Nihilisme - Nihilism

Nihilisme ( / n ( h ) ɪ l ɪ z əm , n Ï - / , du latin nihil  'rien') est une philosophie ou d'une famille de vues dans la philosophie, qui rejette les aspects généraux ou fondamentaux de l' existence humaine, tels comme vérité objective , connaissance , moralité , valeurs ou sens . Différentes positions nihilistes soutiennent différemment que les valeurs humaines sont sans fondement, que la vie n'a pas de sens, que la connaissance est impossible, ou qu'un certain ensemble d'entités n'existe pas ou est dénué de sens ou de sens.

Les érudits du nihilisme peuvent le considérer comme simplement une étiquette qui a été appliquée à diverses philosophies distinctes, ou comme un concept historique distinct résultant du nominalisme , du scepticisme et du pessimisme philosophique , ainsi que peut-être du christianisme lui-même. La compréhension contemporaine de l'idée découle en grande partie de la « crise du nihilisme » nietzschéenne , d'où dérivent les deux concepts centraux : la destruction des valeurs supérieures et l'opposition à l' affirmation de la vie . Les formes antérieures de nihilisme, cependant, peuvent être plus sélectives dans la négation d'hégémonies spécifiques de la pensée sociale, morale, politique et esthétique.

Le terme est parfois utilisé en association avec l' anomie pour expliquer l'état d'esprit général de désespoir face à l'inutilité perçue de l'existence ou à l' arbitraire des principes humains et des institutions sociales . Le nihilisme a également été décrit comme marquant ou constitutif de certaines périodes historiques . Par exemple, Jean Baudrillard et d'autres ont caractérisé la postmodernité comme une époque ou un mode de pensée nihiliste. De même, certains théologiens et personnalités religieuses ont déclaré que la postmodernité et de nombreux aspects de la modernité représentent le nihilisme par une négation des principes religieux. Le nihilisme a cependant été largement attribué à des points de vue religieux et irréligieux .

Dans l'usage populaire, le terme fait généralement référence à des formes de nihilisme existentiel , selon lesquelles la vie est sans valeur intrinsèque , sans sens ou sans but. D'autres positions importantes au sein du nihilisme incluent le rejet de toutes les vues normatives et éthiques ( § Nihilisme moral ), le rejet de toutes les institutions sociales et politiques ( § Nihilisme politique ), la position selon laquelle aucune connaissance ne peut ou n'existe ( § Nihilisme épistémologique ), et un certain nombre de positions métaphysiques , qui affirment que les objets non abstraits n'existent pas ( § Nihilisme métaphysique ), que les objets composites n'existent pas ( § Nihilisme méréologique ), ou encore que la vie elle-même n'existe pas.

Étymologie, terminologie et définition

L'origine étymologique du nihilisme est la racine latine du mot nihil , qui signifie « rien », qui se trouve également dans les termes connexes annihiler , qui signifie « apporter à rien », et nihilité , qui signifie « néant ». Le terme nihilisme est apparu à plusieurs endroits en Europe au cours du XVIIIe siècle, notamment sous la forme allemande Nihilismus , bien qu'il ait également été utilisé au Moyen Âge pour désigner certaines formes d' hérésie . Le concept lui-même a d'abord pris forme au sein de la philosophie russe et allemande , qui représentaient respectivement les deux principaux courants de discours sur le nihilisme avant le 20e siècle. Le terme est probablement entré en anglais à partir du nihilismus allemand , nihilismus latin tardif , ou du nihilisme français .

Les premiers exemples de l'utilisation du terme se trouvent dans les publications allemandes. En 1733, l'écrivain allemand Friedrich Leberecht Goetz l'a utilisé comme terme littéraire en combinaison avec le bruit ( allemand : Neinismus ). Dans la période entourant la Révolution française , le terme était également péjoratif pour certains courants destructeurs de valeurs de la modernité , à savoir la négation du christianisme et de la tradition européenne en général. Le nihilisme est d'abord entré dans l'étude philosophique dans un discours entourant les philosophies kantienne et post-kantienne , apparaissant notamment dans les écrits de l'ésotériste suisse Jacob Hermann Obereit en 1787 et du philosophe allemand Friedrich Heinrich Jacobi en 1799. Dès 1824, le terme a commencé à prendre une tournure connotation sociale avec le journaliste allemand Joseph von Görres l' attribuant à une négation des institutions sociales et politiques existantes. La forme russe du mot, nigilizm ( russe : нигилизм ), est entrée dans la publication en 1829 lorsque Nikolai Nadezhdin l'a utilisé comme synonyme de scepticisme . Dans le journalisme russe, le mot a continué à avoir des connotations sociales importantes.

À partir de l'époque de Jacobi, le terme est presque complètement tombé en désuétude dans toute l'Europe jusqu'à ce qu'il soit relancé par l'auteur russe Ivan Tourgueniev , qui a rendu le mot populaire avec son roman de 1862 Pères et fils , conduisant de nombreux chercheurs à croire qu'il a inventé le terme . Les personnages nihilistes du roman se définissent comme ceux qui « nient tout », qui « ne prennent aucun principe avec foi, quel que de tout". Malgré les tendances anti-nihilistes de Tourgueniev, nombre de ses lecteurs ont également adopté le nom de nihiliste , attribuant ainsi son nom au mouvement nihiliste russe . De retour à la philosophie allemande, le nihilisme a été discuté plus en détail par le philosophe allemand Friedrich Nietzsche , qui a utilisé le terme pour décrire la désintégration de la morale traditionnelle dans le monde occidental . Pour Nietzsche, le nihilisme s'appliquait à la fois aux tendances modernes de destruction des valeurs exprimées dans la « mort de Dieu », ainsi qu'à ce qu'il considérait comme la moralité négationniste du christianisme . Sous la profonde influence de Nietzsche, le terme a ensuite été traité plus avant dans la philosophie française et la philosophie continentale plus largement, tandis que l'influence du nihilisme en Russie s'est sans doute poursuivie pendant une bonne partie de l' ère soviétique .

