Église vieille-catholique - Old Catholic Church

Église vieille-catholique
Sint-Gertrudiskathedraal.JPG
Classification Catholique indépendant
Théologie Ultrajectine
Régime politique Épiscopal
Archevêque Bernd Wallet ,
Métropolite d' Utrecht
premier parmi les pairs Anthony Mikovsky , Premier évêque de l'Église polonaise-catholique de la République de Pologne
Union d'Utrecht
Union de Scranton
Les associations Conseil œcuménique des Églises (Union d'Utrecht uniquement)
Église de Suède (Union d'Utrecht uniquement)
Communion anglicane (Union d'Utrecht uniquement)
Quartier général Cathédrale Sainte-Gertrude , Utrecht , Pays - Bas
Fondateur Ignaz von Döllinger
Origine 1870
Nuremberg , Royaume de Bavière
Séparé de Église catholique (1879)

Le terme Église vieille-catholique a été utilisé à partir des années 1850 par des communions séparées de l' Église catholique romaine sur certaines doctrines, principalement concernées par l'autorité papale et l' infaillibilité . Certains de ces groupes, notamment aux Pays-Bas, existaient déjà bien avant le terme.

Ces églises ne sont pas en pleine communion avec le Saint-Siège . Les Églises membres de l' Union d'Utrecht des Églises vieilles catholiques (UU) sont en pleine communion avec l' Église évangélique luthérienne de Suède et la Communion anglicane ; de nombreux membres de l'Union d'Utrecht des Églises vieilles catholiques sont membres du Conseil œcuménique des Églises .

Le siège d'Utrecht a déclaré le droit d'élire son propre archevêque en 1724, après avoir été accusé de jansénisme . La formation de la communion catholique chrétienne des Allemands, les Autrichiens et les Suisses ont commencé en 1870 lors d' une réunion publique tenue à Nuremberg sous la direction de Ignaz von Döllinger , après le Concile Vatican . Quatre ans plus tard, la succession épiscopale est établie avec la consécration d'un évêque allemand vieux-catholique par un prélat de l'Église d'Utrecht. Conformément à la « Déclaration d'Utrecht » de 1889, les adhérents acceptent les sept premiers conciles et doctrines œcuméniques formulés avant le schisme est-ouest de 1054, mais rejettent la communion avec le pape et un certain nombre d'autres doctrines et pratiques catholiques romaines. Le Oxford Dictionary of the Christian Church note que depuis 1925, ils ont reconnu les ordinations anglicanes, ont été en pleine communion avec l' Église d'Angleterre depuis 1932 et ont participé à l'ordination des évêques anglicans. Selon le principe ex opere operato , certaines ordinations d' évêques qui ne sont pas en communion avec Rome sont encore reconnues valables par Rome et les ordinations d' et par les évêques vieux - catholiques dans l' Union des églises d' Utrecht n'ont jamais été formellement remises en cause par Rome jusqu'à ce que le ordinations plus récentes de femmes prêtres.

Le terme « vieux catholique » a été utilisé pour la première fois en 1853 pour décrire les membres du siège d'Utrecht qui ne reconnaissaient aucune autorité papale infaillible. Plus tard, les catholiques qui étaient en désaccord avec le dogme catholique romain de l'infaillibilité papale tel que défini par le Concile Vatican I (1870) étaient par la suite sans évêque et se sont joints à Utrecht pour former l'Union d'Utrecht des Églises vieilles catholiques (UU). Aujourd'hui, ces églises vieilles catholiques se trouvent principalement en Allemagne, en Suisse, aux Pays-Bas, en Autriche, en Pologne et en République tchèque. L' Union de Scranton s'est séparée de l'Union d'Utrechter pour protester contre l'ordination UU des femmes et des chrétiens LGBT.

Croyances

La théologie vieille-catholique considère l' Eucharistie comme le noyau de l' Église chrétienne . A partir de là, l'église est une communauté de croyants. Tous sont en communion les uns avec les autres autour du sacrifice de Jésus-Christ , comme la plus haute expression de l'amour de Dieu . Par conséquent, la célébration de l'Eucharistie est comprise comme l'expérience du triomphe du Christ sur le péché. La défaite du péché consiste à rapprocher ce qui est divisé.

