Objectivité (philosophie) - Objectivity (philosophy)

En philosophie , l' objectivité est le concept de vérité indépendant de la subjectivité individuelle ( biais causé par sa perception , ses émotions ou son imagination ). Une proposition est considérée comme ayant une vérité objective lorsque ses conditions de vérité sont remplies sans biais causé par un sujet sensible . L'objectivité scientifique fait référence à la capacité de juger sans partialité ni influence extérieure. L'objectivité dans le cadre moral exige que les codes moraux soient évalués en fonction du bien-être des personnes dans la société qui le suit. L'objectivité morale appelle aussi à comparer les codes moraux entre eux à travers un ensemble de faits universels et non à travers la subjectivité.

Objectivité de la connaissance

Platon considérait la géométrie comme une condition de l' idéalisme soucieux de la vérité universelle . Son opposition entre l'objectivité et l' opinion est devenue la base de philosophies résolues à résoudre les questions de réalité , de vérité et d' existence . Il considérait les opinions comme appartenant à la sphère mouvante des sensibilités , par opposition à une incorporel fixe, éternelle et connaissable . Là où Platon faisait la distinction entre la façon dont nous connaissons les choses et leur statut ontologique , le subjectivisme tel que celui de George Berkeley dépend de la perception . En termes platoniciens , une critique du subjectivisme est qu'il est difficile de faire la distinction entre la connaissance, les opinions et la connaissance subjective .

L'idéalisme platonicien est une forme d' objectivisme métaphysique , soutenant que les idées existent indépendamment de l'individu. L' idéalisme empirique de Berkeley , d'autre part, soutient que les choses n'existent que telles qu'elles sont perçues . Les deux approches se vantent d'une tentative d'objectivité. La définition de Platon de l'objectivité peut être trouvée dans son épistémologie , qui est basée sur les mathématiques , et sa métaphysique , où la connaissance du statut ontologique des objets et des idées est résistante au changement.

Contrairement à la méthode de déduction personnelle du philosophe René Descartes , le philosophe naturel Isaac Newton a appliqué la méthode scientifique relativement objective pour rechercher des preuves avant de formuler une hypothèse. Partiellement en réponse à Kant de rationalisme , logicien Gottlob Frege appliqué objectivité à ses philosophies épistémologiques et métaphysiques. Si la réalité existe indépendamment de la conscience , alors elle comprendrait logiquement une pluralité de formes indescriptibles . L'objectivité requiert une définition de la vérité formée par des propositions ayant une valeur de vérité . Une tentative de former une construction objective incorpore des engagements ontologiques à la réalité des objets.

L'importance de la perception dans l'évaluation et la compréhension de la réalité objective est débattue dans l' effet observateur de la mécanique quantique. Les réalistes directs ou naïfs s'appuient sur la perception comme clé pour observer la réalité objective, tandis que les instrumentistes soutiennent que les observations sont utiles pour prédire la réalité objective. Les concepts qui englobent ces idées sont importants dans la philosophie des sciences . Les philosophies de l'esprit explorent si l'objectivité repose sur la constance perceptive .

L'objectivité en éthique

Le subjectivisme éthique

Le terme « subjectivisme éthique » recouvre deux théories distinctes de l'éthique. Selon les versions cognitives du subjectivisme éthique, la vérité des déclarations morales dépend des valeurs, des attitudes, des sentiments ou des croyances des gens. Certaines formes de subjectivisme éthique cognitiviste peuvent être considérées comme des formes de réalisme, d'autres sont des formes d'anti-réalisme. David Hume est une figure fondatrice du subjectivisme éthique cognitif. Selon une interprétation standard de sa théorie, un trait de caractère compte comme une vertu morale lorsqu'il suscite un sentiment d'approbation chez un observateur humain sympathique, informé et rationnel. De même, Roderick Firth de la théorie de l' observateur idéal considéré que les actes bons sont ceux qu'un observateur impartial, rationnel approuverait. William James , un autre subjectiviste éthique, a soutenu qu'une fin est bonne (pour ou pour une personne) juste dans le cas où elle est souhaitée par cette personne (voir aussi l'égoïsme éthique ). Selon les versions non cognitives du subjectivisme éthique, telles que l'émotivisme, le prescriptivisme et l'expressivisme, les déclarations éthiques ne peuvent pas du tout être vraies ou fausses : elles sont plutôt des expressions de sentiments ou de commandements personnels. Par exemple, sur l' émotivité d'AJ Ayer , l'énoncé « Le meurtre est faux » a une signification équivalente à l'expression « Meurtre, Bouh ! »

Objectivisme éthique

Selon l'objectiviste éthique, la vérité ou la fausseté des jugements moraux typiques ne dépend pas des croyances ou des sentiments d'une personne ou d'un groupe de personnes. Ce point de vue soutient que les propositions morales sont analogues aux propositions sur la chimie , la biologie ou l' histoire , dans la mesure où elles sont vraies malgré ce que chacun croit, espère, souhaite ou ressent. Quand ils ne parviennent pas à décrire cette réalité morale indépendante de l'esprit, ils sont faux, peu importe ce que quelqu'un croit, espère, souhaite ou ressent.