Des érudits religieux comme Altizer ont déclaré que le nihilisme doit nécessairement être compris en relation avec la religion, et que l'étude des éléments essentiels de son caractère nécessite une considération fondamentalement théologique .

Histoire

bouddhisme

Le concept de nihilisme a été discuté par le Bouddha (563 avant JC à 483 avant JC), tel qu'il est enregistré dans le Theravada et le Mahayana Tripiṭaka . Le Tripiṭaka , écrit à l'origine en pali , se réfère au nihilisme comme natthikavāda et au point de vue nihiliste comme micchādiṭṭhi . Divers sutras y décrivent une multiplicité de points de vue détenus par différentes sectes d'ascètes du vivant du Bouddha, dont certains étaient considérés par lui comme moralement nihilistes. Dans la « Doctrine du nihilisme » de l' Apannaka Sutta , le Bouddha décrit les nihilistes moraux comme ayant les points de vue suivants :

  • Donner ne produit aucun résultat bénéfique ;
  • Les bonnes et les mauvaises actions ne produisent aucun résultat ;
  • Après la mort, les êtres ne renaissent pas dans le monde présent ou dans un autre monde ; et
  • Il n'y a personne au monde qui, par la connaissance directe, puisse confirmer que les êtres renaissent dans ce monde ou dans un autre monde

Le Bouddha déclare en outre que ceux qui soutiennent ces points de vue ne verront pas la vertu d'une bonne conduite mentale, verbale et corporelle et les dangers correspondants d'une mauvaise conduite, et auront donc tendance à adopter cette dernière.

Nirvana et nihilisme

Le point culminant du chemin que le Bouddha a enseigné était le nirvana , « un lieu de néant ... la non - possession et ... le non-attachement ... [qui est] la fin totale de la mort et la pourriture. » Ajahn Amaro , un moine bouddhiste ordonné de plus de 40 ans, observe qu'en anglais le néant peut sonner comme du nihilisme. Cependant, le mot pourrait être accentué d'une manière différente, de sorte qu'il devienne non-chose , indiquant que le nirvana n'est pas une chose que vous pouvez trouver, mais plutôt un état où vous expérimentez la réalité de la non-saisie.

Dans l' Alagaddupama Sutta , le Bouddha décrit comment certains individus craignaient son enseignement parce qu'ils pensaient que leur moi serait détruit s'ils le suivaient. Il décrit cela comme une anxiété causée par la fausse croyance en un moi immuable et éternel . Toutes les choses sont sujettes au changement et prendre n'importe quel phénomène impermanent pour un soi cause de la souffrance. Néanmoins, ses détracteurs l'appelaient un nihiliste qui enseigne l'anéantissement et l'extermination d'un être existant. La réponse du Bouddha fut qu'il n'enseigne que la cessation de la souffrance. Lorsqu'un individu a renoncé à l'avidité et que la vanité du « je suis » son esprit est libéré, il n'entre plus dans aucun état d'« être » et ne naît plus de nouveau.

L' Aggi-Vacchagotta Sutta enregistre une conversation entre le Bouddha et un individu nommé Vaccha qui développe davantage à ce sujet. Dans le sutta, Vaccha demande au Bouddha de confirmer l'un des éléments suivants, en ce qui concerne l'existence du Bouddha après la mort :

  • Après la mort, un Bouddha réapparaît ailleurs
  • Après la mort un Bouddha ne réapparaît pas
  • Après la mort, un bouddha réapparaît et ne réapparaît pas
  • Après la mort un bouddha ne réapparaît ni ne réapparaît

Aux quatre questions, le Bouddha répond que les termes « réapparaît ailleurs », « ne réapparaît pas », « à la fois réapparaît et ne réapparaît pas » et « ni ne réapparaît ni ne réapparaît », ne s'appliquent pas. Lorsque Vaccha exprime sa perplexité, le Bouddha pose à Vaccha une contre-question du type : si un feu devait s'éteindre et que quelqu'un vous demandait si le feu allait au nord, au sud, à l'est ou à l'ouest, que répondriez-vous ? Vaccha répond que la question ne s'applique pas et qu'un incendie éteint ne peut être qualifié que d'« éteint ».

Ṭhānissaro Bhikkhu développe le problème de classification autour des mots « réapparaître », etc. en ce qui concerne le Bouddha et le Nirvana en déclarant qu'une « personne qui a atteint le but [nirvana] est donc indescriptible parce [ils] pourraient être décrits." Les Suttas eux-mêmes décrivent l'esprit libéré comme « introuvable » ou comme « la conscience sans caractéristique », ne faisant aucune distinction entre l'esprit d'un être libéré qui est vivant et l'esprit d'un être qui n'est plus vivant.

Malgré les explications contraires du Bouddha, les pratiquants bouddhistes peuvent, parfois, encore approcher le bouddhisme d'une manière nihiliste. Ajahn Amaro illustre cela en racontant l'histoire d'un moine bouddhiste, Ajahn Sumedho , qui dans ses premières années a adopté une approche nihiliste du Nirvana. Une caractéristique distincte du Nirvana dans le bouddhisme est qu'un individu l'atteignant n'est plus sujet à la renaissance. Ajahn Sumedho, lors d'une conversation avec son professeur Ajahn Chah , commente qu'il est « déterminé par-dessus tout à réaliser pleinement le Nirvana dans cette vie… profondément las de la condition humaine et… [est] déterminé à ne pas naître de nouveau ». A cela, Ajahn Chah répond : « Et nous autres, Sumedho ? Ne vous souciez-vous pas de ceux qui seront laissés pour compte ? Ajahn Amaro commente qu'Ajahn Chah pouvait détecter que son élève avait une aversion nihiliste pour la vie plutôt qu'un véritable détachement.

Jacobi

Le terme nihilisme a été introduit pour la première fois par Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), qui a utilisé le terme pour caractériser le rationalisme , et en particulier le déterminisme de Spinoza et l' Aufklärung , afin de réaliser une reductio ad absurdum selon laquelle tout rationalisme (philosophie comme la critique) se réduit au nihilisme - et donc il devrait être évité et remplacé par un retour à un certain type de foi et de révélation . Bret W. Davis écrit par exemple :

Le premier développement philosophique de l'idée de nihilisme est généralement attribué à Friedrich Jacobi, qui dans une lettre célèbre a critiqué l' idéalisme de Fichte comme tombant dans le nihilisme. Selon Jacobi, l'absolutisation du moi par Fichte (le « je absolu » qui pose le « non-moi ») est une inflation de subjectivité qui nie la transcendance absolue de Dieu.

Un concept connexe mais oppositionnel est le fidéisme , qui considère la raison comme hostile et inférieure à la foi.

Kierkegaard

Croquis inachevé c. 1840 de Søren Kierkegaard par son cousin Niels Christian Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855) a avancé une forme précoce de nihilisme, qu'il a qualifiée de nivellement . Il a vu le nivellement comme le processus de suppression de l'individualité à un point où l'unicité d'un individu devient inexistante et rien de significatif dans son existence ne peut être affirmé :

Le nivellement à son maximum est comme l'immobilité de la mort, où l'on entend battre son propre cœur, une immobilité comme la mort, où rien ne peut pénétrer, où tout s'enfonce, impuissant. Une personne peut diriger une rébellion, mais une personne ne peut pas diriger ce processus de nivellement, car cela ferait de lui un leader et il éviterait d'être nivelé. Chaque individu peut dans son petit cercle participer à ce nivellement, mais c'est un processus abstrait, et le nivellement est l'abstraction conquérant l'individualité.

—  The Present Age , traduit par Alexander Dru, avec Préface de Walter Kaufmann , 1962, pp. 51-53

Kierkegaard, un défenseur d'une philosophie de la vie , s'est généralement opposé au nivellement et à ses conséquences nihilistes, même s'il pensait qu'il serait « vraiment éducatif de vivre à l'ère du nivellement [parce que] les gens seront forcés de faire face au jugement de [nivellement] seul." George Cotkin affirme que Kierkegaard était contre « la standardisation et le nivellement des croyances, à la fois spirituelles et politiques, au XIXe siècle », et que Kierkegaard « s'opposait aux tendances de la culture de masse à réduire l'individu à un chiffre de conformité et de déférence à l'opinion dominante. " À son époque, les tabloïds (comme le magazine danois Corsaren ) et le christianisme apostat étaient des instruments de nivellement et ont contribué à « l' âge de l' apathie réflexive » de l'Europe du XIXe siècle. Kierkegaard soutient que les individus qui peuvent surmonter le processus de nivellement sont plus forts pour cela, et que cela représente un pas dans la bonne direction vers "devenir un vrai soi". Alors que nous devons surmonter le nivellement, Hubert Dreyfus et Jane Rubin soutiennent que l'intérêt de Kierkegaard, "à une époque de plus en plus nihiliste, est de savoir comment nous pouvons retrouver le sens que nos vies ont un sens".

nihilisme russe

Portrait d'un étudiant nihiliste par Ilya Repin

De la période 1860-1917, le nihilisme russe était à la fois une forme naissante de philosophie nihiliste et un large mouvement culturel qui se chevauchait avec certaines tendances révolutionnaires de l'époque, pour lesquelles il était souvent qualifié à tort de forme de terrorisme politique . Le nihilisme russe était centré sur la dissolution des valeurs et des idéaux existants, incorporant les théories du déterminisme dur , de l' athéisme , du matérialisme , du positivisme et de l'égoïsme rationnel , tout en rejetant la métaphysique , le sentimentalisme et l' esthétisme . Les principaux philosophes de cette école de pensée comprenaient Nikolay Chernyshevsky et Dmitry Pisarev .

Les origines intellectuelles du mouvement nihiliste russe remontent à 1855 et peut-être plus tôt, où il s'agissait principalement d'une philosophie d'un scepticisme moral et épistémologique extrême . Cependant, ce n'est qu'en 1862 que le nom de nihilisme a été popularisé pour la première fois, lorsqu'Ivan Tourgueniev a utilisé le terme dans son célèbre roman Pères et fils pour décrire la désillusion de la jeune génération envers les progressistes et les traditionalistes qui les ont précédés, ainsi que les sa manifestation dans l'idée que la négation et la destruction de la valeur étaient les plus nécessaires aux conditions actuelles. Le mouvement adopta très vite le nom, malgré l'accueil initialement réservé au roman tant par les conservateurs que par la jeune génération.

Bien que philosophiquement à la fois nihiliste et sceptique, le nihilisme russe n'a pas nié unilatéralement l'éthique et la connaissance comme on peut le supposer, ni n'a épousé sans équivoque l'absurdité. Même ainsi, l'érudition contemporaine a remis en question l'assimilation du nihilisme russe à un simple scepticisme, l'identifiant plutôt comme un mouvement fondamentalement prométhéen . En tant qu'avocats passionnés de la négation, les nihilistes cherchaient à libérer la puissance prométhéenne du peuple russe qu'ils voyaient incarnée dans une classe d'individus prototypes, ou de nouveaux types selon leurs propres mots. Ces individus, selon Pisarev, en s'affranchissant de toute autorité deviennent aussi exempts de l'autorité morale , et se distinguent au-dessus de la populace ou des masses communes.