Vieux catholiques croient en l' unité dans la diversité et cite souvent l'Eglise Père Vincent de Lérins l » Commonitory : « dans l'Eglise catholique elle - même, il faut prendre toutes les précautions possibles, que nous estimons que la foi qui a été cru partout, toujours, par tous. "

Histoire

Diocèse pré-réforme et archidiocèse d'Utrecht

Quatre différends ont ouvert la voie pour un évéché indépendant d'Utrecht: le Concordat de Worms , le premier concile du Latran , le quatrième concile du Latran , et la confirmation du droit procédural de l' église par le pape Léon X . La controverse d'investiture du XIIe siècle sur la question de savoir si l' empereur romain germanique ou le pape pouvait nommer des évêques était également pertinente . En 1122, le Concordat de Worms est signé, faisant la paix. L'empereur renonce au droit d'investir les ecclésiastiques d'anneau et de crosse , symboles de leur puissance spirituelle, et garantit l'élection par les chanoines de cathédrale ou d'abbaye et la libre consécration. L'empereur Henri V et le pape Calixte II ont mis fin à la querelle en s'accordant la paix. En 1215, le quatrième concile de Latran canon 23 stipule que le devoir d'élire un évêque pour une cathédrale dans les trois mois est dévolu au supérieur immédiat suivant lorsque ce devoir est négligé par les électeurs. En 1517, le pape Léon X , dans Debitum pastoralis officii nobis , interdit à l' archevêque-électeur de Cologne , Hermann de Wied , de se prévaloir de son statut de legatus natus pour convoquer Philippe de Bourgogne , son trésorier, et ses sujets ecclésiastiques et séculiers devant un tribunal. de première instance à Cologne. John Mason Neale a expliqué que Léon X ne faisait que confirmer un droit de l'église mais la confirmation de Léon X « était providentielle » en ce qui concerne le futur schisme. Cela a grandement favorisé l'indépendance du diocèse, de sorte qu'aucun clergé ou laïc d'Utrecht ne serait jamais jugé par un tribunal romain.

Aperçu : trois étapes de la séparation de l'Église catholique romaine

La séparation formelle du vieux catholicisme de l' Église catholique romaine s'est produite sur la question de l'autorité papale. Cette séparation s'est produite aux Pays-Bas en 1724, créant la première église vieille-catholique. Les églises d' Allemagne , d' Autriche , de Bohême et de Suisse ont créé l' UU après Vatican I (1871), sur le dogme catholique romain de l'infaillibilité papale. Au début des années 1900, le mouvement comprenait des groupes en Angleterre , au Canada , en Croatie , en France , au Danemark , en Italie , aux États-Unis , aux Philippines , en Chine et en Hongrie .

Première étape : Pays-Bas post-réforme

Pendant la Réforme protestante , l'Église catholique romaine a été persécutée et le Saint-Siège a nommé un vicaire apostolique pour gouverner les diocèses sans évêque au nord du Rhin et du Waal . Les protestants occupaient la plupart des bâtiments de l'église, et ceux qui restaient ont été confisqués par le gouvernement de la République néerlandaise , qui a favorisé l' Église réformée néerlandaise .

Les provinces du nord, qui se sont révoltées contre les Pays - Bas espagnols et ont signé l' Union d'Utrecht en 1579 , ont persécuté l'Église catholique romaine, confisqué les biens de l'Église, expulsé les moines et les nonnes des couvents et des monastères, et rendu illégal la réception des sacrements catholiques. Cependant, l'Église catholique n'est pas morte, plutôt les prêtres et les communautés sont entrés dans la clandestinité. Des groupes se réunissaient pour les sacrements dans les greniers des maisons privées au risque d'être arrêtés. Les prêtres s'identifiaient en portant tous des vêtements noirs avec des cols très simples. Tous les sièges épiscopaux de la région, y compris celui d'Utrecht, étaient devenus vacants en 1580, parce que la couronne espagnole, qui depuis 1559 avait des droits patronaux sur tous les évêchés aux Pays-Bas, refusait de faire des nominations pour ce qu'elle considérait comme des territoires hérétiques, et la nomination d'un vicaire apostolique était considérée comme un moyen d'éviter la violation directe du privilège accordé à la couronne. La nomination d'un vicaire apostolique, la première après de nombreux siècles, pour ce qui fut appelé la Mission Hollande fut suivie par des nominations similaires pour d'autres pays sous domination protestante, comme l' Angleterre , qui devinrent également des territoires de mission. Le désarroi de l'Église catholique romaine aux Pays-Bas entre 1572 et environ 1610 a été suivi d'une période d'expansion du catholicisme romain sous les vicaires apostoliques, conduisant à des protestations protestantes.

