci-dessus.

  • Certains patients flottaient dans la direction opposée des cibles
  • Certains patients flottaient juste au-dessus du corps donc pas assez haut pour voir les cibles
  • Un patient a signalé qu'il était trop concentré sur l'observation du corps pour rechercher des cibles. De plus, il allègue qu'il aurait pu les voir si elle lui avait dit de les chercher.

Le psychologue James Alcock a décrit les affirmations sur la vie après la mort des chercheurs en NDE comme étant pseudoscientifiques . Alcock a écrit que l'interprétation spirituelle ou transcendantale « est basée sur la croyance à la recherche de données plutôt que sur l'observation à la recherche d'explications ». Chris French a noté que "l'approche survivaliste ne semble pas générer d'hypothèses claires et vérifiables. En raison de l'imprécision et de l'imprécision du récit survivaliste, elle peut être utilisée pour expliquer tout ensemble possible de découvertes et est donc infalsifiable et non scientifique. "

Explications psychologiques

Le français résume les principales explications psychologiques qui incluent : les modèles de dépersonnalisation, d'attente et de dissociation.

Modèle de dépersonnalisation

Un modèle de dépersonnalisation a été proposé dans les années 1970 par le professeur de psychiatrie Russell Noyes et le psychologue clinicien Roy Kletti, qui ont suggéré que la NDE est une forme de dépersonnalisation vécue dans des conditions émotionnelles telles qu'un danger mortel, un danger potentiellement inéluctable, et que la NDE peut mieux être compris comme une hallucination. Selon ce modèle, ceux qui font face à leur mort imminente se détachent de leur environnement et de leur propre corps, ne ressentent plus d'émotions et subissent des distorsions temporelles.

Ce modèle souffre d'un certain nombre de limitations pour expliquer les EMI chez les sujets qui n'éprouvent pas la sensation d'être hors de leur corps ; contrairement aux EMI, les expériences sont oniriques, désagréables et caractérisées par « l'anxiété, la panique et le vide ». De plus, pendant les NDE, les sujets restent très lucides sur leur identité et leur sentiment d'identité n'est pas modifié contrairement à ceux qui vivent une dépersonnalisation.

Modèle d'espérance

Une autre théorie psychologique est appelée le modèle de l'espérance. Il a été suggéré que même si ces expériences pouvaient sembler très réelles, elles avaient en fait été construites dans l'esprit, consciemment ou inconsciemment, en réponse au stress d'une rencontre avec la mort (ou de la rencontre perçue avec la mort), et ne correspondaient pas à un vrai événement. D'une certaine manière, ils sont similaires à la réalisation de souhaits : parce que quelqu'un pensait qu'il était sur le point de mourir, il a vécu certaines choses conformément à ce à quoi il s'attendait ou voulait se produire. Imaginer un endroit paradisiaque était en effet un moyen pour eux de se calmer dans le stress de savoir qu'ils étaient proches de la mort. Les sujets utilisent leurs propres attentes personnelles et culturelles pour imaginer un scénario qui les protégerait contre une menace imminente pour leur vie.

Les récits des sujets différaient souvent de leurs propres « attentes religieuses et personnelles concernant la mort », ce qui contredit l'hypothèse qu'ils auraient pu imaginer un scénario basé sur leur origine culturelle et personnelle.

Bien que le terme NDE ait été inventé pour la première fois en 1975 et que l'expérience ait été décrite pour la première fois à cette époque, les descriptions récentes des NDE ne diffèrent pas de celles rapportées avant 1975. La seule exception est la description plus fréquente d'un tunnel. Par conséquent, le fait que les informations sur ces expériences puissent être obtenues plus facilement après 1975 n'a pas influencé les rapports des gens sur ces expériences.

Un autre défaut de ce modèle peut être trouvé dans les récits d'EMI d'enfants. Ceux-ci sont similaires à ceux des adultes, bien que les enfants soient moins fortement affectés par les influences religieuses et culturelles sur la mort.

Modèle de dissociation

Le modèle de dissociation propose que la NDE est une forme de retrait pour protéger un individu d'un événement stressant. Dans des circonstances extrêmes, certaines personnes peuvent se détacher de certains sentiments indésirables afin d'éviter de ressentir l'impact émotionnel et la souffrance qui leur sont associés. La personne se détache aussi de son environnement immédiat.