Les interprétations ultérieures du nihilisme ont été fortement influencées par les œuvres de la littérature anti-nihiliste , telles que celles de Fiodor Dostoïevski , qui ont surgi en réponse au nihilisme russe. "Contrairement aux nihilistes corrompus [du monde réel], qui ont essayé d'engourdir leur sensibilité nihiliste et de s'oublier par complaisance, les personnages de Dostoïevski sautent volontairement dans le nihilisme et essaient d'être eux-mêmes à l'intérieur de ses limites", écrit le chercheur contemporain Nishitani . "La néantité exprimée dans 's'il n'y a pas de Dieu, tout est permis' , ou ' après moi, le déluge ' , fournit un principe dont ils essaient de vivre jusqu'au bout la sincérité. Ils cherchent et expérimentent des voies pour le soi. se justifier après la disparition de Dieu.

Nietzsche

Le nihilisme est souvent associé au philosophe allemand Friedrich Nietzsche , qui a fourni un diagnostic détaillé du nihilisme en tant que phénomène répandu de la culture occidentale. Bien que la notion apparaisse fréquemment dans l'œuvre de Nietzsche, il utilise le terme de diverses manières, avec des significations et des connotations différentes.

Karen L. Carr décrit la caractérisation du nihilisme par Nietzsche « comme une condition de tension, comme une disproportion entre ce que nous voulons valoriser (ou ce dont nous avons besoin) et la façon dont le monde semble fonctionner ». Lorsque nous découvrons que le monde ne possède pas la valeur ou le sens objectif que nous voulons qu'il ait ou que nous croyions depuis longtemps qu'il ait, nous nous trouvons dans une crise. Nietzsche affirme qu'avec le déclin du christianisme et la montée de la décadence physiologique , le nihilisme est en fait caractéristique de l'époque moderne, bien qu'il laisse entendre que la montée du nihilisme est encore incomplète et qu'elle doit encore être surmontée. Bien que le problème du nihilisme devienne particulièrement explicite dans les cahiers de Nietzsche (publiés à titre posthume), il est mentionné à plusieurs reprises dans ses ouvrages publiés et est étroitement lié à de nombreux problèmes qui y sont mentionnés.

Nietzsche a caractérisé le nihilisme comme vidant le monde et en particulier l'existence humaine de sens, de but, de vérité compréhensible ou de valeur essentielle. Cette observation découle en partie du perspectivisme de Nietzsche , ou de sa notion que la « connaissance » est toujours par quelqu'un de quelque chose : elle est toujours liée par la perspective, et ce n'est jamais un simple fait. Il existe plutôt des interprétations à travers lesquelles nous comprenons le monde et lui donnons un sens. L'interprétation est quelque chose dont nous ne pouvons pas nous passer ; en fait, c'est une condition de la subjectivité. Une façon d'interpréter le monde est à travers la moralité, comme l'un des moyens fondamentaux par lesquels les gens donnent un sens au monde, en particulier en ce qui concerne leurs propres pensées et actions. Nietzsche distingue une morale forte ou saine, c'est-à-dire que la personne en question a conscience de la construire elle-même, de la morale faible, où l'interprétation est projetée sur quelque chose d'extérieur.

Nietzsche aborde longuement le christianisme, l'un des sujets majeurs de son œuvre, dans le contexte du problème du nihilisme dans ses cahiers, dans un chapitre intitulé « Nihilisme européen ». Ici, il déclare que la doctrine morale chrétienne fournit aux gens une valeur intrinsèque , une croyance en Dieu (qui justifie le mal dans le monde) et une base pour une connaissance objective . En ce sens, en construisant un monde où la connaissance objective est possible, le christianisme est un antidote contre une forme primitive de nihilisme, contre le désespoir du non-sens. Cependant, c'est exactement l'élément de véracité dans la doctrine chrétienne qui est sa perte : dans son élan vers la vérité, le christianisme se retrouve finalement comme une construction, ce qui conduit à sa propre dissolution. C'est donc que Nietzsche déclare que nous avons dépassé le christianisme « non pas parce que nous avons vécu trop loin de lui, mais plutôt parce que nous avons vécu trop près ». En tant que telle, l'autodissolution du christianisme constitue encore une autre forme de nihilisme. Parce que le christianisme était une interprétation qui se posait comme l' interprétation, Nietzsche affirme que cette dissolution conduit au-delà du scepticisme à une méfiance de tout sens.

Stanley Rosen identifie le concept de nihilisme de Nietzsche avec une situation d'absurdité, dans laquelle « tout est permis ». Selon lui, la perte de valeurs métaphysiques supérieures qui existent en contraste avec la réalité de base du monde, ou simplement des idées humaines, donne lieu à l'idée que toutes les idées humaines sont donc sans valeur. Le rejet de l'idéalisme aboutit donc au nihilisme, car seuls les idéaux transcendants de la même manière sont à la hauteur des normes précédentes que le nihiliste maintient encore implicitement. L'incapacité du christianisme à servir de source de valorisation du monde se reflète dans le célèbre aphorisme du fou de Nietzsche dans The Gay Science . La mort de Dieu, en particulier l'affirmation selon laquelle « nous l'avons tué », est semblable à l' auto DISSOLUTION de la doctrine chrétienne: en raison des progrès des sciences, pour Nietzsche montrent que l' homme est le produit de l' évolution , que la Terre a pas de place particulière parmi les astres et que l' histoire n'est pas progressive , la notion chrétienne de Dieu ne peut plus servir de base à une morale.

Une telle réaction à la perte de sens est ce que Nietzsche appelle le nihilisme passif , qu'il reconnaît dans la philosophie pessimiste de Schopenhauer . La doctrine de Schopenhauer, que Nietzsche qualifie également de bouddhisme occidental , préconise de se séparer de la volonté et des désirs afin de réduire la souffrance. Nietzsche caractérise cette attitude comme une « volonté de néant », par laquelle la vie se détourne d'elle-même, car il n'y a rien de valeur à trouver dans le monde. Ce fauchage de toute valeur dans le monde est caractéristique du nihiliste, bien qu'en cela le nihiliste apparaisse inconsistant : cette « volonté de néant » est encore une forme de valorisation ou de volonté. Il décrit cela comme « une incohérence de la part des nihilistes » :

Un nihiliste est un homme qui juge du monde tel qu'il est qu'il ne devrait pas être, et du monde tel qu'il devrait être qu'il n'existe pas. Selon ce point de vue, notre existence (action, souffrance, vouloir, sentiment) n'a pas de sens : le pathos du « en vain » est le pathos des nihilistes – en même temps, en tant que pathos, une incohérence de la part des nihilistes.

—  Friedrich Nietzsche, KSA 12:9 [60], extrait de The Will to Power , section 585, traduit par Walter Kaufmann

Le rapport de Nietzsche au problème du nihilisme est complexe. Il aborde le problème du nihilisme comme profondément personnel, déclarant que cette situation difficile du monde moderne est un problème qui est « devenu conscient » en lui. Selon Nietzsche, ce n'est que lorsque le nihilisme est vaincu qu'une culture peut avoir une véritable fondation sur laquelle s'épanouir. Il ne voulait hâter sa venue que pour hâter aussi son départ définitif.

Il déclare qu'il y a au moins la possibilité d'un autre type de nihiliste dans le sillage de l'autodissolution du christianisme, celui qui ne s'arrête pas après la destruction de toute valeur et sens et succombe au néant suivant. Ce nihilisme alternatif « actif » détruit en revanche pour niveler le terrain pour construire quelque chose de nouveau. Cette forme de nihilisme est caractérisée par Nietzsche comme « un signe de force », une destruction volontaire des anciennes valeurs pour faire table rase et abandonner ses propres croyances et interprétations, contrairement au nihilisme passif qui se résigne à la décomposition du anciennes valeurs. Cette destruction volontaire des valeurs et le dépassement de la condition de nihilisme par la construction d'un sens nouveau, ce nihilisme actif, pourraient être liés à ce que Nietzsche appelle ailleurs un esprit libre ou l' Übermensch de Ainsi parlait Zarathoustra et L'Antéchrist , le modèle de la individu fort qui pose ses propres valeurs et vit sa vie comme s'il s'agissait de sa propre œuvre d'art. On peut se demander, cependant, si « nihilisme actif » est en effet le terme correct pour cette position, et certains se demandent si Nietzsche prend les problèmes que pose le nihilisme assez au sérieux.

Interprétation heideggerienne de Nietzsche

L'interprétation de Martin Heidegger de Nietzsche a influencé de nombreux penseurs postmodernes qui ont étudié le problème du nihilisme tel que présenté par Nietzsche. Ce n'est que récemment que l'influence de Heidegger sur la recherche sur le nihilisme nietzschéen s'est estompée. Dès les années 30, Heidegger donnait des conférences sur la pensée de Nietzsche. Étant donné l'importance de la contribution de Nietzsche au sujet du nihilisme, l'interprétation influente de Heidegger de Nietzsche est importante pour le développement historique du terme nihilisme .

La méthode de recherche et d'enseignement de Heidegger pour Nietzsche est explicitement la sienne. Il ne cherche pas spécifiquement à présenter Nietzsche comme Nietzsche. Il essaie plutôt d'incorporer les pensées de Nietzsche dans son propre système philosophique de l' Être, du Temps et du Dasein . Dans son Nihilisme déterminé par l'histoire de l'être (1944-1946), Heidegger essaie de comprendre le nihilisme de Nietzsche comme une tentative de victoire par la dévaluation des valeurs jusque-là les plus élevées. Le principe de cette dévaluation est, selon Heidegger, la volonté de puissance . La volonté de puissance est aussi le principe de toute évaluation antérieure des valeurs. Comment se produit cette dévaluation et pourquoi est-ce nihiliste ? L' une des principales critiques de Heidegger sur la philosophie est que la philosophie, et plus précisément la métaphysique , a oublié de discrimination entre enquête sur la notion d' un être ( Seiende ) et être ( Sein ). Selon Heidegger, l'histoire de la pensée occidentale peut être vue comme l'histoire de la métaphysique. De plus, parce que la métaphysique a oublié de s'interroger sur la notion d'être (ce que Heidegger appelle Seinsvergessenheit ), c'est une histoire sur la destruction de l'être. C'est pourquoi Heidegger appelle la métaphysique nihiliste. Cela fait de la métaphysique de Nietzsche non une victoire sur le nihilisme, mais une perfection de celui-ci.

Heidegger, dans son interprétation de Nietzsche, s'est inspiré d' Ernst Jünger . De nombreuses références à Jünger peuvent être trouvées dans les conférences de Heidegger sur Nietzsche. Par exemple, dans une lettre au recteur de l'Université de Fribourg du 4 novembre 1945, Heidegger, inspiré par Jünger, tente d'expliquer la notion de « Dieu est mort » comme la « réalité de la Volonté de Puissance ». Heidegger loue également Jünger pour avoir défendu Nietzsche contre une lecture trop biologique ou anthropologique à l'époque nazie .

L'interprétation de Heidegger de Nietzsche a influencé un certain nombre de penseurs postmodernistes importants. Gianni Vattimo pointe un mouvement de va-et-vient dans la pensée européenne, entre Nietzsche et Heidegger. Au cours des années 1960, une « renaissance » nietzschéenne a commencé, culminant avec les travaux de Mazzino Montinari et Giorgio Colli . Ils ont commencé à travailler sur une nouvelle édition complète des œuvres rassemblées de Nietzsche, rendant Nietzsche plus accessible pour la recherche universitaire. Vattimo explique qu'avec cette nouvelle édition de Colli et Montinari, une réception critique de l'interprétation de Heidegger de Nietzsche a commencé à prendre forme. Comme d'autres philosophes français et italiens contemporains, Vattimo ne veut pas, ou ne veut que partiellement, s'appuyer sur Heidegger pour comprendre Nietzsche. D'un autre côté, Vattimo juge les intentions de Heidegger suffisamment authentiques pour continuer à les poursuivre. Les philosophes que Vattimo illustre dans le cadre de ce mouvement de va-et-vient sont les philosophes français Deleuze , Foucault et Derrida . Les philosophes italiens de ce même mouvement sont Cacciari , Severino et lui-même. Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard et Richard Rorty sont aussi des philosophes influencés par l'interprétation de Nietzsche par Heidegger.

Interprétation deleuzienne de Nietzsche

L'interprétation de Gilles Deleuze du concept de nihilisme de Nietzsche est différente - dans un certain sens diamétralement opposée - à la définition habituelle (comme souligné dans le reste de cet article). Le nihilisme est l'un des principaux sujets du premier livre de Deleuze Nietzsche et la philosophie (1962). Là, Deleuze interprète à plusieurs reprises le nihilisme de Nietzsche comme « l'entreprise de nier la vie et de déprécier l'existence ». Le nihilisme ainsi défini n'est donc pas la négation de valeurs supérieures, ou la négation de sens, mais plutôt la dépréciation de la vie au nom de ces valeurs ou significations supérieures. Deleuze dit donc (avec, prétend-il, Nietzsche) que le christianisme et le platonisme , et avec eux toute la métaphysique, sont intrinsèquement nihilistes.

Postmodernisme

Postmodern et poststructuraliste pensée a remis en question les fondements mêmes sur lesquels les cultures occidentales ont fondé leurs « vérités »: la connaissance et le sens absolu, une « décentralisation » de la paternité, l'accumulation de connaissances positives, des progrès historiques, et certains idéaux et pratiques de l' humanisme et la Lumières .

Derrida

Jacques Derrida , dont la déconstruction est peut-être le plus communément qualifiée de nihiliste, n'a pas lui-même fait le mouvement nihiliste que d'autres ont prétendu. Les déconstructionnistes derridiens soutiennent que cette approche libère plutôt les textes, les individus ou les organisations d'une vérité restrictive, et que la déconstruction ouvre la possibilité d'autres manières d'être. Gayatri Chakravorty Spivak , par exemple, utilise la déconstruction pour créer une éthique d'ouverture de l'érudition occidentale à la voix des subalternes et aux philosophies en dehors du canon des textes occidentaux. Derrida lui-même a construit une philosophie fondée sur une « responsabilité envers l'autre ». La déconstruction peut ainsi être vue non comme un déni de vérité, mais comme un déni de notre capacité à connaître la vérité. C'est-à-dire qu'il fait une revendication épistémologique , par rapport à la revendication ontologique du nihilisme .

Lyotard

Lyotard soutient que, plutôt que de s'appuyer sur une vérité ou une méthode objective pour prouver leurs affirmations, les philosophes légitiment leurs vérités en faisant référence à une histoire sur le monde qui ne peut pas être séparée de l'âge et du système auxquels les histoires appartiennent - à laquelle se réfère Lyotard comme méta-récits . Il définit ensuite la condition postmoderne comme caractérisée par un rejet à la fois de ces méta-récits et du processus de légitimation par les méta-récits. Ce concept d'instabilité de la vérité et du sens va dans le sens du nihilisme, bien que Lyotard s'arrête avant d'embrasser ce dernier.

Au lieu de méta-récits, nous avons créé de nouveaux jeux de langage afin de légitimer nos revendications qui reposent sur des relations changeantes et des vérités mutables, dont aucune n'est privilégiée par rapport à l'autre pour parler de la vérité ultime.

Baudrillard

Le théoricien postmoderne Jean Baudrillard a brièvement écrit sur le nihilisme du point de vue postmoderne dans Simulacra and Simulation . Il s'est surtout attaché à des thèmes d'interprétations du monde réel au fil des simulations dont le monde réel est composé. Les usages du sens étaient un sujet important dans la discussion de Baudrillard sur le nihilisme :

L' apocalypse est finie, aujourd'hui c'est la précession du neutre, des formes du neutre et de l'indifférence... il ne reste plus que la fascination pour les formes désertiques et indifférentes, pour le fonctionnement même du système qui nous anéantit. Or, la fascination (contrairement à la séduction, qui s'est attachée aux apparences, et à la raison dialectique, qui s'est attachée au sens) est une passion nihiliste par excellence, c'est la passion propre au mode de disparition. Nous sommes fascinés par toutes les formes de disparition, de notre disparition. Mélancolique et fasciné, telle est notre situation générale à l'ère de la transparence involontaire.

—  Jean Baudrillard, Simulacra and Simulation , "Sur le nihilisme", trad. 1995

Postes

Depuis le 20ème siècle, le nihilisme a englobé une gamme de positions dans divers domaines de la philosophie. Chacun d'entre eux, comme l' indique l' Encyclopædia Britannica , « a nié l'existence de vérités ou de valeurs morales authentiques, a rejeté la possibilité de la connaissance ou de la communication, et a affirmé l'absence de sens ou de but ultime de la vie ou de l'univers ».

  • Le nihilisme cosmique est la position selon laquelle la réalité ou le cosmos est totalement ou significativement inintelligible et qu'il ne fournit aucun fondement aux objectifs et principes humains. En particulier, il peut considérer le cosmos comme nettement hostile ou indifférent à l'humanité. Elle est souvent liée à la fois au nihilisme épistémologique et existentiel, ainsi qu'au cosmicisme .
  • Le nihilisme épistémologique est une forme de scepticisme philosophique selon laquelle la connaissance n'existe pas, ou, si elle existe, elle est inaccessible à l'être humain. Il ne faut pas le confondre avec le faillibilisme épistémologique, selon lequel toute connaissance est incertaine.
  • Le nihilisme existentiel est la position selon laquelle la vie n'a aucune signification ou valeur intrinsèque. En ce qui concerne l' univers , le nihilisme existentiel postule qu'un seul humain ou même l'ensemble de l'espèce humaine est insignifiant, sans but et peu susceptible de changer dans la totalité de l'existence. L'absurdité de la vie est largement explorée dans l'école philosophique de l' existentialisme , où l'on peut créer son propre sens ou but subjectif. Dans l'usage populaire, le « nihilisme » fait maintenant le plus souvent référence à des formes de nihilisme existentiel.
  • Le nihilisme métaphysique est la position selon laquelle les objets concrets et les constructions physiques pourraient ne pas exister dans le monde possible , ou que, même s'il existe des mondes possibles qui contiennent des objets concrets, il y en a au moins un qui ne contient que des objets abstraits .
    • Le nihilisme métaphysique extrême , aussi parfois appelé nihilisme ontologique , est la position selon laquelle rien n'existe réellement. L' American Heritage Medical Dictionary définit une forme de nihilisme comme « une forme extrême de scepticisme qui nie toute existence ». Un scepticisme similaire à l'égard du monde concret se retrouve dans le solipsisme . Cependant, malgré le fait que les deux points de vue nient la certitude de l'existence véritable des objets, le nihiliste nierait l'existence de soi , tandis que le solipsiste l'affirmerait. Ces deux positions sont considérées comme des formes d' anti-réalisme .
    • Le nihilisme méréologique , également appelé nihilisme compositionnel , est la position métaphysique selon laquelle les objets avec des parties appropriées n'existent pas. Cette position s'applique aux objets dans l'espace, ainsi qu'aux objets existant dans le temps, qui sont supposés n'avoir aucune partie temporelle. Au contraire, seuls les blocs de construction de base sans pièces existent, et donc le monde que nous voyons et expérimentons, plein d'objets avec des pièces, est le produit d'une mauvaise perception humaine (c'est-à-dire que si nous pouvions voir clairement, nous ne percevrions pas les objets composés). Cette interprétation de l'existence doit être basée sur la résolution : la résolution avec laquelle les humains voient et perçoivent les "parties inappropriées" du monde n'est pas un fait objectif de la réalité , mais est plutôt un trait implicite qui ne peut êtreexploré et expriméque qualitativement . Par conséquent, il n'y a aucun moyen discutable de présumer ou de mesurer la validité du nihilisme méréologique. Par exemple, une fourmi peut se perdre sur un grand objet cylindrique parce que la circonférence de l'objet est si grande par rapport à la fourmi que la fourmi a effectivement l'impression que l'objet n'a pas de courbure. Ainsi, la résolution avec laquelle la fourmi voit le monde dans lequel elle existe est un facteur déterminant important dans la façon dont la fourmi éprouve ce sentiment « dans le monde ».
  • Le nihilisme moral , également appelé nihilisme éthique , est la position méta-éthique selon laquelle aucune morale ou éthique n'existe ; par conséquent, aucune action n'est jamais moralement préférable à une autre. Le nihilisme moral se distingue à la fois du relativisme moral et de l' expressivisme en ce qu'il ne reconnaît pas les valeurs socialement construites en tant que morales personnelles ou culturelles. Il peut également différer d'autres positions morales au sein du nihilisme qui, plutôt que de soutenir qu'il n'y a pas de morale, soutiennent que si elle existe, c'est une construction humaine et donc artificielle, dans laquelle tout sens est relatif pour différents résultats possibles. Une perspective scientifique alternative est que le nihilisme moral est une moralité en soi. Cooper écrit : « Dans le sens le plus large du mot 'moralité', le nihilisme moral est une moralité.
  • Le nihilisme passif et actif , dont le premier est également assimilé au pessimisme philosophique , renvoient à deux approches de la pensée nihiliste ; le nihilisme passif voit la nihilité comme une fin en soi, alors que le nihilisme actif tente de la dépasser. Pour Nietzsche, le nihilisme passif encapsule davantage la « volonté de rien » et la condition moderne de résignation ou d'inconscience vers la dissolution des valeurs supérieures provoquée par le XIXe siècle.
  • Le nihilisme politique est la position qui n'a aucun objectif politique, à l'exception de la destruction complète de toutes les institutions politiques existantes , ainsi que des principes, des valeurs et des institutions sociales qui les soutiennent. Bien que souvent lié à l' anarchisme , il peut différer en ce qu'il ne présente aucune méthode d'organisation sociale après qu'une négation de la structure politique actuelle a eu lieu. Une analyse du nihilisme politique est ensuite présentée par Leo Strauss .
  • Le nihilisme thérapeutique , également appelé nihilisme médical , est la position selon laquelle l'efficacité de l'intervention médicale est douteuse ou sans fondement. Traitant de la philosophie de la science en ce qui concerne la démarcation contextualiséede la recherche médicale , Jacob Stegenga applique le théorème de Bayes à la recherche médicale et soutient la prémisse que « même lorsqu'on présente des preuves d'une hypothèse concernant l'efficacité d'une intervention médicale, nous devrait avoir une faible confiance dans cette hypothèse. »

Dans la culture et les arts

Papa

Le terme Dada a été utilisé pour la première fois par Richard Huelsenbeck et Tristan Tzara en 1916. Le mouvement, qui a duré de 1916 à 1923 environ, est né pendant la Première Guerre mondiale, un événement qui a influencé les artistes. Le mouvement Dada a commencé dans la vieille ville de Zurich, en Suisse, connue sous le nom de « Niederdorf » ou « Niederdörfli », au Café Voltaire . Les dadaïstes ont affirmé que Dada n'était pas un mouvement artistique, mais un mouvement anti-art , utilisant parfois des objets trouvés d'une manière similaire à la poésie trouvée .

Cette tendance à la dévalorisation de l'art a conduit beaucoup à affirmer que Dada était un mouvement essentiellement nihiliste. Étant donné que Dada a créé ses propres moyens d'interprétation de ses produits, il est difficile de le classer parmi la plupart des autres expressions de l'art contemporain. En raison de l'ambiguïté perçue, il a été classé comme un modus vivendi nihiliste .

Littérature

Le terme « nihilisme » fut en fait popularisé en 1862 par Ivan Tourgueniev dans son roman Pères et fils , dont le héros, Bazarov, était un nihiliste et recruta plusieurs adeptes de la philosophie. Il a trouvé ses voies nihilistes contestées en tombant amoureux.

Anton Tchekhov a dépeint le nihilisme en écrivant Trois Sœurs . L'expression "qu'est-ce que cela importe" ou des variantes de celle-ci sont souvent prononcées par plusieurs personnages en réponse aux événements ; l'importance de certains de ces événements suggère une souscription au nihilisme par lesdits personnages comme un type de stratégie d'adaptation.

Les idées philosophiques de l'auteur français, le marquis de Sade , sont souvent citées comme les premiers exemples de principes nihilistes.

Voir également

Les références

Sources

Textes primaires

Textes secondaires

  • Arena, Leonardo Vittorio (1997), Del nonsense: tra Oriente e Occidente , Urbino: Quattroventi.
  • —— (2012), Nonsense as the Meaning , ebook.
  • —— (2015), Sur la nudité. Une introduction au non - sens , Mimesis International.
  • Barnett, Christopher (2011), Kierkegaard, piétisme et sainteté , Ashgate Publishing.
  • Carr, Karen (1992), La banalisation du nihilisme , State University of New York Press.
  • Cattarini, LS (2018), Au - delà de Sartre et de la stérilité : survivre à l'existentialisme (Montréal : contactez argobookshop.ca)
  • Cunningham, Conor (2002), Genealogy of Nihilism: Philosophies of Nothing & the Difference of Theology , New York, NY: Routledge.
  • Dent, G., Wallace, M., & Dia Center for the Arts. (1992). "Culture populaire noire" (Discussions dans la culture contemporaine ; n° 8). Seattle : Bay Press.
  • Dod, Elmar (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Marbourg : Tectum 2013.
  • Dreyfus, Hubert L. (2004), Kierkegaard sur Internet : Anonymat vs. Engagement à l'époque actuelle . Consulté le 1er décembre 2009.
  • Fraser, John (2001), " Nihilism, Modernisn and Value ", récupéré le 2 décembre 2009.
  • Galimberti, Umberto (2008), L'ospite inquietante. Il nichilismo ei giovani , Milano : Feltrinelli. ISBN  9788807171437 .
  • Gillespie, Michael Allen (1996), Nihilism Before Nietzsche , Chicago, IL : University of Chicago Press.
  • Giovanni, George di (2008), " Friedrich Heinrich Jacobi ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (éd.). Consulté le 1er décembre 2009.
  • Harper, Douglas, " Nihilism ", dans : Dictionnaire d'étymologie en ligne , consulté le 2 décembre 2009.
  • Harries, Karsten (2010), Entre nihilisme et foi : un commentaire sur Soit/ou , Walter de Gruyter Press.
  • Hibbs, Thomas S. (2000), Shows About Nothing: Nihilism in Popular Culture from The Exorcist to Seinfeld , Dallas, TX: Spence Publishing Company.
  • Kopić, Mario (2001), S Nietzscheom o Europi , Zagreb : Jesenski i Turk.
  • Korab-Karpowicz, WJ (2005), " Martin Heidegger (1889—1976) ", dans : Internet Encyclopedia of Philosophy , récupéré le 2 décembre 2009.
  • Kuhn, Elisabeth (1992), Friedrich Nietzsches Philosophie des europäischen Nihilismus , Walter de Gruyter.
  • Irti, Natalino (2004), Nichilismo giuridico , Laterza, Roma-Bari.
  • Löwith, Karl (1995), Martin Heidegger et le nihilisme européen , New York, NY : Columbia UP.
  • Marmysz, John (2003), Rire de rien : L'humour comme réponse au nihilisme , Albany, NY : SUNY Press.
  • Müller-Lauter, Wolfgang (2000), Heidegger und Nietzsche. Nietzsche-Interpretationen III , Berlin-New York.
  • Parvez Manzoor, S. (2003), " Modernity and Nihilism. Secular History and Loss of Meaning ", consulté le 2 décembre 2009.
  • Rose, Eugène P. Seraphim (1995), Nihilism, The Root of the Revolution of the Modern Age , Forestville, CA : Fr. Fondation Seraphim Rose.
  • Rosen, Stanley (2000), Nihilism : A Philosophical Essay , South Bend, Indiana : St. Augustine's Press (2e édition).
  • Severino, Emanuele (1982), Essenza del nichilismo , Milano : Adelphi. ISBN  9788845904899 .
  • Slocombe, Will (2006), Nihilism and the Sublime Postmodern: The (Hi) Story of a Difficult Relationship , New York, NY: Routledge.
  • Tigani, Francesco (2010), Rappresentare Medea. Dal mito al nichilismo , Rome : Aracne. ISBN  978-88-548-3256-5 .
  • —— (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo , dans La nave di Teseo. Saggi sull'Essere, il mito e il potere , Naples : Guida. ISBN  9788868660499 .
  • Villet, Charles (2009), Vers le nihilisme éthique : la possibilité d'un espoir nietzschéen , Sarrebruck : Verlag Dr. Müller .
  • Williams, Peter S. (2005), I Wish I could Believe in Meaning: A Response to Nihilism , Damaris Publishing.

Liens externes