La pénurie initiale de prêtres catholiques aux Pays-Bas a entraîné une augmentation de l'activité pastorale du clergé religieux , parmi lequel les jésuites formaient une minorité considérable, représentant entre 10 et 15 pour cent de tout le clergé néerlandais dans la période 1600-1650. Des conflits éclatèrent entre ceux-ci, les vicaires apostoliques et le clergé séculier. En 1629, les prêtres étaient 321, 250 séculiers et 71 religieux, les jésuites à 34 ans formant près de la moitié des religieux. Au milieu du XVIIe siècle, les prêtres séculiers étaient 442, les religieux 142, dont 62 jésuites.

Le cinquième vicaire apostolique de la mission hollandaise, Petrus Codde , est nommé en 1688. En 1691, les jésuites l'accusent de favoriser l' hérésie janséniste . Le pape Innocent XII a nommé une commission de cardinaux pour enquêter sur les accusations portées contre Codde. La commission a conclu que les accusations étaient sans fondement.

En 1700, le pape Clément XI convoqua Codde à Rome pour participer à l'année jubilaire, après quoi une deuxième commission fut nommée pour juger Codde. Le résultat de cette seconde procédure fut à nouveau l'acquittement. Cependant, en 1701, Clément XI décide de suspendre Codde et de nommer un successeur. L'église d'Utrecht refusa d'accepter le remplacement et Codde resta en fonction jusqu'en 1703, date à laquelle il démissionna.

Après la démission de Codde, le diocèse d'Utrecht a élu Cornelius Steenoven comme évêque. À la suite de consultations avec des avocats canoniques et des théologiens en France et en Allemagne, Dominique Marie Varlet , évêque catholique romain de la Société oratorienne française des missions étrangères, a consacré Steenoven comme évêque sans mandat papal. Ce qui était de jure autonome est devenu de facto une Église catholique indépendante. Steenoven nomma et ordonna des évêques aux sièges de Deventer , Haarlem et Groningen . Bien que le pape ait été informé de toutes les procédures, le Saint-Siège considérait toujours ces diocèses comme vacants en raison de l'absence de demande d'autorisation papale. Le pape a donc continué à nommer des vicaires apostoliques pour les Pays-Bas. Steenoven et les autres évêques ont été excommuniés, et ainsi a commencé l'Église vieille-catholique aux Pays-Bas.

Alors que le clergé religieux est resté fidèle à Rome, les trois quarts du clergé séculier ont d'abord suivi Codde, mais en 1706, plus des deux tiers d'entre eux sont retournés à l'allégeance romaine. Parmi les laïcs, l'écrasante majorité se rangea du côté de Rome. Ainsi, la plupart des catholiques hollandais sont restés en pleine communion avec le pape et avec les vicaires apostoliques nommés par lui. Cependant, en raison du sentiment anti-papal dominant parmi les puissants calvinistes hollandais , l'église d'Utrecht fut tolérée et même louée par le gouvernement de la République hollandaise .

En 1853, le pape Pie IX a reçu des garanties de liberté religieuse du roi Guillaume II des Pays-Bas et a rétabli la hiérarchie catholique romaine aux Pays-Bas . Celui-ci existait à côté de celui de l'ancien siège catholique d'Utrecht. Par la suite, aux Pays-Bas, la hiérarchie d'Utrecht a été appelée « Église vieille-catholique » pour la distinguer de celles en union avec le pape. Selon l'interprétation de l'Église catholique romaine, l'Église vieille-catholique d'Utrecht a maintenu la succession apostolique et son clergé a célébré des sacrements valides. Le vieux diocèse catholique d'Utrecht était considéré comme schismatique mais pas comme une hérésie, mais le Saint-Siège considère l' archidiocèse catholique romain d'Utrecht comme la continuation du siège épiscopal fondé au VIIe siècle et élevé au rang de métropole le 12 mai 1559.

Deuxième étape : Impact du Concile Vatican I

Église paroissiale vieille-catholique de Gablonz an der Neiße , Autriche-Hongrie (maintenant Jablonec nad Nisou, République tchèque ). Certains catholiques romains allemands ethniques ont soutenu Döllinger dans son rejet du dogme catholique romain de l'infaillibilité papale.