Modèle de naissance

Le modèle de la naissance suggère que les expériences de mort imminente pourraient être une forme de revivre le traumatisme de la naissance. Puisqu'un bébé voyage de l'obscurité de l'utérus à la lumière et est accueilli par l'amour et la chaleur du personnel infirmier et médical, et ainsi, il a été proposé, le cerveau mourant pourrait recréer le passage à travers un tunnel vers la lumière, la chaleur et affection.

Les rapports de sortie du corps par un tunnel sont également fréquents chez les sujets nés par césarienne et par naissance naturelle. De plus, les nouveau-nés ne possèdent pas « l'acuité visuelle, la stabilité spatiale de leurs images visuelles, la vigilance mentale et la capacité de codage cortical pour enregistrer les souvenirs de l'expérience de la naissance ».

Explications physiologiques

Un large éventail de théories physiologiques de l'EMI ont été avancées, notamment celles basées sur l'hypoxie cérébrale , l'anoxie et l' hypercapnie ; endorphines et autres neurotransmetteurs; et activité anormale dans les lobes temporaux .

Les facteurs neurobiologiques de l'expérience ont été étudiés par des chercheurs dans le domaine des sciences médicales et de la psychiatrie. Parmi les chercheurs et les commentateurs qui ont tendance à mettre l'accent sur une base naturaliste et neurologique de l'expérience, il y a la psychologue britannique Susan Blackmore (1993), avec son "hypothèse du cerveau mourant".

Modèles neuroanatomiques

Les neuroscientifiques Olaf Blanke et Sebastian Dieguez (2009), de l' Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne , Suisse , proposent un modèle basé sur le cerveau avec deux types de NDE :

  • "Les EMI de type 1 sont dues à des lésions cérébrales bilatérales frontales et occipitales, mais principalement de l'hémisphère droit affectant la jonction temporo-pariétale droite et caractérisées par des expériences hors du corps, une altération du sens du temps, des sensations de vol, de légèreté et de vol"
  • "Les EMI de type 2 sont également dues à des lésions cérébrales bilatérales frontales et occipitales, mais principalement de l'hémisphère gauche affectant la jonction pariétale temporale gauche et caractérisées par une sensation de présence, une rencontre et une communication avec les esprits, la vision de corps brillants, ainsi que des voix, des sons , et de la musique sans vection"

Ils suggèrent que les dommages au cortex occipital bilatéral peuvent conduire à des caractéristiques visuelles des EMI telles que voir un tunnel ou des lumières, et « des dommages aux structures unilatérales ou bilatérales du lobe temporal telles que l' hippocampe et l'amygdale » peuvent conduire à des expériences émotionnelles, des flashbacks de mémoire ou une revue de vie. Ils ont conclu que les futures études neuroscientifiques sont susceptibles de révéler la base neuroanatomique de la NDE qui conduira à la démystification du sujet sans avoir besoin d'explications paranormales.

Animation du lobe temporal gauche humain

French a écrit qu'il est presque certain que le lobe temporal est impliqué dans les EMI, étant donné que les dommages et la stimulation corticale directe de cette zone sont connus pour produire un certain nombre d'expériences correspondant à celles des EMI, y compris les OBE, les hallucinations et flashbacks de la mémoire".

Vanhaudenhuyse et al . 2009 a rapporté que des études récentes utilisant la stimulation cérébrale profonde et la neuroimagerie ont démontré que les expériences hors du corps résultent d'une intégration multisensorielle déficiente à la jonction temporo - pariétale et que les études en cours visent à mieux identifier la neuroanatomie fonctionnelle des expériences de mort imminente au moyen de Enregistrements EEG.

Selon Greyson, plusieurs modèles neuroanatomiques ont été proposés où les EMI ont été supposées provenir de différentes zones anatomiques du cerveau, à savoir : le système limbique, l'hippocampe, le lobe temporal gauche, la fibre de Reissner dans le canal central de la moelle épinière, le cortex préfrontal et le lobe temporal droit.

Blanke et al. admettent que leur modèle reste spéculatif en raison du manque de données. De même, Greyson écrit que bien que certains ou certains des modèles neuroanatomiques proposés puissent servir à expliquer les EMI et les voies par lesquelles ils sont exprimés, ils restent spéculatifs à ce stade car ils n'ont pas été testés dans des études empiriques.

