Église néo-apostolique - New Apostolic Church

Église néo-apostolique
Salle de l'église néo-apostolique avec emblème
Classification	Christian
Orientation	Irvingien
Théologie	en partie restaurationniste
Régime politique	Hiérarchique apostolique
Leader	L'apôtre-patriarche Jean-Luc Schneider
Bourses distinctes	Rencontre internationale des apôtres Groupes de projets Rencontre des apôtres de district : -Questions de foi -Ecuménisme -Musique -Communication -Comité des jeunes pour les affaires spéciales et autres
Les associations	Consortium des Églises chrétiennes, Allemagne et Suisse
Région	181 nations, divisées en 18 zones d'apôtres de district, Int. siège : Zurich
Origine	1863 Hambourg , Allemagne
Branché de	Église catholique apostolique
Séparations	Restauré Eglise Mission apostolique , Vieille Eglise apostolique , Église unie apostolique ,
Congrégations	59 816 (01/01/2016)
Membres	8 923 420 (01/01/2016)
Ministres	256 812 (01/01/2016)
Organisation d'aide	NAK karitativ, Allemagne
Site officiel	www.nak.org

L' Église néo-apostolique ( ANC ) est une église chrétienne qui s'est séparée de l' Église catholique apostolique lors d'un schisme de 1863 à Hambourg, en Allemagne .

L'église existe depuis 1863 en Allemagne et depuis 1897 aux Pays-Bas. Il est né du schisme de Hambourg en 1863, lorsqu'il s'est séparé de l'Église catholique apostolique, qui a elle-même commencé dans les années 1830 comme un mouvement de renouveau dans, entre autres, l' Église anglicane et l' Église d'Écosse .

La seconde venue du Christ est au premier plan des doctrines néo-apostoliques. La plupart de ses doctrines s'apparentent au christianisme dominant et, en particulier sa liturgie , au protestantisme , alors que sa hiérarchie et son organisation pourraient être comparées à l' Église catholique romaine . L'Église néo-apostolique n'est ni protestante ni catholique. C'est une église centrale dans l' orientation Irvingienne du christianisme .

L'église se considère comme la continuation rétablie de l' église primitive et que ses dirigeants sont les successeurs des douze apôtres . Cette doctrine ressemble au restaurationnisme à certains égards.

L'abréviation officielle dans les pays anglophones est NAC (pour N ew A postolic C hurch ), alors qu'elle est NAK en allemand ( N eu a postolische K irche ), ENA en français ( É glise N éo A postolique ) et INA en portugais ( I greja N ova A postólica ) et espagnol ( I glesia N ueva A postólica ).

Histoire

L'Église catholique apostolique

En Angleterre en 1832, John Bate Cardale fut appelé, par prophéties , comme le premier apôtre du second envoi. Onze autres hommes de diverses confessions chrétiennes , positions sociales et formations religieuses ont été appelés au ministère des apôtres nouvellement fondé jusqu'en 1835. Après une longue période de préparation combinée, ces apôtres ont commencé à voyager à travers le monde, prêchant l' évangile de Jésus- Christ . Le point principal de leur évangile était que l'Église avait dévié de ses origines ; ce n'est qu'en restaurant l' Église universelle à son état parfait que le retour du Christ pourrait être assuré. Ils étaient convaincus que la restauration du ministère des apôtres était nécessaire pour atteindre cette condition parfaite.

Après la mort de trois apôtres en 1855, l'apostolat a déclaré qu'il n'y avait aucune raison d'appeler de nouveaux apôtres. Lors d'une réunion à Albury en 1860, le prophète allemand Heinrich Geyer a appelé deux évangélistes à être apôtres. Après délibération, les apôtres rejetèrent cet appel, expliquèrent les appels des suppléants comme coadjuteurs aux apôtres restants et affirmèrent qu'aucun autre appel à l'apostolat ne serait accepté.

Rupture de l'Église catholique apostolique

Plus tard, le 10 octobre 1862, alors qu'il voyageait avec l'Apôtre Woodhouse à Königsberg , le prophète Geyer appela Rudolf Rosochaki à être apôtre tout en restant dans sa maison. Comme les appels en privé n'étaient plus acceptés par les apôtres anglais, on a dit à Rosochaki d'attendre patiemment que Dieu confirme son appel en présence de témoins. En décembre, Geyer a informé Angel (évêque) FW Schwartz, de la congrégation de Hambourg, que Rosochaki avait été appelé et Angel Schwartz les a ensuite invités tous les deux à Hambourg. Lors du service de l'après-midi du 4 janvier 1863, Schwartz a demandé aux hommes de décrire ce qui s'était passé et Schwartz, avec la plupart de la congrégation, a accepté cet appel de Rosochaki à l'apostolat.

Quelques jours plus tard, l'apôtre Rosochaki a commencé à douter de l'origine divine de sa vocation d'apôtre après avoir rencontré certains des autres apôtres. Finalement, il se subordonna une fois de plus à l'apôtre Woodhouse et quitta les schismatiques, retournant à la congrégation catholique apostolique le 17 janvier 1863. Le 26 janvier 1863, Angel Schwartz rencontra l'apôtre Woodhouse et l'archange Rothe à Berlin et exprima sa conviction de la nécessité de continuer le ministère des Apôtres. Par conséquent, le 6 février 1863, l'apôtre Woodhouse a informé la congrégation de Hambourg, par écrit, de son expulsion de l' Église catholique apostolique . C'est ce qu'on appelle communément le "schisme de Hambourg". La congrégation de Hambourg, avec le prophète Geyer, s'est séparée pour former la Allgemeine Apostolische Mission (Congrégation apostolique générale) en 1863, et peu de temps après la branche néerlandaise de l' Église de la mission apostolique restaurée , d'abord connue sous le nom d' Apostolische Zending et officiellement enregistrée sous le nom de Hersteld Apostolische. Zendingkerk (HAZK) en 1893. Aujourd'hui, le 4 janvier 1863 est considéré comme la date de création de l'Église néo-apostolique.

Comme Rosochaki était revenu à l'Église catholique apostolique, cela laissait la congrégation nouvellement indépendante de Hambourg sans autorité apostolique : plus aucun croyant ne pouvait être scellé ; aucun ministre ne pouvait être ordonné. Le 12 avril 1863, un diacre a prononcé une prophétie appelant le prêtre Carl Louis Preuss comme apôtre. Le prophète Heinrich Geyer a confirmé cet appel un peu plus tard. Le 25 mai 1863, Friedrich Wilhelm Schwartz a également été appelé en tant qu'apôtre par de nombreux membres de la congrégation doués pour la prophétie, ainsi que par le prophète Geyer. Ainsi commença le travail des Apôtres de l'Ordre Nouveau, avec des « apôtres » allemands répandant « la parole » dans le monde entier.

Le premier schisme

Le prophète Geyer a initié le premier schisme dans le nouveau corps pour la même raison que le schisme des apôtres anglais et pour avoir quitté les congrégations apostoliques catholiques, à savoir les apôtres ne validant pas l'appel du prophète à un apôtre. Des frictions existaient entre le prophète Geyer et l'apôtre Preuss concernant la question de savoir si les prophètes ou les apôtres avaient une autorité supérieure, et lorsque l'apôtre Preuss mourut le 25 juillet 1878, un conflit ouvert éclata. Geyer avait déjà appelé le marchand de charbon Johannes FL Gueldner en tant qu'apôtre lors d'une réunion privée quatre mois avant la mort de l'apôtre Preuss. L'apôtre Preuss avait refusé de reconnaître cet appel et, sur son lit de mort, avait désigné frère Wichmann comme son successeur. Cependant, il n'a pas pu arrêter Geyer car « la parole d'un prophète avait plus de poids à cette époque que la parole du Seigneur ».

Geyer a de nouveau appelé Gueldner en tant qu'apôtre et en tant que successeur de Preuss, lors d'un service le 4 août 1878. La majorité de la congrégation de Hambourg a protesté, Wichmann s'est approché de l'autel et, sans trop de bruit, a relevé Geyer de son ministère. Le tumulte qui s'ensuivit déboucha sur une vague d'appels d'apôtres. La femme de Wichmann, soutenue par son fils, l'appela apôtre par prophétie. Une servante appelait son maître comme apôtre, également par prophétie. D'autres personnes prophétiques ont appelé une quatrième personne comme apôtre. Le résultat de ce chaos était qu'aucun de ceux qui étaient appelés ne pouvait l'emporter. Wichmann a dit à Geyer qu'il devait partir, alors Geyer a quitté l'église avec ses disciples, emportant avec eux leurs vêtements et plusieurs objets sacramentels. Un successeur pour Preuss n'a pas été choisi à ce moment (ce qui s'est passé plus tard en 1880). Selon une prophétie, la congrégation de Hambourg restante s'est confiée à l'apôtre Menkhoff, mais la congrégation avait subi de lourdes pertes à cause du schisme.

Geyer et ses disciples ont fondé une nouvelle congrégation à Hambourg nommée Apostolische Mission (mission apostolique). Ils construisirent une chapelle et « servirent » avec Gueldner, également en Silésie. Sa congrégation n'a jamais gagné en importance et s'est détériorée après sa mort en 1896. Le reste de la congrégation de Hambourg a adopté le nom Allgemeine Christliche Apostolische Mission (Mission apostolique chrétienne générale).

Le Bureau de l'apôtre-patriarche a créé

Après la mort de l'apôtre HF Schwartz, les apôtres actifs restants de l'Ordre nouveau ont formé un ministère central et dirigeant sous la forme de « l'apôtre-patriarche » en 1895, 1896 ou 1897, et ont désigné Friedrich Krebs à ce poste. Il est important de noter que ce bureau n'existait pas avant la mort de Schwartz. Il avait été un ange (évêque) dans l'Église catholique apostolique, qui s'opposait à la désignation d'une personne à la tête de l'Église, citant que le Christ est le chef de l'Église chrétienne. En revanche, le rôle du ministère de l'apôtre-patriarche n'était pas destiné à usurper la direction du Christ, mais visait plus réalistement à poursuivre la succession de Simon Pierre , en tant que subordonné immédiat du Christ sur Terre.

En 1895, il n'y avait que six apôtres actifs, trois en Europe et un en Afrique du Sud, en Australie et en Indonésie. Avec l'établissement d'un bureau apostolique supérieur, l'apôtre-patriarche a nommé tous les apôtres suivants par opposition à l'appel prophétique, qui avait été fondamental depuis la formation de l'Église catholique apostolique. En 1899, la limite traditionnelle de douze apôtres avait été abandonnée et davantage d'hommes étaient ordonnés apôtres. Parallèlement aux progrès de la dénomination néo-apostolique, des schismes se sont produits à plusieurs reprises ailleurs dans le monde. Les raisons de ces divisions étaient différentes mais principalement liées à des différends concernant le ministère central de l'apôtre-patriarche.

Développement au XXe siècle

En août 1906, l'apôtre-patriarche Niehaus a ordonné l'apôtre adjoint Johann Gottfried Bischoff comme apôtre de district du district de l' Allemagne centrale et du Wurtemberg , en remplacement de feu l'apôtre Ruff. Il a également rebaptisé la Neuapostolische Gemeinde (Congrégation néo-apostolique) en Neuapostolische Kirche (Église néo-apostolique) et a créé une société publique pour elle. Il ordonna de nombreux jeunes ministres et convoqua régulièrement des conférences d'apôtres. Il a fondé la publication périodique de l'église Apostolisches Sonntagsblatt (Papier du dimanche apostolique), plus tard Neuapostolische Rundschau (Nouvelle revue apostolique), en 1907 en tant que publication hebdomadaire supplémentaire pour accompagner Der Herold et Wächterstimme von Ephraim (Voix du gardien d'Ephraim). En 1908, il publia les Allgemeinen Hausregeln (Règles générales de la maison) et en 1916, il écrivit le premier manuel sur la foi néo-apostolique Fragen & Antworten (Questions et réponses). Ce livre existe toujours dans sa version révisée de 1992, mais sera remplacé par le nouveau catéchisme.

En tant que premier des apôtres-patriarches, l'apôtre Niehaus et l'apôtre Carl August Brückner ont rendu visite aux congrégations américaines le 19 août 1909. Le déclenchement de la guerre en 1914 a apporté une grande visibilité à l'église. Les soldats au front recevaient la Sainte Communion par poste sur le terrain en guise de pain d'hôtes avec trois gouttes de vin sur eux. Cette pratique a été établie dans chaque congrégation en 1917 et demeure à ce jour. Alors que la Sainte Communion était à l'origine célébrée séparément avec du pain et du vin, la pratique actuelle utilise des gaufrettes de pain sans levain qui sont fabriquées avec trois gouttes de vin versées sur chacune.

Le nom Neuapostolische Kirche (Église néo-apostolique) est entré en usage en Amérique du Nord dès 1918. Une variété de noms y avait été utilisé auparavant, notamment Église apostolique allemande et Église apostolique . Ce nom a également été adopté uniformément en Allemagne à la fin des années 1920.

Le 25 janvier 1930, la veille de son 25e anniversaire en tant qu'apôtre-patriarche, il tomba accidentellement dans les escaliers et fut contraint de renoncer à ses fonctions. Il resta assidu mais fut finalement mis à la retraite par le conseil des apôtres le 21 septembre 1930. Il mourut le 23 août 1932 à l'âge de 84 ans.

En 1905, l'apôtre-patriarche Niehaus a supervisé six districts des apôtres avec 488 congrégations. À la fin de son mandat, il y avait douze districts d'apôtres européens avec environ 1 600 congrégations et 200 autres congrégations à l'étranger. L'Église néo-apostolique en Allemagne comptait 138 000 membres en 1925.

La conviction œcuménique initialement profonde , qui a été cultivée dans l' Église catholique apostolique , puis par Heinrich Geyer, a décliné avec le temps en raison de graves conflits avec d'autres confessions chrétiennes, peut-être parce que la formation théologique des ministres de l'Église catholique apostolique a peut-être fait défaut ( seuls quelques-uns avaient été ministres apostoliques catholiques auparavant), ou il peut y avoir eu un rejet par les églises nationales .

Les classes sociales inférieures, d'où provenaient d'importants ministres, étaient essentielles à la croissance de l'église. Des appels nationalistes peuvent être trouvés dans les hymnes et les écritures théologiques de cette époque. De plus, de manière significative pour cette période, la structure de l'église est devenue de plus en plus hiérarchique. L'élément le plus charismatique de l'Église catholique apostolique, les prophéties, sont devenus plus rares (la dernière tradition orale date des années 1980) et le ministère du prophète a disparu. En fait, une réforme totale du modèle évangélique peut être observée et qui s'est manifestée par l'expulsion des influences apostoliques catholiques.

Revers de l'Allemagne nazie

L'Église néo-apostolique, comme beaucoup d'autres petites organisations et sociétés, a dû accepter des compromis avec le régime nazi pour éviter d'être interdite ou persécutée et l'Église néo-apostolique n'a pas été interdite, contrairement à un certain nombre d'autres communautés religieuses ou sectes . La mesure dans laquelle les opinions et les attitudes nazies se sont propagées au sein de l'église, et si cela s'est produit par peur de représailles ou de sa propre expulsion, est encore aujourd'hui un sujet controversé entre l'église et ses critiques.

Malgré la propagande nazie diffusée par l'église, certaines sources parlent de Juifs convertis dans les congrégations aidés par les chrétiens néo-apostoliques. Bien que de nombreux apôtres aient rejoint le NSDAP pour des raisons de peur, il y avait quelques apôtres et apôtres de district qui ont publiquement exprimé leur attitude défavorable envers le régime.

Selon les exigences nazies, tous les services divins devaient être conclus par un " Heil Hitler ". Certains chefs de congrégation de ministres n'ont pas obéi à ces ordres, en particulier dans les zones rurales. Cela a conduit à la fermeture répétée de plusieurs congrégations au fil du temps. Selon les récits de l'église, les interdictions ont été partiellement annulées, avec des difficultés. Cela est devenu évident par d'autres mesures adoptées. Les nazis ont chargé l'Église néo-apostolique de devoirs excessivement élevés, ont supprimé les soins aux jeunes, ont arbitrairement rejeté les achats de terres et l'établissement de chapelles, n'ont pas autorisé la collecte d'offrandes et ont interdit la publication de publications ecclésiastiques ainsi que l'impression de bibles et de cantiques.

Cette attitude a été expliquée en 1996 par l'apôtre-patriarche Richard Fehr , tandis que le porte-parole de l'Église Peter Johanning l'a développée en 2003. Johanning a rendu compte d'un article du Jugendfreund de juillet 1933, dans lequel « l'allégeance » était déjà invoquée peu après la prise de pouvoir d'Hitler. En faisant référence à Sir 10 EU, ce texte a légitimé la relation entre l'Église et l'État, « Cela peut être considéré comme naïf aujourd'hui, mais l'époque a révélé des raisonnements différents ».

À cette époque, les ministres de l'église étaient en fait implorés par les directives de l'église de s'abstenir de toute représentation politique. « Cet aveu pour le travail apolitique de l'église » signalait « l'idée volontariste de l'administration ecclésiastique de s'abstenir sans ambiguïté de toute représentation politique, même si ici et là la réalité paraissait différente ». En outre, le porte-parole a décrit les explications de Fehr concernant cette question, concernant l'adaptation de l'administration de l'église comme exprès "afin d'effectuer plus de prédication de l'Evangile".

"Botschaft" de l'apôtre-patriarche Bischoff

Le jour de Noël 1951, pendant le service à Giessen, en Allemagne, l'apôtre-patriarche JG Bischoff a livré son Botschaft ("message"), annonçant que le Seigneur lui avait fait savoir qu'il ne mourrait pas avant la seconde venue de Jésus-Christ, au cours de laquelle le le peuple élu devait être emmené dans son royaume (la première résurrection). En 1954, cet enseignement est devenu le dogme officiel de l'Église . Les ministres, en particulier les apôtres, qui n'ont pas prêché ce message ont perdu leur poste et ont été excommuniés de l'Église néo-apostolique. Environ un quart des apôtres actifs pendant cette période ont démissionné ou ont pris leur retraite anticipée, plusieurs se sont séparés pour former leur propre dénomination. La "victime" la plus importante de cette politique était Peter Kuhlen, qui avait été ordonné en 1948 comme successeur de JG Bischoff. L'impact de ce message variait selon les régions; tous les apôtres actifs en Afrique du Sud ont démissionné ou pris leur retraite (1954), les deux apôtres en Amérique du Sud ont démissionné (1957), plusieurs apôtres en Europe (1954-55) ont démissionné, mais aucun schisme ne s'est formé en Amérique du Nord. Lorsque l'apôtre-patriarche Bischoff mourut le 7 juillet 1960, son dogme sur le retour du Christ n'avait pas été accompli. Lors du service du 10 juillet 1960, Walter Schmidt a été présenté comme le nouvel apôtre-patriarche et, au cours de ce service, l'avertissement aux membres était de répondre aux critiques externes par le silence concernant la prophétie Bischoff.

Même aujourd'hui, l'administration de l'église n'a pas renoncé à la « Botschaft », mais a laissé à chaque membre de l'église la liberté de se faire sa propre opinion. Selon l'apôtre-patriarche Wilhelm Leber, ce n'est « plus un dogme ». Les ministres et membres excommuniés n'ont pas été réintégrés. La première suppression officielle de toutes les exclusions, des excuses pour les opposants à la prophétie Botschaft - pas pour la prophétie elle-même - et des tentatives de rapprochements concernant la prophétie ont commencé en 2005 et 2006, en Suisse et en Sarre . Depuis lors, les membres de l' Apostolische Gemeinde des Saarlandes visitent les services divins néo-apostoliques. Jusqu'à la fin de 2007, le CNA et l' Église apostolique unie (UAC) examinaient des sujets historiques communs, soutenus et encouragés par les membres libéraux. Le 4 décembre 2007, le CNA a organisé une soirée d'information diffusée au cours de laquelle les apôtres allemands ont été accusés d'être les seuls coupables des circonstances et des scissions de 1955. En conséquence, les pourparlers ont été suspendus par l'UAC.

Le 13 mai 2013, l'apôtre-patriarche Wilhelm Leber a finalement adressé le message de Bischoff au nom de l'Église néo-apostolique. Leber a déclaré que plus de cinquante ans s'étaient écoulés, laissant suffisamment de temps pour une "analyse sobre" afin de traiter correctement la situation. Leber s'est officiellement excusé pour toutes les souffrances qui avaient eu lieu à cause du "message", et a déclaré que l'Église néo-apostolique ne considérait plus le message comme une "révélation divine" ou une situation de Dieu "changeant sa volonté". La déclaration s'est terminée par la remarque que chaque individu est laissé à ses propres conclusions sur le sujet.

Théologie

Les chrétiens néo-apostoliques croient en la Trinité : Dieu le Père , créateur du monde ; Dieu le Fils (Jésus) le Fils de l'Homme ), Dieu personnifié, rédempteur et Chef de l'Église ; et le Saint-Esprit , qui guide l'église par ses révélations , donne la connaissance aux croyants et agit universellement. En cela, NAC ne diffère guère des autres églises trinitaires .

La religion accepte le Symbole des Apôtres , croit en la nature sacramentelle de la Sainte Communion et du baptême , considère la Bible comme l'autorité de la parole de Dieu, la seconde venue du Christ et les dons du Saint-Esprit .

Selon l'évêque français Jean Vernette , les membres néo-apostoliques sont des « millénaristes stricts », mais le sociologue Gilles Séraphin a déclaré que leur millénarisme est moins prononcé que celui des Témoins de Jéhovah et des adventistes , et qu'il s'agit d'une « église de Réveil », qui conserve une pentecôtiste. regarder depuis ses origines.

En décembre 2012, le catéchisme de l'Église néo-apostolique a été rendu disponible. Il « contient une description détaillée de la doctrine néo - apostolique et exprime la position de l'Église sur divers sujets. » = Bible === Dans l'Eglise néo - apostolique de la Bible est accordée une haute autorité, parce que ses auteurs ont été inspirés par le Saint - Esprit . Les congrégations anglaises utilisent officiellement la New King James Version depuis 1998. Il est du devoir des Apôtres de veiller à l'exégèse régulière. Les apôtres interprètent la Bible de la même manière que le protestantisme et le catholicisme , à l'exception de leur interprétation du Saint-Scellement et des croyances concernant les défunts .

La rencontre des apôtres de district du 22 au 24 septembre 2004 à Nice a souligné à nouveau que l' Écriture sainte est reconnue et considérée comme la base doctrinale de l'ANC. En particulier, les déclarations du Nouveau Testament , en particulier l'évangile de Jésus et les épîtres des Apôtres, sont d'une importance définitive. Les livres et passages bibliques individuels, ainsi que les déclarations des apôtres et des ministres de l'Église néo-apostolique, doivent être fondés sur les Saintes Écritures . La doctrine et sa proclamation ne doivent pas contredire les déclarations fondamentales de l' évangile .

L'église considère que la base de cette foi se trouve dans la Bible , y compris les Apocryphes . En 2005, une réunion des apôtres de district a déclaré que « les apocryphes sont tout aussi contraignants pour la foi et la doctrine de l'Église néo-apostolique que les autres écrits de l'Ancien Testament » (voir la déclaration officielle ici ).

Sacrements

L'Église néo-apostolique connaît trois sacrements :

Saint Baptême avec de l'eau

Le Saint Baptême d'eau fait partie de la renaissance spirituelle et est une condition préalable pour recevoir le Saint-Esprit dans l'Église. Les enfants et les adultes peuvent être baptisés. Une personne baptisée enfant confessera plus tard le baptême, à l'âge de 14-16 ans, par confirmation . Le baptême peut être accompli par les ministères sacerdotaux.

Le Saint Baptême est enseigné comme le premier et fondamental acte de grâce du Dieu Trine , accordé à une personne croyant en Christ. L'acte de ce sacrement inclut la rémission du péché originel . A cet égard, le candidat au baptême a part au mérite du Christ, et expérimente sa première relation intime avec Dieu . La personne devient un chrétien (visible) et est ainsi adoptée dans la communauté de ceux qui croient en Jésus-Christ et s'avouent à lui. Les baptêmes célébrés par d'autres églises chrétiennes sont reconnus tant qu'ils ont été célébrés avec de l'eau consacrée dans le but et au nom du Dieu trinitaire.

Sainte communion

Le sacrement de la Sainte Communion est célébré « comme une fête de joie et de reconnaissance » dans chaque office.

L'Église enseigne que cela commémore la mort sacrificielle du Christ, Fils de Dieu, qui s'est laissé crucifier pour les péchés de l'humanité malgré son innocence. La sainte communion préserve la vie éternelle de l'âme et lui accorde la sécurité de rester en communion de vie avec son rédempteur Jésus-Christ. Pour l'Église néo-apostolique, le « corps et le sang » de Jésus sont distribués sous forme de pain et de vin sous la forme d'une hostie consacrée. En y participant dans la foi, un individu assimile la nature de Jésus et reçoit « la force de Dieu ». La Sainte Communion est disponible non seulement pour les membres mais aussi pour les membres baptisés de l'Église et ceux qui ont été invités en tant qu'invités. Les ministères sacerdotaux dirigent la Sainte Communion.

Saint-Scellement

Le Saint-Scellement est la dispensation du Saint-Esprit. Par cet acte, le croyant est rempli du Saint-Esprit en tant que force de Dieu, et non en tant que troisième personne du Dieu trinitaire. Elle est accomplie par la prière et l'imposition des mains d'un apôtre, à condition que le croyant ait d'abord été baptisé d'eau.

Le Saint Baptême d'eau et le Saint-Scellement constituent ensemble la renaissance d'eau et d'Esprit ; c'est par là qu'on atteint « l'enfance en Dieu ». En tant qu'enfant de Dieu, le croyant a la possibilité de participer à la seconde venue du Christ . A partir de ce moment, le croyant est adhérent de l'Église néo-apostolique. Le Saint-Scellement est également dispensé aux enfants par lequel les parents doivent professer leur foi dans la doctrine de Jésus et des apôtres.

L'église interprète le sacrement par exemple avec le texte biblique d' Actes 8:14-17 8:14-17 et Actes 19:6 .

Parce que le Saint-Scellement est une manière institutionnelle de donner le Saint-Esprit, menée par les apôtres du christianisme primitif, l'Église néo-apostolique considère "l'enfance en Dieu" possible pour d'autres chrétiens, se référant également à l'action globale du Saint-Esprit (Jean 3: 8, Romains 18:7, 1. Jean 4:2).

Eschatologie

L'Église enseigne que la seconde venue de Jésus-Christ est imminente et que le but de la foi est d'être digne d'être l' épouse du Christ à son retour.

L'eschatologie dans l'Église néo-apostolique a été récemment raffinée à cette séquence de la fin des temps :

1. L'achèvement du vrai corps du Christ ( Église invisible )
2. La seconde venue du Christ et l' enlèvement
3. Le mariage de l'Agneau et, simultanément, la Grande Tribulation sur Terre - Les étapes 2 et 3 construisent la Première Résurrection telle qu'elle est écrite dans la Bible
4. Le retour de Jésus-Christ et de sa congrégation sur Terre
5. La liaison de Satan
6. La résurrection des témoins du Christ du temps de la grande tribulation ( martyrs )
7. L'établissement du royaume de paix millénaire sous le règne de Jésus-Christ
8. Le Jugement dernier
9. La nouvelle création

Ministère des apôtres et exclusivisme

Les chefs spirituels de l'Église néo-apostolique sont appelés Apôtres . Ils sont considérés comme indispensables pour préparer leurs membres au but de la foi. Cet objectif est d'être conduit dans une communauté éternelle avec Dieu lors de la seconde venue du Christ. Il occupe le devant de la scène de la foi d'un chrétien néo-apostolique.

Les apôtres de l'Église néo-apostolique se considèrent comme les successeurs des premiers apôtres du christianisme primitif , qui avaient été envoyés par Jésus-Christ. Dans leur tradition, ils agissent comme des missionnaires, qui vont à tous les hommes pour prêcher l'Évangile de Jésus-Christ, et pour les préparer à la seconde venue du Christ et à la vie éternelle. Selon l'ANC, les apôtres sont les seuls sur terre qui ont la mission de pardonner les péchés et de baptiser du Saint-Esprit. C'est aussi un devoir des apôtres, et de tous les ministres du CNA, d'affirmer le sentiment collectif au sein de l'Église et de soutenir les membres avec une sollicitude pastorale.

L'Église néo-apostolique enseigne que les apôtres sont nécessaires au salut. Cela signifie que Dieu a rétabli le ministère des apôtres afin de rassembler tous les chrétiens pour la seconde venue du Christ. Par conséquent, l'expression « nécessaire au salut » indique le plan de Dieu selon lequel le ministère des apôtres doit agir sur terre jusqu'au retour de son fils. La question, qui assistera à la seconde venue du Christ ? n'y répond pas. Parce que le Saint-Esprit agit également dans d'autres églises, Dieu seul pardonne les péchés, et peut trouver Ses " Enfants " sans le Saint-Scellement. Le CNA considère que l'affiliation des non-membres à la Seconde Venue du Christ est possible.

Le CNA prétend également qu'il ne contredirait pas les autres Églises qui enseignent que le salut final est accordé le jour du Jugement dernier . L'ANC voit la période d'activité des apôtres atteindre la seconde venue du Christ, mais pas plus loin. Au Jugement dernier, il n'y aura pas d' église visible , mais la foi en Christ sera le seul élément. Ainsi le NAC nie toute revendication d' absoluité ou de totalitarisme religieux .

Croyances sur la mort et au-delà

Une caractéristique distinctive et controversée de l'Église néo-apostolique est sa doctrine sur les morts . Un service divin spécial de commémoration et d' intercession dans la prière a lieu trois fois par an. Dans de tels services divins, les apôtres administrent également les sacrements à un ministre subsidiaire vivant. À ce sujet, les chrétiens néo-apostoliques se réfèrent à plusieurs textes bibliques tels que 1 Corinthiens 15:29 . Il n'y a pas de limites à qui dans l'au-delà peut être baptisé par des apôtres.

La Sainte Communion est administrée chaque dimanche lors de services divins tenus par un apôtre de district ou l' apôtre-patriarche . Il est possible pour les morts de trouver grâce devant Dieu et d'avoir leurs péchés pardonnés. Il est également possible, par le sacrifice de Jésus-Christ, que les morts puissent trouver la foi. De même qu'il est possible d'être sauvé sans trouver la foi néo-apostolique, les morts peuvent être sauvés d'une autre manière par la grâce du Christ, donc sans l'aide des Apôtres. L'Église néo-apostolique déclare clairement que la plupart des questions concernant cette question ne peuvent pas être pleinement répondues.

Conduite morale

L'Église néo-apostolique met l'accent sur la responsabilité personnelle de ses membres pour leurs actions. L'individu est responsable devant Dieu de son comportement. L'Évangile du Christ et le système de valeurs inhérent aux Dix Commandements fournissent une orientation claire à cet égard. Cependant, l'église elle-même est politiquement neutre et indépendante. Elle est financée par les dons volontaires de ses membres.

Credo néo-apostolique

Voici le Credo néo-apostolique vers 2010 :

#	Article
1	"Je crois en Dieu le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre".
2	"Je crois en Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, notre Seigneur, qui a été conçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli, est entré dans le royaume de la mort, ressuscité des morts le troisième jour et monté au ciel. Il est assis à la droite de Dieu, le Père tout-puissant, d'où il reviendra".
3	"Je crois au Saint-Esprit, l'Église une, sainte, universelle et apostolique, la communauté des saints, le pardon des péchés, la résurrection des morts et la vie éternelle".
4	"Je crois que le Seigneur Jésus dirige son Église et à ce sujet a envoyé ses apôtres, et jusqu'à son retour, les envoie toujours avec la commission d'enseigner, de pardonner les péchés en son nom et de baptiser d'eau et du Saint-Esprit".
5	« Je crois que ceux désignés par Dieu pour un ministère ne sont ordonnés que par des apôtres, et que l'autorité, la bénédiction et la sanctification pour leur ministère proviennent du ministère des apôtres ».
6	"Je crois que le Saint Baptême d'eau est le premier pas vers un renouveau d'un être humain dans le Saint-Esprit, et que la personne baptisée est adoptée dans la communion de ceux qui croient en Jésus-Christ et le professent comme leur Seigneur".
7	"Je crois que la Sainte Communion a été instituée par le Seigneur Lui-même en mémoire du sacrifice une fois apporté, pleinement valable, et des souffrances amères et de la mort du Christ. La participation digne de la Sainte Communion établit notre communion avec Jésus-Christ, notre Seigneur. Elle est célébrée avec des pains sans levain et du vin; tous deux doivent être consacrés et dispensés par un ministre autorisé par un apôtre".
8	"Je crois que les baptisés d'eau doivent, par l'intermédiaire d'un apôtre, recevoir le don de l'Esprit Saint pour atteindre l'enfance en Dieu et par là la condition préalable pour devenir un premier-né".
9	"Je crois que le Seigneur Jésus reviendra aussi sûrement qu'il est monté au ciel et qu'il prendra pour lui les prémices des morts et des vivants qui ont espéré et préparé sa venue; qu'après les noces au ciel Il reviendra sur terre avec eux, pour établir son royaume de paix et qu'ils régneront avec lui comme un sacerdoce royal. Après la conclusion du royaume de paix, Il tiendra le Jugement dernier. Alors Dieu créera un nouveau ciel et une nouvelle terre et habitera avec son peuple".
dix	"Je crois que je suis obligé d'obéir aux autorités mondaines pourvu qu'aucune loi divine ne soit ainsi transgressée".

Changements actuels

Des comités (groupes de projet) au sein du CNA se réunissent de temps à autre, sous l'autorité de l'apôtre-patriarche, pour discuter et réviser certaines opinions fondamentales ou exclusives de l'Église concernant l'autorité, le contexte historique ou linguistique. Ils citent fréquemment des exemples de l'activité régulière de grandes églises. Cela a conduit à des corrections et à des distinctions claires par rapport aux doctrines précédentes. L'apôtre-patriarche qualifie ces corrections de « focalisation », car l'Église croit en un acte constant du Saint-Esprit, qui donne la connaissance.

Enjeux sociaux et éthique (déclarations officielles)

Transfusion sanguine, don d'organes, recherche sur les cellules souches

L'Église néo-apostolique n'a aucune objection au don de sang ou d' organes , à condition que le donneur y consente ou que la mort cérébrale ait déjà eu lieu.

L'Église considère la fécondation comme le commencement de la vie. On dit que chaque embryon mérite une protection urgente, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur de l'utérus ; ce n'est pas un matériau approprié pour la recherche ou la destruction. Cependant, l'Église approuve la recherche avec des cellules souches adultes .

Concubinage

Le concubinage , ou mariage dit d' essai , n'est pas agréé par l'Église néo-apostolique s'il consiste en un couple vivant en relations intimes dans un domicile commun, sans avoir été marié, sans bénédiction de l'Église et sans avoir l'intention de se marier à terme. L'Église recommande le mariage et souligne l'importance de la bénédiction du mariage pour vivre ensemble. Les membres en concubinage ne sont pas autorisés à exercer une fonction ministérielle ou enseignante à moins qu'ils n'aient l'intention de se marier. Un tel style de vie n'est pas considéré comme exemplaire pour les autres.

Eccuménisme

L'Église néo-apostolique est ouverte au mouvement œcuménique. Les contacts aux niveaux local et institutionnel servent principalement à faciliter une meilleure connaissance mutuelle et à démanteler les préjugés. En raison de différences dans les déclarations doctrinales, il n'est pas possible pour l'Église de participer à des services divins œcuméniques ou à des actes de bénédiction. L'Église néo-apostolique a renforcé ses efforts pour cultiver des relations de bon voisinage avec d'autres Églises et confessions. Cela se produit principalement par le biais d'invitations à la fois à la communauté et aux congrégations de l'église pour des événements spéciaux, et à travers des événements de bienfaisance combinés à des fins caritatives. La question de savoir si cela peut conduire au statut de membre du mouvement œcuménique ne peut pas être résolue pour le moment.

Évolution et théorie de l'évolution

L'Église néo-apostolique ne considère pas la théorie générale de l'évolution comme une explication appropriée pour la création de la vie, car cette théorie ne prend pas en considération la présence de Dieu en tant que Créateur . Cependant, l'Église ne considère pas que les idées scientifiques sur l'évolution soient en contradiction avec les déclarations de la Bible.

L'Église prend soin de faire la distinction entre la théorie de l' évolution et l' évolution elle-même. Alors que la théorie en termes scientifiques décrit les lois selon lesquelles l'évolution a lieu, elle ne donne aucune explication quant à l'origine de la création. En revanche, l'évolution - le développement continu au sein du monde vivant et inanimé - se produit selon les lois de la nature divinement prescrites et ne contredit pas les déclarations de la Sainte Écriture.

Homosexualité

L'Église soutient qu'il appartient uniquement à Dieu de déterminer si, et dans quelle mesure, une personne acquiert la culpabilité devant Dieu par la pratique de son homosexualité. À cet égard, l'Église déclare expressément que l'orientation sexuelle n'a aucune pertinence dans la pastorale.

L'Église déclare cependant que ses membres qui « pratiquent des homosexuels », ou vivent dans un « partenariat homosexuel », ne peuvent pas exercer le ministère mais peuvent servir dans d'autres fonctions de l'église comme enseigner la religion aux enfants de l'école du dimanche.

Suicide

Selon la compréhension des Saintes Écritures, le suicide est un péché, car la vie est un don de Dieu. Aucun être humain n'a le droit de mettre fin à sa vie ou à celle de tout autre être humain. De même, personne n'a le droit de condamner quelqu'un qui s'est suicidé. Seul Dieu est capable de voir tous les facteurs impliqués, et Il peut aussi être miséricordieux envers une telle âme selon Sa volonté.

Service divin, pratiques et travail pastoral

Les activités de l'Église sont principalement axées sur les services divins et la pastorale des membres. En outre, l'Église néo-apostolique s'engage dans des activités caritatives dans les limites de ses ressources limitées. Si, dans des cas particuliers, une aide est requise d'urgence, elle est donnée directement et en fonction des besoins.

Liturgie

La liturgie de l'Église néo-apostolique était à l'origine cohérente avec la liturgie de l' Église catholique apostolique , qui contenait des éléments forts du rite catholique romain et anglican . Cela a duré jusqu'en 1885, lorsque l'accent des services divins s'est déplacé vers la liturgie de la parole sous l'influence du calvinisme hollandais . Aujourd'hui, seuls quelques aspects de la tradition apostolique catholique subsistent dans la liturgie néo-apostolique.

L'Église n'utilise pas ses propres publications pendant les services et les membres sont découragés d'apporter leur Bible, car ils pourraient être distraits des sermons. Les circulaires internes et les documents expliquant les directives de l'église, qui proviennent de l'apôtre-patriarche et sont considérés comme ayant la même autorité que les épîtres bibliques, sont censés fournir les significations correctes de la Bible. Ils ne sont pas disponibles pour les membres ordinaires, seulement pour les anciens. Selon l'anthropologue religieux Thomas Kirsch, les anciens sont considérés comme la « source du savoir confessionnel », et les membres sont reliés au siège de leur religion « par des chaînes de référentialité sous forme de citations textuelles ».

La rémission des péchés ( absolution ) est effectuée dans chaque service divin, au nom de Jésus, par un apôtre ou par un ministre inférieur sous l'ordre de l'apôtre. À tort, de nombreux chrétiens néo-apostoliques supposent que l'absolution appartient au sacrement de la Sainte Communion ou est même un sacrement à part entière. L'apôtre-patriarche Leber a clairement déclaré en 2009 que cette mission spéciale d'absolution est liée au ministère des apôtres, mais pas que d'autres chrétiens ou êtres humains n'auraient pas accès au pardon de Dieu. Le pardon des péchés, avec ou sans absolution, est finalement une décision souveraine de Dieu lui-même.

Voici les grandes lignes d'un service divin néo-apostolique :

• Avant le service divin :
  • Des contributions musicales sont jouées (par exemple, orgue ou musique instrumentale, chant choral)
  • Les annonces peuvent être lues à la congrégation par un ministre
  • Bref silence pour la préparation intérieure de chaque participant
  • Les participants commencent à chanter l'hymne d'ouverture. Pendant ce temps, les ministres quittent la sacristie et entrent dans la salle paroissiale en se dirigeant vers l'autel. L'officiant qui dirige ce service divin particulier se tient derrière l'autel
• Pendant le service divin :
  • Prière libre par l'officiant
  • L'officiant lit le mot biblique pour le sermon
  • Chœur, musiciens ou les participants chantent
  • Sermon de l'officiant
  • Contribution musicale supplémentaire
  • D'autres ministres choisis par l'officiant prêchent
• Célébration de la Sainte Communion :
  • Le Notre Père est prié par tous les participants
  • Absolution - pardon des péchés par l'officiant
  • Prière d'intercession constituée de l'officiant
  • L'officiant consacre l'hostie (hosties composées de pain et de vin) et les remet aux ministres
    • éventuellement après :
      • Saint Baptême avec de l'eau
      • Saint-Scellement (par les apôtres seulement)
      • Adoption (d'un chrétien baptisé)
      • Confirmation (acte de bénédiction – généralement le jour de Pâques ou le dimanche des Rameaux)
  • Les ministres donnent les hosties aux participants, pendant qu'il y a de la musique de fond (c'est-à-dire piano/orgue) ou que ceux qui sont assis chantent l'hymne de communion. Cantique supplémentaire ou chant choral éventuellement après
  • Dans les services divins par les apôtres de district (ou leur délégué) uniquement : Donner la sainte communion aux ministres choisis assistant pour les défunts.
    • Actes de bénédiction éventuellement ultérieurs (par exemple, cérémonie de mariage, anniversaire de mariage, ordination ou retraite d'un ministre)
• Proche:
  • Prière de remerciement par l'officiant
  • Bénédiction et les participants chantent le Triple Amen
  • Annonces administratives éventuelles concernant les délais par un ministre
  • Contribution musicale

Sermon

Les ministres néo-apostoliques prêchent sans manuscrit. Ils se préparent pour le sermon avec la petite publication du Guide du service divin publiée chaque mois par l'administration de l'église. Le guide a été reformaté en décembre 2007 pour donner au célébrant une introduction structurée au sujet ainsi que des connaissances de base sur la parole biblique , les connaissances historiques , les références croisées, les sources supplémentaires, etc. Le contenu d'un sujet peut être réparti sur plusieurs services divins au cours d'un mois afin que chaque service divin puisse couvrir un sous-sujet et s'appuyer sur le sujet principal, afin de mieux enseigner et guider les auditeurs.

Une formation théologique n'est pas nécessaire pour exercer un ministère néo-apostolique. Poursuivant la tradition de l' apôtre Pierre , on pense que le Saint-Esprit agit à travers les ministres pendant le sermon, mais l'Église ne considère pas les ministres comme infaillibles. Une critique a été que les ministres stressés prêchent un contenu et un verbiage habituels entre les sermons. De plus, des ministres insuffisamment instruits en théologie et doctrines néo-apostoliques ont accidentellement prêché de faux enseignements, ce qui a conduit à des malentendus. L'Église a contrecarré cela avec de nombreux séminaires, et elle demande que les ministres de chaque congrégation coordonnent ensemble les sujets de leurs sermons.

Présence

De 20 à 100 % des membres officiellement enregistrés de l'Église assistent régulièrement aux services divins . Alors que les statistiques de fréquentation en Europe centrale sont en baisse, en Europe de l'Est et de l'Ouest, en Amérique du Sud et en Afrique, les chiffres de fréquentation sont relativement élevés. Les participants réguliers s'engagent fréquemment dans la vie de l'église et se distinguent par leur sentiment d'unité. Une prise en charge particulière existe pour les enfants, les adolescents et les personnes âgées. La culture de l'Église tend vers une tenue et une apparence formelles, bien que tous soient les bienvenus et qu'il existe une attitude de « venez comme vous êtes ».

Musique d'église

Le chœur de chaque congrégation se réunit pour une répétition régulière du chœur chaque fois que cela est possible, de même que les différents orchestres et groupes instrumentaux. La musique est largement promue dans l'Église néo-apostolique. Les membres de la chorale devaient porter du noir et blanc pour chanter, mais maintenant, les membres de la chorale n'ont plus qu'à être en noir et blanc lors d'événements spéciaux.

La vie culturelle du CNA n'a cessé de se développer, tout comme il s'est ouvert au public. En plus des choeurs d'église traditionnels, qui sont parfois connus parmi d'autres dénominations en raison de leur qualité, il existe des groupes et des ensembles de musique progressive qui se produisent également en public. Les œuvres musicales du XIXe siècle ou plus tard sont une partie essentielle de la littérature musicale de l'Église.

Des parties de la littérature musicale néo-apostolique ont été révisées et complétées par la littérature d'autres églises chrétiennes . La plupart des hymnes du recueil de chants néo-apostoliques sont également chantés dans l' Église catholique romaine ou les Églises protestantes . Un nouveau recueil de chansons, qui a remplacé celui de 1925, est utilisé depuis Pâques 2005 dans les pays germaniques et depuis septembre 2008 dans les pays anglophones .

Camaraderie

L'église et les délégués des autres confessions considèrent la communion fraternelle des chrétiens néo-apostoliques comme l'une de leurs plus grandes forces. `Nous restons ensemble. On s'entraide, on s'appelle par le prénom, on se connaît tous. Si l'un d'entre nous construit un garage, on s'en fout. Nous sommes une petite famille. », explique Andreas Fincke, ancien érudit religieux de l' Église protestante de Berlin. De nombreux chrétiens néo-apostoliques entretiennent de profondes amitiés au sein de leur congrégation ou de leur district.

Emblème

L' emblème de l'église représente une croix latine blanche , planant au-dessus de vagues stylisées sur fond bleu. Le soleil se lève à l'horizon de ces vagues, symbolisé par 10 rayons. Il n'y a pas d'interprétation précise de sa signification. Selon Peter Johanning, porte-parole de l'église, les différents éléments peuvent être interprétés comme la Crucifixion de Jésus-Christ (croix), le Saint Baptême (eau) et le Saint-Scellement (soleil), faisant référence aux trois sacrements de l'église. Le lever ou le coucher du soleil dans l'emblème pourrait également être considéré comme la seconde venue immédiate du Christ . Le premier emblème officiel a été créé par l'apôtre-patriarche Schmidt en 1968 et se trouve encore sur de nombreux édifices religieux. Il a été changé pour une apparence plus moderne par l'apôtre-patriarche Richard Fehr en 1995.

Organisation

Les ministres de l'église n'ont aucune formation théologique formelle. Outre leurs obligations familiales, professionnelles et sociales, ils exercent leurs fonctions pastorales à titre honorifique. L'un de leurs devoirs les plus importants est de donner le soin pastoral aux croyants qui leur sont assignés.

Le CNA n'effectue pas l' ordination des femmes . Quoi qu'il en soit, de nombreuses femmes enseignent à l'école maternelle du dimanche, à l'école du dimanche et à l' école de confirmation, dispensent une autre éducation religieuse et occupent des postes de direction dans les tâches administratives et dans la musique. Certaines congrégations et districts ont des femmes qui ont un rôle similaire à celui d'un diacre . À la fin de son mandat, l'apôtre-patriarche Richard Fehr a déclaré qu'il considérait l' ordination potentielle de femmes comme diaconesses , et les apôtres étudient toujours la question.

Pour devenir ministre, un membre masculin d'une congrégation doit accepter une offre d'ordination d'un ministre de haut rang. C'est le désir de l'Église que ces candidats soient élus avec l'aide de la prière . Cela se produit avec les ministres supérieurs, bien que les ministères comme les prêtres ou les diacres soient confiés à ceux qui ont les circonstances adéquates (temps, travail, etc.). Si le candidat accepte, un apôtre l'ordonnera lors d'un service divin. Les apôtres et aussi les évêques, si possible, sont ordonnés par l'apôtre-patriarche.

Les congrégations sont le centre de la vie religieuse. Ils sont sous la garde de bergers, d'évangélistes ou de prêtres mandatés par les apôtres. Les recteurs des congrégations sont assistés de prêtres et de diacres.

Si un ministre diffuse des enseignements qui sont clairement contre les doctrines néo-apostoliques ou l'interprétation chrétienne canonique de la Bible, il peut être suspendu temporairement ou être démis de ses fonctions. Un ministre peut également demander un congé ou démissionner volontairement de son ministère.

Neutralité politique :
L'Église néo-apostolique s'abstient de toute déclaration politique. Elle attend de ses membres qu'ils remplissent les lois et les obligations civiles de leur pays tant que les lois divines ne sont pas transgressées. L'église attache de l'importance à des relations ouvertes et de confiance avec les gouvernements, les autorités et le grand public. Les chrétiens néo-apostoliques sont libres de s'engager dans la vie publique.

Hiérarchie

Les ministères du CNA sont hiérarchiques . Les différents ministères sont :

Apôtres :

apôtre-patriarche

L' apôtre-patriarche est le chef de l'Église. Sa position est équivalente à celle que l' apôtre Pierre avait il y a 2000 ans dans le cercle des apôtres. Traditionnellement, seul l'apôtre-patriarche nomme de nouveaux apôtres bien qu'en cas de nécessité, comme pendant la Seconde Guerre mondiale, il puisse charger un apôtre d'ordonner d'autres apôtres. L'apôtre-patriarche n'est que le chef de l'église ici-bas ; Jésus-Christ est le chef de toutes les âmes. Jean-Luc Schneider est l'apôtre-patriarche actuel.

Apôtres de district

Les apôtres de district sont ceux qui travaillent le plus près de l'apôtre-patriarche. Ils sont les chefs des différentes églises régionales et sont assistés par d'autres apôtres. Avec l'apôtre-patriarche, ils assurent l'unité mondiale dans la doctrine de l'Église et dans la pastorale. Les apôtres de district peuvent servir la Sainte Communion aux défunts, ainsi que baptiser et sceller les défunts.

Apôtres

Le ministère des apôtres est un ministère très important dans le CNA. Seuls les apôtres peuvent exercer le don du Saint-Esprit et ordonner de nouveaux ministères. Actuellement, il y a 360 ou plus d'apôtres actifs dans le monde. Les apôtres peuvent également assister leur apôtre de district dans la commission d'apôtre de district auxiliaire. Les apôtres de district auxiliaires peuvent servir la Sainte Communion aux défunts, ainsi que baptiser et sceller les défunts.

Prêtres : Les différents ministères sacerdotaux travaillent dans les congrégations locales et ont la responsabilité du soin spirituel direct des congrégations. Les ministères sacerdotaux peuvent accomplir le Saint Baptême et la Sainte Communion. Les ministères considérés comme sacerdotaux sont les suivants :

Évêques

Un évêque travaille dans plusieurs districts de l'église, soutenant souvent directement l'apôtre travaillant dans son district.

Aînés du district

Les anciens de district sont pour la plupart des dirigeants d'un district d'église régional. Certains districts sont trop petits pour justifier ce ministère.

Évangélistes de district

Les évangélistes de district soutiennent les anciens de district.

Bergers

Un berger travaille localement, dirigeant généralement une grande congrégation.

Évangélistes

Un évangéliste travaille localement, dirigeant une congrégation. Le ministère évangéliste est chargé du témoignage de la foi. Ils sont généralement destinés aux congrégations nouvellement construites et sont chargés de témoigner de la foi aux non-membres et aux membres.

Prêtres

Les prêtres ont la responsabilité directe du soin spirituel des membres. Plusieurs prêtres peuvent appartenir à une même congrégation, selon les besoins locaux. Des prêtres, ou des ministères supérieurs, peuvent être chargés de s'occuper d'une congrégation en tant que recteur. Les prêtres dirigent les services à moins qu'un ministère supérieur ne soit présent. Les prêtres sont souvent intervertis pour diriger le service divin dans les congrégations voisines.

Diacres :

Diacres

Le ministère des diacres est un ministère local. Un diacre travaille généralement dans sa congrégation d'origine pour soutenir les prêtres. Si un prêtre n'est pas disponible, un diacre tiendra un service divin sans acte de communion. Les diacres sont également autorisés à participer à un service avec les prêtres.

Auparavant, il y avait un ministère de sous-diacre. Cependant, au fil du temps, les responsabilités des diacres et des sous-diacres ont commencé à se chevaucher. Après une réunion des apôtres de district, il a été décidé qu'à partir du 1er janvier 2002, plus aucun sous-diacre ne serait ordonné.

Structure

Le bureau international de l'Église néo-apostolique est situé à Zurich , en Suisse, et est le siège de l'Unité internationale des apôtres de l'Église néo-apostolique (NAKI). Les membres de NAKI sont l'apôtre-patriarche, les apôtres de district et les apôtres et l'église mondiale est dirigée à partir de là. L'église est divisée en plusieurs églises régionales (districts), couvrant des pays ou des continents entiers. Selon les lois nationales, les apôtres de district sont les chefs des églises régionales (souvent constituées en société) et ont l'autorité fiscale exclusive pour leur district. Le CNA est financé par des dons volontaires des membres de l'église et ne perçoit pas d'impôts. L'argent reçu est utilisé pour l'entretien des bâtiments, l'aide sociale et l'aide aux pays en développement . L'église est politiquement neutre et attend de ses membres qu'ils se conforment aux lois locales.

L'apôtre-patriarche et les apôtres de district se réunissent régulièrement pour se consulter sur des questions ecclésiastiques d'importance internationale. Tous les trois ans, tous les apôtres se réunissent pour une assemblée générale internationale.

Finances

L'église internationale est financée par des allocations provenant des zones des apôtres de district et fait en sorte que les zones financièrement faibles reçoivent l'aide des zones financièrement fortes. La part du lion des revenus est utilisée pour la construction et l'entretien des bâtiments de l'église, qui sont entretenus par les zones des apôtres de district. Une part considérable du budget est également consacrée à l'œuvre missionnaire . L'église vise à gérer ses affaires avec le moins d'administration possible. Les dossiers financiers sont accessibles au public sur demande ou publiés sur les sites Web de l'église ou dans Our Family , le magazine officiel de l'Église. Les exigences en matière de tenue de livres et de comptabilité sont en grande partie gérées par des experts-comptables indépendants. Les tâches pastorales et organisationnelles dans les congrégations sont exercées à titre honorifique. Tous les actes et bénédictions accomplis par l'Église, par exemple les baptêmes, les cérémonies de mariage ou les services funéraires sont effectués gratuitement. Généralement, les évêques et les apôtres sont les seuls ministres employés à plein temps par l'église avec leur salaire provenant des offrandes et autorisés par les comptables.

Institutions ecclésiastiques

En fonction des besoins des congrégations, de nombreux autres services sont offerts. Il est important que les activités de l'église répondent aux besoins des enfants (école maternelle du dimanche, école du dimanche et instruction religieuse), des jeunes (soirées des jeunes, services pour les jeunes, événements pour les jeunes) et des personnes âgées (événements pour les seniors). Ainsi, la fraternité est cultivée et les liens entre les membres de l'Église renforcés.

Éditeur

Friedrich Bischoff, fils de l'apôtre-patriarche Johann Gottfried Bischoff , a fondé la Friedrich Bischoff Verlag Gmbh dans les années 1930. L'entreprise est située à Francfort-sur-le-Main , en Allemagne et rattachée au NAC du sud de l'Allemagne. Considéré comme un éditeur chrétien , il publie trois magazines internes à l'église pour le CNA :

Our Family a un tirage international de 350 000 exemplaires. Il est publié deux fois par mois en allemand, français, anglais, espagnol, portugais et indonésien et une fois par mois dans 21 autres langues. Le contenu comprend des récits des services divins ou des récits de voyage de l'apôtre-patriarche, des connaissances religieuses ou historiques, des histoires sur différentes congrégations et des publicités. Our Family est présent sur le Web en Allemagne depuis 2008.

We Children a un tirage international total de 18 000 exemplaires et est publié deux fois par mois en allemand, anglais, français, russe, portugais et néerlandais. Il couvre des sujets sur "Les chrétiens et la Bible". Le magazine contient du matériel de magazine pour enfants tel que des textes à lire, des images à colorier, des instructions sur l'artisanat, des casse-tête et des activités publiques.

Spirit est un magazine particulièrement destiné aux jeunes chrétiens néo-apostoliques. Les problèmes actuels sont discutés et examinés à des fins religieuses et critiques. Le magazine publie également de nombreux comptes rendus d'autres confessions. Il a une présence allemande sur le Web .

Enfants

Il existe de nombreuses opportunités pour les enfants au sein de l'Église. Ils passent généralement par plusieurs étapes de l'éducation. À l'école du dimanche (5 ans et moins) et à l'école du dimanche (6 à 10 ans), les enfants sont initiés à la foi chrétienne générale et aux histoires bibliques. Après cela, les enfants continuent à l'éducation religieuse, qui couvre l'histoire chrétienne et confessionnelle. Enfin, les enfants fréquentent l'école de la confirmation, qui explique en détail la croyance néo-apostolique. Un jeune de 14 ou 15 ans peut être confirmé avec la bénédiction de l'Église. Au cours de ces années, les enfants reçoivent de nombreux supports pédagogiques dont une bible. Il existe de nombreuses activités pour les enfants en plus de l'éducation de l'Église, l'un des meilleurs exemples étant la célèbre chorale d'enfants du Cap .

Les enfants célèbrent la Sainte Communion comme le font les adultes. Cependant, dans certaines congrégations, des « prêtres pour enfants » nommés leur remettent l'hostie sacrée dans une pièce séparée après une petite explication du processus.

Jeunesse

L'Église néo-apostolique organise chaque année des journées nationales de la jeunesse avec un service divin spécial. Des stades, des salles de conférence ou des lieux similaires sont utilisés pour ces événements. Les journées de la jeunesse sont généralement divisées en deux parties principales. Un service divin est organisé pour les jeunes le matin par l'apôtre de district ou l'apôtre-patriarche suivi d'un déjeuner commun et d'un programme l'après-midi. Il y a des chœurs, des orchestres ou des groupes jouant de la musique. Les questions religieuses sont présentées sous forme de films, de pièces de théâtre ou d'ateliers. De nombreux organisateurs font un usage plus intensif des opinions et des suggestions des jeunes sur les questions de l'église.

Une journée spéciale de la jeunesse pour toute l'Europe, la Journée européenne de la jeunesse 2009 , a eu lieu en mai 2009 dans la LTU Arena de Düsseldorf , en Allemagne.

Diverses activités de jeunesse ont lieu au sein de chaque quartier, à savoir des offices divins mensuels, des heures jeunesse locales ou régionales, des répétitions de chorale, des événements sportifs et des activités de loisirs. De nombreux jeunes organisent leurs propres groupes d'activités pour la photographie, le journalisme, l'œcuménisme, etc. Il existe également de nombreux sites Web de jeunes pour l'Église néo-apostolique.

Boulangerie hôte

La boulangerie principale est située à Bielefeld , en Allemagne. Un hôte est produit toutes les 1,5 secondes, donc près de 130 000 hôtes peuvent être produits par jour. En 2007, 230 millions d'hôtes ont été livrés dans 50 pays d'Europe, des Amériques et quelques-uns en Asie et en Afrique. La boulangerie a été fondée en 1925 par un maître boulanger néo-apostolique nommé Pflug de Herne, en Allemagne .

L'apôtre-patriarche Niehaus a fait produire les premiers hosties pour les chrétiens néo-apostoliques sur les lignes de front pendant la Première Guerre mondiale. Avant cela, la Sainte Communion avait été célébrée selon la coutume apostolique catholique , avec un morceau de pain et un trait d'un pot de vin spécial.

Une autre boulangerie hôte a été construite au Cap , en Afrique du Sud, en 2003. Elle approvisionne les États du sud de l'Afrique en hôtes, produisant 240 000 d'entre eux par jour.

Travail de bienfaisance

Le travail caritatif et social prend de plus en plus d'importance, y compris les dons de nourriture, de médicaments et de vêtements. Les ministres remettent de nombreux dons. Dans les pays et régions pauvres, les jardins d'enfants, les écoles, les orphelinats , les hôpitaux, les maisons de retraite et les cliniques reçoivent un soutien financier. Les maisons d'enfants "Amazing Grace" en Afrique du Sud en sont un exemple. L'église soutient également les organisations missionnaires et caritatives interconfessionnelles. Le siège social de NAK-karitativ , association pour les projets de secours de l'église, est situé à Dortmund , en Allemagne. Elle est officiellement valorisée comme une organisation sociale exemplaire .

Regenbogen-NAK

Un groupe d'initiative appelé Regenbogen-NAK (Rainbow-NAC en anglais) a été fondé en 1999 par des croyants gais, lesbiennes et transsexuels du CNA. Les principaux problèmes sont les problèmes particuliers qui les affectent en public et dans l'église. Le comité des affaires spéciales de l'église entretient un dialogue avec les représentants allemands et suisses . Cela ne signifie pas que ce groupe fait partie du CNA et gère le site Web www.cms.regenbogen-nak.org.

nacworld

"nacworld" est le site de réseautage social de l'Église néo-apostolique internationale, et permet aux chrétiens du monde entier d'entrer en contact. Il s'adresse aux membres de l'Église néo-apostolique. Les membres d'autres églises ou communautés religieuses sont également invités à se joindre, et le site est ouvert à tous ceux qui sont intéressés. nacworld peut être utilisé en allemand, anglais, espagnol, français, portugais et néerlandais. Un compte nacworld est gratuit. Il n'y a pas de fonctionnalités premium et nacworld ne tire aucun revenu de la publicité ou du parrainage.

Eccuménisme

Développement historique

L'apôtre-patriarche Richard Fehr (1988-2005) a fondé le « Groupe de projet œcuménique » en 1999 pour représenter l'Église parmi les autres confessions chrétiennes , établir des contacts avec d'autres confessions et Églises et impliquer le CNA dans des activités et des affaires communes. L'administration de l'église peut envisager de changer certaines doctrines œcuméniques plutôt exclusives , mais elle doit également maintenir son propre profil.

En 1963, le Conseil œcuménique des Églises a demandé à l'apôtre-patriarche Schmidt d'envoyer des députés à une session à Genève , en Suisse. Il a décliné l'offre parce que le mouvement œcuménique de l'époque n'était pas politiquement neutre et aussi parce qu'il craignait que l' Église catholique romaine n'ait trop de contrôle. Plus tard, il a expliqué publiquement que la participation à l'œcuménisme aurait déclenché des conflits et des critiques entre l'église et les grandes confessions.

L'intérêt pour l'œcuménisme ne s'est manifesté que lorsque l'apôtre-patriarche Hans Urwyler a cherché à contacter d'autres dénominations apostoliques. En 2000, Richard Fehr a convoqué un Conseil apostolique qui a embrassé la discussion sur des sujets et intérêts sociaux et religieux communs. Un rapprochement général entre les confessions apostoliques est en cours depuis 2005. Cela a provoqué quelques conflits, mais les deux parties veulent continuer et lutter pour la réconciliation. Toutes les « excommunications » officielles des membres exclus ont désormais été annulées.

En 1994, l'église a refusé une offre œcuménique de l' Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (en anglais : Council of Christian Churches ; aujourd'hui Churches Together in Britain and Ireland ) au motif que la voie œcuménique de l'unité chrétienne ne serait pas une voie appropriée de vie religieuse selon la sens et objectifs de Jésus-Christ .

Le « Groupe de projet œcuménique », récemment fondé, a officiellement contacté d'autres Églises et a établi des relations amicales avec diverses congrégations. Les premiers dialogues ont eu lieu dans le sud de l'Allemagne , où les congrégations néo-apostoliques de Memmingen et d' Aschaffenburg ont rejoint l'institution œcuménique Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen . Le district néo-apostolique de Thoune , en Suisse, est également membre invité. Les dirigeants de cette institution ont publié une brochure sur l'Église néo-apostolique en avril 2008. L'Église a eu des discussions avec diverses autres Églises, notamment avec l' Église protestante , les méthodistes , l' Église adventiste du septième jour , l'Église anglicane et l' Église catholique romaine . Bien qu'il existe des contacts et des adhésions dans les communautés locales, il n'y en a pas au niveau régional ou même national en Allemagne où il existe une forte opposition en raison de questions théologiques fondamentales (services pour les morts, exclusivité et nature de l'église, ministère des apôtres, etc. .).

Des efforts œcuméniques sont également en cours aux États-Unis, en Argentine et en Afrique du Sud . L'ANC est considérée comme l'une des églises nationales d'Argentine. Les apôtres de district Freund et Barnes ont eu des réunions avec des députés d'autres églises, ce qui a abouti à de bons résultats. L'apôtre de district des États-Unis, Leonard Kolb, a déclaré dans une interview que les chrétiens néo-apostoliques peuvent apprendre beaucoup des autres Églises et qu'il cherchera plus de contacts œcuméniques.

Statut actuel

L'Église néo-apostolique n'est pas actuellement membre du Conseil œcuménique des Églises.

L'Église néo-apostolique permet à tous, quelle que soit leur confession, de participer à la Sainte Communion . Il permet également aux chrétiens néo-apostoliques de participer à l' Eucharistie d'une autre église. Les chrétiens néo-apostoliques prient la nouvelle version King James du Notre Père , depuis la Pentecôte 2008. Ceci est très similaire à la plupart des autres églises.

Le baptême néo-apostolique est reconnu par les Églises protestantes et l' Église catholique romaine , car il est accompli au nom du Dieu trinitaire . Aussi le NAC reconnaît chaque baptême qui est effectué au nom du Dieu trinitaire et avec de l'eau. Cela signifie que le NAC ne reconnaît pas le baptême par les Témoins de Jéhovah ou les Mormons . Après avoir noté ce changement doctrinal, Martin Baumann a déclaré que le CNA semble devenir une Église libre.

L'Église n'assiste pas aux services divins œcuméniques parce que l'administration de l'Église considère les actes de bénédiction comme « non partageables ». Mais ils considèrent que les prières ou les salutations à l'autel sont possibles (par exemple lors d'un mariage). Si un chrétien néo-apostolique épouse un autre chrétien dans son église, la bénédiction de cette église est pleinement reconnue. L'Église néo-apostolique prête ses bâtiments à d'autres confessions et met les bâtiments à disposition pour des événements publics. Ils essaient également de vendre des églises inutilisées à des organisations religieuses. L'Église néo-apostolique est considérée comme moderne et progressiste par rapport à d'autres Églises libres ou groupes religieux.

L'Église néo-apostolique croit à l'action universelle du Saint-Esprit (Église chrétienne), étant donné que des éléments de vérité peuvent être trouvés dans d'autres Églises chrétiennes.

Le 24 octobre 2005, l'apôtre-patriarche Leber a encouragé les ministres à s'engager dans l'œcuménisme, c'est-à-dire se rapprocher les uns des autres et parler ensemble.

Accueil

Adhésion

Adhésion actuelle

En 2018, l'Église néo-apostolique a affirmé avoir environ 9 millions de membres dans le monde, étant ainsi de loin le plus grand mouvement apostolique catholique. Les origines de l'église se trouvent en Europe, où vivent environ 475 000 chrétiens néo-apostoliques. Près de 333 315 croyants vivent dans le pays d'origine en Allemagne et plus de 5 200 en Autriche. L'église s'est établie en Suisse en 1895 en fondant la communauté de Zürich-Hauttingen. En 2009, la Suisse comptait 35 000 membres de l'Église néo-apostolique dans 218 communautés. L'adhésion en Europe centrale diminue légèrement en raison de l'obsolescence et de l'émigration, alors qu'elle augmente en Europe de l'Est .

Le plus grand nombre de chrétiens néo-apostoliques vivent en Afrique. Près de 3 millions d'habitants se trouvent en République démocratique du Congo , et environ 12% des habitants de la Zambie sont néo-apostoliques. L'Église maintient également un nombre élevé de membres au Ghana , au Nigeria , en Namibie, en Angola , au Kenya , en Tanzanie , en Ouganda , au Mozambique et en Afrique du Sud .

Près de 600 000 membres vivent en Asie. La foi néo-apostolique a d'abord été apportée par des émigrés européens en Indonésie , où vivent aujourd'hui 20 000 croyants. Dès le début des années 1970, les missionnaires de l'Église ont également répandu leur foi dans d'autres pays. La plupart des croyants asiatiques vivent en Inde et au Pakistan. Environ 25 000 croyants vivent en Chine et 15 000 en Thaïlande .

L'Église néo-apostolique en Amérique du Nord a été construite par des ministres allemands dans les années 1870 qui avaient émigré aux États-Unis ou au Canada. L'église a grandi aux États-Unis, comptant 35 000 membres dans le pays en 1994. L'église a grandi depuis ses débuts, en particulier parmi la population d'immigrants allemands.

Certains ministres allemands ont émigré dans le sud de l' Argentine dans les années 1920, où ils ont évangélisé d'autres émigrants européens. La plupart des plus de 200 000 croyants en Argentine aujourd'hui en sont le résultat. Il y a 60 000 croyants vivant au Brésil et 35 000 au Pérou .

Il y a 360 apôtres de l'église plus que la moitié vivant en Afrique.

• Sur 9 millions de croyants... :
  • 77,9% vivent en Afrique.
  • 12,8% vivent en Asie.
  • 4,4% vivent en Europe.
  • 3,6% vivent en Amérique du Sud.
  • 0,9% vivent en Australie et en Océanie .
  • 0,4 % vivent en Amérique du Nord.
• Adhésion dans les pays anglophones :
  • Grande-Bretagne, 2 722 (2005)
  • États-Unis, 37 514 (2005)
  • Canada, 13 315 (2007)
  • Australie, plus de 100 000 (2008)
  • Afrique du Sud , 440 000 (2008)

Chronologie des membres dans le monde

Il y a le nombre de croyants entre 1960-2018 :

Année	À l'échelle mondiale	Afrique	Amérique	Asie	Australie	L'Europe 
1960	524 341	97 370	46 047	3 443	1 199	376 282
1970	744 194	168 303	85 861	6 569	1 870	481 591
1980	1 758 525	519 595	146 354	592 840	27 841	471 895
1990	5 936 610	3 193 905	298 104	1 897 694	59 923	486 984
2000	9 913 250	7 375 139	403 892	1 517 030	87 040	530 149
2002	10 387 378	7 912 428	419 533	1 441 545	91 118	522 754
2004	10 811 754	8.308.006	438 789	1 451 237	94 615	519 107
2007	11 239 935	8 758 430	461.233	1 436 190	103 567	480 515*
2018	9 034 428	7 611 903	231 697	585 977	129 818	475 033*

Profil sociologique

Selon une enquête menée en 2008 par Namini et Murken, le nombre élevé (43 %) de jeunes membres du CNA de moins de 15 ans ayant perdu leur père pourrait s'expliquer par la théologie du père et la figure de l' apôtre-patriarche au sommet de la hiérarchie.

Controverses

Le NAC était très introverti jusqu'à récemment et avait des directives strictes, si récemment il a dû faire face à de vives critiques. De nombreux aspects de cette critique ont été montrés, à travers de multiples appréciations professionnelles, comme relevant de la période « ancienne », c'est-à-dire des années 1960 aux années 1990. Le processus d'ouverture de l'œcuménisme a conduit l'église à changer de nombreuses doctrines et directives, certaines de manière drastique, rendant l'église plus moderne aujourd'hui par rapport à d'autres églises.

Ancienne critique

Dans les années 1990, l'église luttait contre les controverses suivantes qui les faisaient ressembler à une secte en public.

S'appuyant sur la déclaration selon laquelle seul le discipulat direct mène à la vie éternelle, l'Église primitive a établi un système d'obéissance envers les apôtres de Jésus juste après la mort de Jésus. La stricte pensée de l'obéissance envers le ministère des apôtres est destinée à poursuivre cette tradition. L'instruction sociale d'obéir strictement à un prédécesseur était si distincte que les membres devaient se renseigner auprès de leurs « chefs ». Cette information les liait, ne serait-ce qu'inconsciemment, de sorte que les ministres contrôlaient la vie de nombreux membres, leur disant que leurs informations correspondaient à la volonté de Dieu.

Une nouvelle génération de libres penseurs est apparue en Europe dans les années 1950, mais cette évolution est passée par l'église. C'était en partie parce que l'église se retirait publiquement dans une position défensive semblable à un hérisson par peur des attaques d'autres églises, et ainsi le changement social est devenu impossible. Cette hiérarchie dictatoriale est restée jusque dans les années 1980 et l'ouverture œcuménique. Le lien entre l'obéissance dans la foi et la participation à la seconde venue du Christ a souvent été fortement critiqué.

Depuis le début du 20ème siècle jusqu'à l'ouverture œcuménique sous l'apôtre-patriarche Hans Urwyler, certaines interdictions courantes des ministres sont devenues connues en interne sous le nom de « règles », par exemple : Avoir une télévision ; Aller dans des discothèques, des cinémas ou des événements sportifs ; Faire pousser une barbe ou des cheveux longs pour les hommes ; Les femmes portant des jeans ou des shorts pendant la fréquentation de l'église ; Faire un voyage hors de l'église ou épouser quelqu'un d'extérieur à l'église, du « Monde ». Les ministres ont souvent menacé les membres que s'ils ne suivaient pas ces règles, ils ne pourraient pas participer à la seconde venue du Christ. Bien que la majorité ait ignoré ces règles dès le début, cela a entraîné des problèmes psychologiques pour d'autres, même sous l'apôtre-patriarche Richard Fehr.

De nombreux anciens membres, en particulier en Allemagne, ont critiqué l'Église pour avoir confiné les femmes à des rôles tels que le nettoyage de l'église, les tâches parentales telles que l'école du dimanche et la participation à la chorale. Récemment, les femmes néo-apostoliques se sont vu accorder une importance beaucoup plus grande. Les femmes de plusieurs congrégations ont repris en partie les tâches de diacres ou d'administratrices. Bien que les femmes ne puissent pas être ordonnées ministres, ce point de critique n'est plus d'actualité. Certains critiques accusent des ministres qui ont offert la perspective d'une bénédiction divine aux donateurs, tout en menaçant de refuser la bénédiction à ceux qui n'ont pas fait de don.

Cependant, la mort de l'apôtre-patriarche Bischoff a déclenché un changement lent mais continu, qui a amené, entre autres, le terme « autonomie » – chaque croyant est personnellement responsable du salut de son âme – par l'apôtre-patriarche Urwyler en 1986. Cela a conduit à des contacts avec d'autres églises, en particulier des groupes religieux qui se sont séparés du NAC à cause de la « Botschaft ». Le spectre s'est élargi au cours des dix dernières années et a montré qu'il y avait une aile conservatrice et une aile libérale parmi les membres de l'église.

La Commission française des cultes a inscrit l'Église néo-apostolique comme culte dans ses rapports de 1995 et 1999 (voir Listes gouvernementales des cultes et sectes ). En 1997, la commission parlementaire belge a établi une liste de 189 mouvements, dont l'Église néo-apostolique. Dans son rapport de 2001, la Mission Interministérielle de Lutte contre les Sectes n'était pas d'accord avec la reconnaissance officielle de l'Église néo-apostolique en 1984 en Nouvelle-Calédonie .

Critique actuelle

Événements historiques

De nombreux anciens membres critiquent le comportement de l'église à l'époque de la « Botschaft » comme le sujet le plus controversé de l'histoire néo-apostolique. En outre, l'attitude politique officielle envers les régimes de l'Allemagne nazie et de la République démocratique allemande (RDA) est fortement remise en question, ce qui semble être le résultat de l'ignorance. Des historiens indépendants de diverses églises apostoliques ont étudié ces sujets, fournissant des résultats fiables et objectifs.

Critiques d'autres églises

Les Églises protestante et catholique romaine critiquent les points doctrinaux suivants, qui n'ont pas encore été rejetés : l'affirmation selon laquelle le ministère des apôtres néo-apostolique correspond à celui de l'Église primitive, et la doctrine selon laquelle une véritable parenté avec Dieu ne peut être reçue que par le Nouveau Ministère apostolique des apôtres.

Les croyances au sujet des morts causent également des problèmes, mais le CNA a une chance d'expliquer cela via des approches œcuméniques. Une autre critique est que la hiérarchie de l'église n'a aucune éducation théologique. L'érudit religieux Georg Schmid considère les sermons du CNA comme monotones avec peu de profondeur et pratiquement sans exégèse ou théologie .

Le rôle important de l'apôtre-patriarche, fréquemment identifié au Christ, est souvent critiqué par le christianisme dominant. Par exemple, dans un recueil de cantiques publié par l'Église en 1933, 106 chants sur 200 étaient consacrés à l'apôtre.

Gestion des critiques

Siegfried Dannwolf, ancien membre allemand, décrit dans son livre Gottes verlorene Kinder comment il a été diffamé par des mensonges et des fausses déclarations dans sa congrégation après avoir quitté l'église. « Même ma femme ne me croyait plus. Ça se chiffre, dit Dannwolf. Le problème va au-delà de la famille, les mariages se brisent. Je n'ai plus eu de contact avec mes parents depuis des années. La NAC et les difficultés individuelles d'abandon sont décrites par Olaf Stoffel dans son livre Angeklagt .

De telles expériences négatives avec l'Église néo-apostolique sont mises en lumière dans une déclaration d'un commissaire de l'Église protestante en Allemagne qui déclare « Outre le fait que de tels cas se produisent dans chaque église, dans le CNA, ils sont relativement rares face à son grand adhésion."

« C'est toute une différence, qu'un arbre se fane au niveau des racines et que l'arbre entier soit ainsi perdu, ou que certaines branches fanées se détachent de l'arbre », a commenté l'apôtre-patriarche Schmidt. .

Ceci est également confirmé par le commissaire du culte de l' archidiocèse catholique romain de Fribourg , Albert Lampe. Il ne voit aucune comparaison avec des groupes dangereux comme la Scientologie , car "pour cela, il y a trop de chrétiens néo-apostoliques menant une vie normale et ne se tenant pas dans une dépendance absolue".

Bien que Lampe perçoive un manque de comparaison avec les groupes sectaires, les spécialistes de la rhétorique et de la théologie ainsi que les personnes qui ont quitté l'église sont fortement en désaccord. Un membre qui a quitté l'église a expliqué : « J'ai grandi dans un district d'église où un manque d'engagement total envers l'église et une fréquentation fréquente des services entraînent une expérience d'évitement. Les photos des apôtres devaient être encadrées dans les maisons des membres dans un endroit Cependant, la croyance la plus effrayante enracinée dans les membres est qu'à moins d'être un membre fervent de l'Église néo-apostolique, ils ne seront pas autorisés à entrer au ciel. »

L'apôtre-patriarche Leber a expliqué lors d'une conférence de presse, quels ajustements il entreprendrait et comment il accepterait les critiques : « Dans le passé, des individus ou des groupes ont répandu une colère véhémente contre l'église. . (...) Mais nous avons aussi appris à accepter la critique. Cela doit être appris, c'est aussi un processus". Sur le point « disposition au dialogue », il a déclaré : « S'il y a des demandes factuelles, je soutiendrai toujours que des réponses soient données. Pour cela, je serai toujours à portée de main. apparaître, la poursuite du dialogue n'aurait alors aucun sens".

Groupes dissidents

Après la mort de l'apôtre Preuss en 1878, un différend sur la succession a provoqué une séparation entre la majorité de la congrégation de Hambourg avec le prophète Heinrich Geyer et l'apôtre Johannn Friedrich Gueldner d'un côté (toujours sous le nom Allgemeine christliche apostolische Mission ) et les apôtres Friedrich Wilhelm Menkhoff, Eduard Wichmann et Fritz Krebs de l'autre.

Le deuxième schisme s'est produit avec le HAZK en 1897 aux Pays-Bas en raison de l'introduction de la fonction d'apôtre-patriarche. par Le groupe suivant l'apôtre-patriarche a adopté le nom Hersteld Apostolische Zendinggemeente in de Eenheid der Apostelen (HAZEA) après le schisme de 1897 et a continué à l'utiliser jusqu'aux années 1960.

L'apôtre australien HF Niemeyer et plus tard Carl Georg Klibbe ont commencé à critiquer l'adoration de la personne de l'apôtre-patriarche Hermann Niehaus, ce qui a entraîné l'annonce par Niehaus de Wilhelm Schlaphoff comme remplaçant de Klibbe en 1913. Un autre point de vue dit qu'il s'agissait d'un malentendu. Le navire sur lequel Klibbe était censé voyager, après une conférence d'apôtres, a coulé. On croyait qu'il s'était noyé, même s'il avait en fait choisi un autre navire. Néanmoins, Schlaphoff a refusé de démissionner de son ministère d'apôtre

Après son exclusion, Klibbe a continué à travailler sous le nom d'Église néo-apostolique. En 1926, un accord est conclu entre les partisans de Klibbe et de Schlaphoff. Dans le cadre de la colonisation, Klibbe a rebaptisé l'église qu'il avait fondée en 1889 en Old Apostolic Church of Africa. Selon les documents judiciaires déposés, le groupe Klibbe est devenu indépendant de l'Église néo-apostolique en 1915. Au moment de la mort de Klibbe en 1931, l'Église ancienne apostolique comptait plus d'un million d'adhérents.

Le 10 octobre 1920, l'apôtre-patriarche Hermann Niehaus nomma l'apôtre-patriarche JG Bischoff en tant qu'apôtre -patriarche auxiliaire et le 14 décembre 1924, il nomma Bischoff pour lui succéder, même si l' apôtre saxon Carl August Brueckner avait déjà été déclaré comme son successeur. Après 1914, Niehaus est de plus en plus guidé par les émotions, les rêves et les visions. Brueckner devint le point de mire de tous ceux qui critiquaient les vues spirituelles de l'apôtre-patriarche et le culte de sa personne. Les différentes opinions ont conduit à l'exclusion de l'apôtre Brueckner et de plusieurs milliers de croyants en 1921. Les exclus ont fondé le Reformiert-Apostolischer Gemeindebund . Un autre schisme s'est produit lorsque l'apôtre australien Niemeyer a été exclu de l'église alors qu'il rentrait chez lui après une conférence des apôtres. Comme Brueckner, il s'était opposé à la prétention au pouvoir de l'apôtre-patriarche. Après son retour, il fonda l' Église apostolique du Queensland . En réaction à ces temps de crise, Niehaus a fait voter la confiance de tous les apôtres et les a rassemblés dans sa propre association, l' Apostelkollegium der Neuapostolischen Gemeinden Deutschland .

D'autres scissions de l'Église néo-apostolique se sont produites en Suisse Vereinigung Apostolischer Christen , Afrique du Sud (encore) Apôtre Unity et aux Pays-Bas (où un grand groupe de 26 500 membres, formant 90% du total des membres, a quitté l'Église néo-apostolique en 1946) Apostolisch Genootschap et plus tard encore environ 1200 membres néerlandais sont partis en 1954 Apostolische Geloofsgemeenschap , et en Allemagne de l'Ouest Apostolische Gemeinschaft et Apostolische Gemeinde des Saarlandes en 1955 en raison d'un enseignement de 1951 de l'apôtre-patriarche de l'époque Johann Gottfried Bischoff. Cet enseignement présumait qu'il ne mourrait pas avant que Jésus-Christ ne revienne pour prendre les prédestinés dans son royaume (Première Résurrection). En 1954 cet enseignement, appelé « La Botschaft » , devint un dogme officiel . Ces ministres, en particulier les apôtres qui ont refusé de prêcher cela, même après plusieurs interlocutions, ont perdu leurs fonctions et ont été exclus de l'Église néo-apostolique. L'apôtre-patriarche Bischoff est mort en 1960 sans que sa prophétie ne se réalise. mais il n'y eut pas de restauration des ministres excommuniés. Les différentes communautés et congrégations comme l' Église apostolique du Queensland ou l' Église apostolique d'Afrique du Sud - Apostle Unity qui ont évolué à partir de ces conflits dans différents pays ont fusionné en 1956 sous le nom de " Église apostolique unie ".

Une autre scission, antérieure, fut la rupture avec l' Apostelamt Juda en 1902, d'où émergea l' Apostelamt Jesu Christi .

Le 1er mai 2005, un document sur les premiers pas de la réconciliation a été signé par l'Église néo-apostolique suisse et l' Église apostolique unie en Suisse (Vereinigung Apostolischer Christen).

Bibliographie

Publications du CNA

• Nouveaux Actes des Apôtres NAKI Verlag Friedrich Bischoff Frankfort am Main 1985
• Histoire de l'Église néo-apostolique G. Rockenfelder, éditeur Verlag Friedrich Bischoff Frankfort am Main 1970
• Questions et réponses concernant la foi néo-apostolique NAKI Verlag Friedrich Bischoff Frankfort am Main [éd inconnu]
• Histoire du Royaume de Dieu v. I & v. II Collège des Apôtres de l'Église néo-apostolique, Verlag Friedrich Bischoff Frankfort am Main 1971 (vI) 1973 (vII)

Voir également

• Douze Apôtres
• apôtre-patriarche
• La religion en Allemagne
• Église apostolique d'Afrique du Sud - Apostle Unity
• Église apostolique unie
• Ancienne église apostolique
• Église catholique apostolique
• Église apostolique du Queensland

Les références

• Église néo-apostolique et œcuménisme – par l'apôtre Volker Kühnle (en allemand)

Liens externes

• Médias liés à l' Église néo-apostolique sur Wikimedia Commons

Sites officiels

• Église néo-apostolique internationale
• Église néo-apostolique Liens vers des sites Web internationaux en anglais
• Église néo-apostolique Royaume-Uni et Irlande
• Église néo-apostolique Australie
• Église néo-apostolique de Nouvelle-Zélande
• Église néo-apostolique du Canada
• Église néo-apostolique des États-Unis
• Église néo-apostolique Amérique du Sud
• Église néo-apostolique Afrique du Sud-Est
• Église néo-apostolique d'Afrique du Sud – Cap
• Journée européenne de la jeunesse 2009 de l'Église néo-apostolique
• Nacworld Le site de réseautage social de l'Église néo-apostolique internationale

Sites Web de la congrégation

• Église néo-apostolique Masiphumelele, Cape Town, Afrique du Sud

Sites non affiliés

• nak-info.de Un regard critique sur les doctrines du CNA – Site Internet avec articles en anglais
• Église néo-apostolique Partie 1 NAC Partie 2 par Eryl Davies – vision critique des anciens enseignements du CNA
• Site de langue allemande Glaubenskultur , principalement axé sur le CNA, quelques articles en anglais
• Chrétiens homosexuels, bisexuels et transsexuels dans l'Église néo-apostolique Site anglophone
• Histoire, documents, analyses et discussions du NACBoard concernant l'Église néo-apostolique
• Apostolischekritiek Site néerlandophone consacré au CNA
• Ligne de vie pour le CNA Critique doctrinale d'un ancien prêtre aux États-Unis
• Naki.de Critiques sur les doctrines précédentes – Site Web en allemand avec des articles en anglais