Après le premier concile du Vatican (1869-1870), plusieurs groupes de catholiques romains en Autriche-Hongrie , en Allemagne impériale et en Suisse ont rejeté le dogme catholique romain de l'infaillibilité papale en matière de foi et de morale et sont partis pour former leurs propres églises. Ceux-ci ont été soutenus par l' archevêque vieux catholique d'Utrecht , qui a ordonné des prêtres et des évêques pour eux. Plus tard, les Néerlandais se sont unis plus formellement avec nombre de ces groupes sous le nom d'« Union des Églises d'Utrecht ».

Au printemps 1871, une convention à Munich attira plusieurs centaines de participants, dont l' Église d'Angleterre et des observateurs protestants. Döllinger, un prêtre catholique romain excommunié et historien de l'église, était un leader notable du mouvement mais n'a jamais été membre d'une Église vieille-catholique.

La convention a décidé de former la « vieille église catholique » afin de distinguer ses membres de ce qu'ils considéraient comme le nouvel enseignement du dogme catholique romain de l'infaillibilité papale. Bien qu'il ait continué à utiliser le rite romain , à partir du milieu du XVIIIe siècle, le vieux siège catholique hollandais d'Utrecht avait de plus en plus utilisé la langue vernaculaire au lieu du latin. Les églises qui se sont séparées du Saint-Siège en 1870 et sont ensuite entrées en union avec le Vieux-Siège catholique d'Utrecht ont progressivement introduit la langue vernaculaire dans la liturgie jusqu'à ce qu'elle remplace complètement le latin en 1877. En 1874, les Vieux-catholiques ont supprimé l'exigence du célibat clérical .

L'Église vieille-catholique au sein de l' Empire allemand a reçu le soutien du gouvernement d' Otto von Bismarck , dont les politiques de Kulturkampf des années 1870 ont persécuté l'Église catholique romaine. En Autriche-Hongrie , des groupes nationalistes pangermanistes , comme ceux de Georg Ritter von Schönerer , ont favorisé la conversion de tous les catholiques de langue allemande au vieux catholicisme et au luthéranisme.

Troisième étape : propagation du catholicisme ancien/indépendant dans le monde

En 1908, l'archevêque d'Utrecht Gerardus Gul consacra le père Arnold Harris Mathew , ancien prêtre catholique romain, évêque régional d'Angleterre. Sa mission était d'établir une communauté pour les anglicans et les catholiques. Pendant son temps avec les vieux-catholiques, Mathew a assisté au congrès de l'ancien catholique à Vienne en 1909 et a agi en tant que co-consécrateur de l'archevêque Michael Kowalski de l' église mariavite en Pologne . En 1910, Mathew a quitté l' UU suite à son allégation selon laquelle ils seraient devenus plus protestants et a appelé son église la « vieille église catholique romaine ». Cet événement a marqué le début du clergé et des communautés s'identifiant comme vieux-catholiques malgré un manque d'affiliation avec l'Union d'Utrecht des églises vieilles-catholiques.

En 1913, Mathew consacra Rudolph de Landas Berghes , qui émigra aux États-Unis en 1914 et planta la graine du vieux catholicisme dans les Amériques. Il consacra comme évêque un prêtre franciscain capucin excommunié : le Carmel Henry Carfora . À partir de là, l'Église vieille-catholique des États-Unis a évolué en diocèses et provinces autonomes locaux et régionaux selon la conception de Saint Ignace d'Antioche - un réseau de communautés.

Une autre figure importante, Joseph René Vilatte , qui a été ordonné diacre et prêtre par Mgr Eduard Herzog , de l' Église catholique chrétienne de Suisse ., a travaillé avec les catholiques d'ascendance belge vivant sur la péninsule de Door du Wisconsin , avec la connaissance et la bénédiction de la Union d'Utrecht et sous la pleine juridiction de l'évêque épiscopal local de Fond du Lac, Wisconsin . Avec le temps, Vilatte a demandé à l'archevêque vieux-catholique d'Utrecht d'être ordonné évêque afin qu'il puisse confirmer, mais sa requête n'a pas été accordée car UU a reconnu l' Église épiscopale (États-Unis) comme l'église catholique locale.

Au fil des ans, des centaines de personnes aux États-Unis sont venues réclamer la succession apostolique de Vilatte et/ou d'autres sources ; aucun n'est en communion avec, ni reconnu par, l'Union d'Utrecht des églises vieilles catholiques.

L' Église catholique nationale polonaise (PNCC) aux États-Unis était auparavant en communion avec l'Union d'Utrecht de l'Église vieille-catholique. En 2003, l'église s'est retirée de l' UU parce que l' UU a accepté l'ordination des femmes et a une attitude ouverte envers l' homosexualité , ce que l'Église catholique nationale polonaise rejette.

À l'heure actuelle, le seul groupe reconnu en Amérique qui est en communion avec l'Union d'Utrecht est l' Église épiscopale . Cependant, des groupes vieux-catholiques indépendants avec une succession apostolique reconnue ont tenté de demander la reconnaissance de l' UU , y compris une tentative de 2006 par la Old Catholic Communion of North America (OCCNA) et une tentative de 2006 par quatre évêques catholiques indépendants qui se sont identifiés comme vieux catholiques. , qui a conduit à l'éphémère Conférence des évêques vieux-catholiques d'Amérique du Nord. L'Église vieille-catholique, Province des États-Unis se considère comme vieille-catholique, mais, comme toutes les autres églises américaines en dehors de l' Église épiscopale , n'est pas reconnue par l'Union d'Utrecht des Églises vieilles catholiques.

Église vieille-catholique de Slovaquie

L'Église vieille-catholique de Slovaquie a été acceptée en 2000 en tant que membre de l'Union d'Utrecht. Dès 2001, certaines questions ont surgi concernant la future consécration d'Augustin Bacinsky comme évêque vieux-catholique de Slovaquie, et l'affaire a été reportée. L'Église vieille-catholique de Slovaquie a été expulsée de l'Union d'Utrecht en 2004, parce que l'administrateur épiscopal Augustin Bacinsky avait été consacré par un episcopus vagans .

Nombres

En 2016, il y avait 115 000 membres d'églises vieilles-catholiques.

Église Adhésion
Diocèse catholique des vieux-catholiques en Allemagne 15 500
Église vieille-catholique en Autriche 14 621
Église vieille-catholique aux Pays-Bas 10 000
Église vieille-catholique de Suisse 13.500
Église Mariavite Vieille-Catholique en Pologne 29 000
Église catholique polonaise en Pologne 20 000

Eccuménisme

Immédiatement après la formation de l' UU , les théologiens vieux-catholiques se sont consacrés à une réunion des églises chrétiennes. Les Conférences de la Réunion à Bonn en 1874 et 1875 convoquées par Döllinger, personnalité marquante du vieux catholicisme, sont célèbres. Des représentants des églises orthodoxe, anglicane et luthérienne ont été invités. Ils ont discuté des différences confessionnelles comme fondement du rétablissement de la communion ecclésiale . Ils ont assumé les principes de participation suivants : acceptation du dogme christologique du Premier Concile de Nicée et du Concile de Chalcédoine ; la fondation de l'Église par le Christ; la Sainte Bible, la doctrine de l'Église indivise et les pères de l'Église des dix premiers siècles comme les véritables sources de croyance ; et le Commonitory de Vincent de Lérins comme méthode privilégiée pour la recherche historique.

La réunion des Églises devait se fonder sur une réactualisation des décisions de foi prises par l'Église indivise. De cette façon, l'unité originelle de l'Église pourrait être rendue visible à nouveau. Suivant ces principes, les évêques et théologiens des Églises vieilles catholiques ultérieurs restèrent en contact avec les représentants russes orthodoxes, luthériens et anglicans.

L'engagement vieux-catholique dans le mouvement œcuménique multilatéral a officiellement commencé avec la participation de deux évêques, des Pays-Bas et de la Suisse, à la conférence Foi et constitution (F&O) de Lausanne (1927). Ce côté de l'œcuménisme est toujours resté un intérêt majeur pour les vieux catholiques qui n'ont jamais manqué une conférence F&O. Les vieux catholiques participent également à d'autres activités du COE et des conseils nationaux des Églises. Par une participation active au mouvement œcuménique depuis ses tout débuts, l'OCC démontre sa foi en ce travail.

Succession apostolique

Le vieux catholicisme valorise la succession apostolique par laquelle ils signifient à la fois l'imposition ininterrompue des mains par les évêques à travers le temps et la continuation de toute la vie de la communauté ecclésiale par la parole et les sacrements au fil des ans et des âges. Les vieux catholiques considèrent la succession apostolique comme la transmission de la croyance dans laquelle toute l'Église est impliquée. Dans ce processus, le ministère a une responsabilité et une tâche particulières, en veillant à la continuation dans le temps de la mission de Jésus-Christ et de ses apôtres.

Liturgie

L'église vieille-catholique partage une partie de la liturgie avec l'église catholique et similaire aux orthodoxes, luthériens et anglicans de la haute tradition de l' église .

L'évêque Christ-catholique suisse Urs Küry a rejeté le dogme catholique de la transsubstantiation parce que cette interprétation scolastique prétend expliquer l'Eucharistie en utilisant le concept métaphysique de " substance ". Comme l'approche orthodoxe de l'Eucharistie, les vieux catholiques, dit-il, devraient accepter un mystère divin inexplicable en tant que tel et ne devraient pas s'attacher ou insister sur une théorie particulière du sacrement. En raison de cette approche, les vieux-catholiques ont une vue ouverte sur la plupart des problèmes, y compris le rôle des femmes dans l'Église, le rôle des personnes mariées dans le ministère ordonné, la moralité des relations homosexuelles, l'utilisation de la conscience au moment de décider d'utiliser ou non des la contraception et les réformes liturgiques telles que la communion ouverte . Sa liturgie ne s'est pas sensiblement éloignée de la messe tridentine , comme le montre la traduction allemande du livre d'autel ( missel ).

En 1994, les évêques allemands ont décidé d'ordonner des femmes prêtres et l'ont mis en pratique le 27 mai 1996. Des décisions et des pratiques similaires ont suivi en Autriche, en Suisse et aux Pays-Bas. En 2020, l'église suisse a également voté en faveur du mariage homosexuel. Les mariages entre deux hommes et deux femmes se dérouleront de la même manière que les mariages hétérosexuels. L' UU permet à ceux qui sont divorcés d'avoir un nouveau mariage dans l'église, et n'a pas d'enseignement particulier sur l' avortement , laissant de telles décisions au couple marié.

Un contributeur actif à la Déclaration du Congrès catholique, Munich, 1871, et toutes les assemblées ultérieures pour l'organisation était Johann Friedrich von Schulte , le professeur de dogme à Prague . Von Schulte a résumé les résultats du congrès comme suit :

  • adhésion à l'ancienne foi catholique
  • maintien des droits des catholiques
  • rejet des nouveaux dogmes catholiques
  • adhésion aux constitutions de l'ancienne Église avec répudiation de tout dogme de la foi non en harmonie avec la conscience actuelle de l'Église
  • réforme de l'Église avec participation constitutionnelle des laïcs
  • préparation du chemin de la réunion des confessions chrétiennes
  • réforme de la formation et de la position du clergé
  • adhésion à l'Etat contre les attaques de l' ultramontanisme
  • rejet de la Compagnie de Jésus
  • revendiquer les biens immobiliers de l'Église

Voir également

Des églises

Mouvements

Personnes

Remarques

Les références

Bibliographie

  • Episcopi Vagantes et l'église anglicane . Henry RT Brandreth. Londres : Société pour la promotion du savoir chrétien, 1947.
  • Episcopi vagantes dans l'histoire de l'église. AJ Macdonald. Londres : Société pour la promotion du savoir chrétien, 1945.
  • Domaine publicCet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Neale, John M (1858). Histoire de l'église dite janséniste de Hollande ; avec un croquis de ses annales antérieures, et un compte des Frères de la vie commune . Oxford ; Londres : John Henry et James Parker. hdl : 2027/mdp.39015067974389 . OCLC  600855086 .
  • L'église vieille-catholique : une histoire et une chronologie (Les églises orthodoxes autocéphales, n° 3). Karl Pruter . Highlandville, Missouri : St. Willibrord's Press, 1996.
  • The Old Catholic Sourcebook (Bibliothèque de référence Garland des sciences sociales). Karl Pruter et J. Gordon Melton. New York : Garland Publishers, 1983.
  • Les vieilles églises catholiques et les ordres anglicans . CB Mousse. L'Orient chrétien, janvier 1926.
  • Le mouvement vieux-catholique . CB Mousse. Londres : Société pour la promotion du savoir chrétien, 1964.

Lectures complémentaires

  • "La Sainte Trinité dans la théologie de Dominique Varlet, aux origines du vieux-catholicisme". Serge A. Thériault. Internationale Kirchliche Zeitschrift , Jahr 73, Heft 4 (Okt.-Dez. 1983), p. 234-245.

Liens externes

Union d'Utrecht

Union des églises dépendantes d'Utrecht