Modèles neurochimiques

Certaines théories expliquent que les EMI rapportées résultent de médicaments utilisés pendant la réanimation (dans le cas des EMI induites par la réanimation) ─ par exemple, la kétamine ─ ou de produits chimiques endogènes qui transmettent des signaux entre les cellules du cerveau, les neurotransmetteurs :

  • Au début des années 80, Daniel Carr a écrit que la NDE a des caractéristiques qui suggèrent un syndrome du lobe limbique et que la NDE peut s'expliquer par la libération d' endorphines et d' enképhalines dans le cerveau. Les endorphines sont des molécules endogènes "libérées en période de stress et conduisent à une diminution de la perception de la douleur et à un état émotionnel agréable, voire heureux".
  • Judson et Wiltshaw (1983) ont noté comment l'administration d'agents bloquant les endorphines tels que la naloxone avait parfois été signalée comme produisant des EMI « infernales ». Cela serait cohérent avec le rôle des endorphines dans l'apparition d'un « ton émotionnel positif de la plupart des EMI ».
  • Morse et al . 1989 a proposé un modèle faisant valoir que la sérotonine jouait un rôle plus important que les endorphines dans la génération des EMI, "au moins en ce qui concerne les hallucinations mystiques et les OBE".

Selon Parnia, les modèles neurochimiques ne sont pas étayés par des données. Cela est vrai pour les modèles « activation des récepteurs NMDA, libération de sérotonine et d'endorphine ». Parnia écrit qu'aucune donnée n'a été collectée via une expérimentation approfondie et minutieuse pour soutenir "une relation causale possible ou même une association" entre les agents neurochimiques et les expériences de NDE.

Modèles multifactoriels

Le premier modèle neurobiologique formel pour les NDE incluait les endorphines, les neurotransmetteurs du système limbique , le lobe temporal et d'autres parties du cerveau. Des extensions et des variations de leur modèle sont venues d'autres scientifiques tels que Louis Appleby (1989).

D'autres auteurs suggèrent que toutes les composantes des expériences de mort imminente peuvent être expliquées dans leur intégralité via des mécanismes psychologiques ou neurophysiologiques, bien que les auteurs admettent que ces hypothèses doivent être testées par la science.

Modèle à faibles niveaux d'oxygène (et G-LOC)

On a émis l'hypothèse que de faibles niveaux d'oxygène dans le sang (hypoxie ou anoxie) induisaient des hallucinations et pouvaient donc expliquer les EMI. En effet, de faibles niveaux d'oxygène caractérisent les situations mettant la vie en danger et également par les similitudes apparentes entre les EMI et les épisodes de perte de conscience induite par la force G ( G-LOC ).

Ces épisodes sont observés avec des pilotes de chasse connaissant des accélérations très rapides et intenses qui se traduisent par un manque d'apport sanguin suffisant au cerveau. Whinnery a étudié près de 1000 cas et a noté comment les expériences impliquaient souvent "une vision en tunnel et des lumières vives, des sensations de flottement, des mouvements automatiques, une autoscopie, des OBE, ne pas vouloir être dérangé, une paralysie, des rêveries vives de beaux endroits, des sensations agréables, des altérations psychologiques de l'euphorie et la dissociation, l'inclusion des amis et de la famille, l'inclusion de souvenirs et de pensées antérieurs, l'expérience étant très mémorable (quand on peut s'en souvenir), la fabulation et une forte envie de comprendre l'expérience."

Cependant, les principales caractéristiques de l'accélération induite par l'hypoxie sont "des secousses rythmiques des membres, une mémoire compromise des événements juste avant le début de l'inconscience, des picotements des extrémités ..." qui ne sont pas observés lors des EMI. De plus, les épisodes de G-LOC ne présentent pas de critiques de vie, d'expériences mystiques et de « séquelles transformationnelles durables », bien que cela puisse être dû au fait que les sujets ne s'attendent pas à mourir.

De plus, les hallucinations hypoxiques sont caractérisées par « de la détresse et de l'agitation » et cela est très différent des expériences de mort imminente que les sujets rapportent comme étant agréables.