Il existe de nombreuses versions de l'objectivisme éthique, y compris diverses conceptions religieuses de la moralité, l'intuitionnisme platonicien, le kantisme , l' utilitarisme et certaines formes d' égoïsme éthique et de contractualisme . Notez que les platoniciens définissent l'objectivisme éthique d'une manière encore plus étroite, de sorte qu'il requiert l'existence d'une valeur intrinsèque. Par conséquent, ils rejettent l'idée que les contractualistes ou les égoïstes puissent être des objectivistes éthiques. L'objectivisme, à son tour, accorde la primauté à l'origine du cadre de référence - et, en tant que tel, considère tout cadre de référence arbitraire en définitive comme une forme de subjectivisme éthique par une propriété transitive, même lorsque le cadre coïncide incidemment avec la réalité et peut être utilisé. pour les mesures.

Objectivisme moral et relativisme

L'objectivisme moral est le point de vue selon lequel ce qui est bien ou mal ne dépend pas de ce que chacun pense être bien ou mal. L'objectivisme moral dépend de la façon dont le code moral affecte le bien-être des gens de la société. L'objectivisme moral permet de comparer les codes moraux les uns aux autres à travers un ensemble de faits universels que les mœurs d'une société. Nicholas Reschar définit les mœurs comme des coutumes au sein de chaque société (c'est-à-dire ce que les femmes peuvent porter) et déclare que les codes moraux ne peuvent être comparés à la boussole morale personnelle. Un exemple est l' impératif catégorique d' Emmanuel Kant qui dit : « Agis seulement selon cette maxime [c'est-à-dire, règle] par laquelle tu peux en même temps vouloir qu'elle devienne une loi universelle. John Stuart Mill était un penseur conséquent et a donc proposé un utilitarisme qui affirme que dans n'importe quelle situation, la bonne chose à faire est ce qui est susceptible de produire le plus de bonheur dans l'ensemble. Le relativisme moral est le point de vue où un code moral est relatif à un agent dans son contexte moral spécifique. Les règles au sein des codes moraux sont égales les unes aux autres et ne sont considérées comme « bonnes » ou « mauvaises » dans leurs codes moraux spécifiques. Le relativisme est opposé à l' universalisme car il n'y a pas un seul code moral à suivre pour chaque agent. Le relativisme diffère du nihilisme car il valide tous les codes moraux qui existent, contrairement au nihilisme. En matière de relativisme, le philosophe et écrivain russe Fiodor Dostoïevski a inventé l'expression « Si Dieu n'existe pas, tout est permis ». Cette phrase était son point de vue sur les conséquences du rejet du théisme comme base de l'éthique. L'anthropologue américaine Ruth Benedict a soutenu qu'il n'y a pas de morale objective unique et que la moralité varie avec la culture.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Bachelard, Gaston . La formation de l'esprit scientifique : contribution à une psychanalyse de la connaissance . Paris : Vrin, 2004. ISBN  2-7116-1150-7 .
  • Castillejo, David. La formation de l'objectivité moderne . Madrid : Ediciones de Arte y Bibliofilia, 1982.
  • Kuhn, Thomas S. La structure des révolutions scientifiques . Chicago : University of Chicago Press, 1996, 3e éd. ISBN  0-226-45808-3 .
  • Megill, Allan. Repenser l'objectivité . Londres : Duke UP, 1994.
  • Nagel, Ernest . La structure de la science . New York : Brace et monde, 1961.
  • Nagel, Thomas . La vue de nulle part . Oxford : Oxford UP, 1986
  • Nozick, Robert . Invariances : la structure du monde objectif . Cambridge : Harvard UP, 2001.
  • Popper, Karl. R. Connaissances objectives : une approche évolutive . Oxford University Press, 1972. ISBN  0-19-875024-2 .
  • Rescher, Nicolas . Objectivité : les obligations de la raison impersonnelle . Notre-Dame : Presse Notre-Dame, 1977.
  • Rorty, Richard . Objectivité, relativisme et vérité . Cambridge : Cambridge University Press, 1991
  • Rousset, Bernard. La théorie kantienne de l'objectivité , Paris : Vrin, 1967.
  • Scheffler, Israël . Science et subjectivité . Hackett, 1982. Les voix de la sagesse ; un lecteur de philosophie multiculturelle. Kessler

Liens externes