Modèles de niveaux de gaz sanguins modifiés

Certains chercheurs ont étudié si l' hypercapnie ou des niveaux de dioxyde de carbone supérieurs à la normale pouvaient expliquer l'occurrence des EMI. Cependant, les études sont difficiles à interpréter car des EMI ont été observées à la fois avec des niveaux accrus et des niveaux réduits de dioxyde de carbone, et enfin, d'autres études ont observé des EMI lorsque les niveaux n'avaient pas changé, et il existe peu de données.

D'autres modèles

French a déclaré qu'au moins certains rapports d' EMI pourraient être basés sur de faux souvenirs .

Selon Engmann (2008), les expériences de mort imminente de personnes décédées cliniquement sont des symptômes psychopathologiques causés par un grave dysfonctionnement du cerveau résultant de l'arrêt de la circulation sanguine cérébrale. Une question importante est de savoir s'il est possible de "traduire" les expériences fleuries des survivants réanimés en phénomènes psychopathologiquement basiques, par exemple, acoasmes (hallucinations auditives non verbales), rétrécissement central du champ visuel, autoscopia , hallucinations visuelles , activation du limbique et de la mémoire structures selon les étapes de Moody's. Les symptômes supposent une affliction primaire des cortex occipital et temporal en cas de mort clinique. Cette base pourrait être en accord avec la thèse de la pathoclisie - la tendance de certaines parties du cerveau à être les premières à être endommagées en cas de maladie, de manque d'oxygène ou de malnutrition - établie il y a quatre-vingts ans par Cécile et Oskar Vogt .

Le professeur de neurologie Terence Hines (2003) a affirmé que les expériences de mort imminente sont des hallucinations causées par une anoxie cérébrale , des drogues ou des lésions cérébrales.

Greyson a remis en question l'adéquation du modèle d'identité esprit-cerveau matérialiste pour expliquer les EMI. Une EMI implique souvent une mentation, une sensation et une formation de mémoire vives et complexes dans des circonstances de désactivation complète de la fonction cérébrale pendant une anesthésie générale ou d'arrêt presque complet du flux sanguin cérébral et de la consommation d'oxygène pendant un arrêt cardiaque. Les modèles matérialistes prédisent que de telles expériences conscientes devraient être impossibles dans ces conditions. Le modèle d'identité esprit-cerveau de la psychologie matérialiste classique devra peut-être être élargi pour expliquer adéquatement une EMI.

Aspects interculturels

Gregory Shushan a publié une analyse des croyances de l'au-delà de cinq civilisations anciennes et les a comparées avec des rapports historiques et contemporains d'expériences de mort imminente et de "voyages" chamaniques dans l'au- delà. Shushan a trouvé des similitudes à travers le temps, le lieu et la culture qu'il a trouvées ne pouvaient pas être expliquées par une coïncidence ; il a aussi trouvé des éléments propres aux cultures ; Shushan conclut qu'une certaine forme d'influence mutuelle entre les expériences d'une vie après la mort et la culture s'influencent probablement l'une l'autre et que cet héritage, à son tour, influence les EMI individuelles.

En revanche, il a été soutenu, y compris Schlieter en 2018, que les expériences de mort imminente et bon nombre de leurs éléments tels que la vision de Dieu, le jugement, le tunnel ou l'examen de la vie sont étroitement liés aux traditions religieuses et spirituelles de l'Occident. Ce sont principalement des visionnaires chrétiens, des spiritualistes, des occultistes et des théosophes des 19e et 20e siècles qui les ont rapportés.

Cependant, selon Parnia, les interprétations des expériences de mort imminente sont influencées par les antécédents religieux, sociaux et culturels. Cependant, les éléments essentiels semblent transcender les frontières et peuvent être considérés comme universels. En fait, certains de ces éléments essentiels ont même été rapportés par des enfants (cela s'est produit pendant de nombreux mois, tout en jouant et en communiquant en utilisant le langage des enfants). En d'autres termes, à un âge où ils n'auraient pas dû être influencés par la culture ou la tradition. De plus, selon Greyson, les caractéristiques centrales des EMI sont universelles et n'ont pas été influencées par le temps. Ceux-ci ont été observés à travers l'histoire et dans différentes cultures.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes