Point Oméga - Omega Point

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Le Point Oméga est un futur supposé où tout dans l'univers spirale vers un point final d'unification. Le terme a été inventé par le français jésuite catholique prêtre Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard a soutenu que le Point Oméga ressemble au Logos chrétien , à savoir le Christ , qui attire toutes choses en lui-même, qui, selon les mots du Symbole de Nicée , est « Dieu de Dieu », « Lumière de la lumière », « Le vrai Dieu du vrai Dieu » , et "par lui toutes choses ont été faites". Dans le Livre de l'Apocalypse , le Christ se décrit trois fois comme « l'Alpha et l'Oméga , le commencement et la fin ». L'idée du point Omega est développée dans des écrits ultérieurs, tels que ceux de John David Garcia (1971), Paolo Soleri (1981), Frank Tipler (1994) et David Deutsch (1997).

La théorie de Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin, 1947

Étymologie

Teilhard de Chardin était paléontologue et prêtre catholique romain de l'ordre des Jésuites. En France dans les années 1920, il a commencé à incorporer ses théories de l'univers dans des conférences qui plaçaient le catholicisme et l' évolution dans la même conversation. À cause de ces conférences, il fut soupçonné par le Saint-Office de nier la doctrine du péché originel . Cela a causé l'exil de Teilhard en Chine et l'interdiction de publication par les autorités de l'Église. Ce n'est qu'un an après sa mort en 1955 que ses écrits ont été publiés pour que le monde entier puisse les lire. Ses travaux ont également été soutenus par les écrits d'un groupe de penseurs catholiques, qui comprend le pape Benoît XVI . Son livre, Le Phénomène de l'Homme , a été disséqué par les astrophysiciens et les cosmologistes comme une théorie théologique ou philosophique qui ne peut être prouvée scientifiquement. Teilhard, qui n'était pas cosmologiste , ouvre ses livres en déclarant :

... pour bien comprendre ce livre, il faut le lire non comme un ouvrage de métaphysique, encore moins comme une sorte d'essai théologique, mais purement et simplement comme un traité scientifique.

Évolution

Selon Teilhard, l' évolution ne se termine pas avec l'humanité et la biosphère terrestre a évolué avant que les humains n'existent. Il a décrit l'évolution comme une progression qui commence avec la matière inanimée vers un futur état de conscience divine à travers « l'hominisation » de la Terre. Il a également soutenu que les organismes unicellulaires se développent en métazoaires, ou animaux, mais certains des membres de cette classification développent des organismes dotés de systèmes nerveux complexes . Ce groupe a la capacité d'acquérir des renseignements . Lorsque Homo sapiens a habité la Terre à travers l'évolution, une noosphère , la couche cognitive de l'existence, a été créée. Au fur et à mesure de l'évolution, la noosphère gagne en cohérence. Teilhard a expliqué que cette noosphère peut être déplacée vers ou construite pour être le point Oméga ou le stade évolutif final avec l'aide de la science. Teilhard qualifie ce processus de "planétisation". Finalement, la noosphère acquiert une domination totale sur la biosphère et atteint un point d'indépendance complète par rapport à l'énergie tangentielle formant un être métaphysique, appelé le Point Oméga.

Énergie

L'énergie existe sous deux modes de base :

  1. « Énergie tangentielle » : énergie qui peut être mesurée par la physique .
  2. « Énergie radiale » : énergie spirituelle qui s'accumule dans un état supérieur au fil du temps.

Teilhard définit l'énergie radiale comme étant de plus en plus concentrée et disponible car elle est un élément critique dans l'évolution de l'homme. La théorie s'applique à toutes les formes de matière, concluant que tout ce qui existe a une sorte de vie. À propos du Phénomène de l'homme de Teilhard , Peter Medawar a écrit : « L'énergie radiale, spirituelle ou psychique de Teilhard peut être assimilée à une « information » ou à un « contenu d'information » dans le sens qui a été rendu raisonnablement précis par les ingénieurs en communication. »

Propriétés formelles

La théorie de Teilhard est maintenue par quatre propriétés formelles :

  1. Les humains échapperont à la mort thermique de l'univers . Les connaissances scientifiques actuelles impliquent que l'intelligence ne peut pas survivre à la mort due à la chaleur. Il théorise que puisque l'énergie radiale n'est pas conforme à l'entropie, elle échappe aux effondrements de forces à la fin du monde.
  2. Le Point Oméga n'existe pas dans la chronologie de l'univers, il se produit à la limite exacte de la fin des temps. A partir de ce point, toutes les séquences de l'existence sont aspirées dans son être.
  3. Le Point Oméga peut être compris comme un volume en forme de cône dans lequel chaque section prise de la base à son sommet diminue jusqu'à ce qu'elle diminue en un point final.
  4. Le volume décrit dans la Troisième Propriété doit être compris comme une entité aux limites finies. Teilhard explique :

... que serait devenue l'humanité si, par quelque hasard lointain, elle avait été libre de s'étendre indéfiniment sur une surface illimitée, c'est-à-dire laissée aux seuls artifices de ses affinités internes ? Quelque chose d'inimaginable. ... Peut-être même rien du tout, quand on songe à l'extrême importance du rôle joué dans son développement par les forces de compression.

Forces de compression

Teilhard appelle l' énergie universelle contributive qui génère le point Oméga "forces de compression". Contrairement à la définition scientifique, qui intègre la gravité et la masse , les forces de compression de Teilhard proviennent de la communication et du contact entre les êtres humains. Cette valeur est illimitée et directement corrélée à l'entropie. Cela suggère qu'à mesure que les humains continuent d'interagir, la conscience évolue et grandit. Pour que la théorie se produise, les humains doivent également être liés à la terre finie. La création de cette frontière force la convergence du monde sur lui-même, ce qu'il théorise pour aboutir à une fin du temps en communion avec le dieu-point Oméga. Cette partie de la pensée de Teilhard montre son manque d'attente pour que les humains s'engagent dans des voyages dans l'espace et transcendent les frontières de la planète .

La cosmologie du Point Oméga

Article détaillé : Frank J. Tipler § La cosmologie Omega Point
La théorie du multivers de Frank J. Tipler

Le physicien mathématicien Frank Tipler généralise le terme de Point Oméga de Teilhard pour décrire ce qu'il soutient être le destin ultime de l'univers requis par les lois de la physique : grosso modo, Tipler soutient que la mécanique quantique est incohérente à moins que l'avenir de chaque point de l'espace-temps ne contienne un observateur intelligent pour effondrer la fonction d'onde, et que la seule façon pour que cela se produise est si l'Univers est fermé (c'est-à-dire qu'il s'effondrera en un seul point) et contient pourtant des observateurs avec une capacité « semblable à Dieu » à effectuer une série illimitée d'observations en temps fini. Cependant, des scientifiques, dont Lawrence Krauss, ont déclaré que le raisonnement de Tipler est erroné à plusieurs niveaux, peut-être au point d'être une pseudoscience absurde.

Controverse théologique

La vie de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) se situe directement entre le Concile Vatican I (1869) et le Concile Vatican II (1965). Son heure est venue peu de temps après le livre de 1859 de Charles Darwin , Sur l'origine des espèces , une époque où l'intersection entre les affirmations des théories scientifiques et les affirmations des enseignements théologiques traditionnels est devenue un énorme objectif du programme du Vatican.

Le pape Pie XII a exprimé son inquiétude sur la théorie de l'évolution , sans pour autant la condamner :

Si une telle doctrine devait se répandre, que deviendront les dogmes catholiques immuables, qu'en sera-t-il de l'unité et de la stabilité du Credo ?

La théorie de Teilhard était une tentative personnelle de créer un nouveau christianisme dans lequel la science et la théologie coexistent. Le résultat fut que sa théorie du Point Oméga n'était pas parfaitement scientifique telle qu'examinée par les physiciens, et pas parfaitement chrétienne non plus. En 1962, la Compagnie de Jésus s'était éloignée des philosophies du prêtre jésuite espagnol Francisco Suarez sur l'homme en faveur de la « cosmogenèse évolutionniste teilhardienne ». Le Christ de Teilhard est le « Christ cosmique » ou « l'Oméga » de la révélation. Il est une émanation de Dieu qui est faite de matière et a expérimenté la nature de l'évolution en naissant dans ce monde et en mourant. Sa résurrection d'entre les morts n'était pas au ciel, mais à la noosphère, la zone de convergence de toute spiritualité et êtres spirituels, où le Christ attendra à la fin des temps. Lorsque la terre atteindra son point Oméga, tout ce qui existe deviendra un avec la divinité.

Teilhard réaffirme le rôle de l'Église dans la lettre suivante à Auguste Valensin. Il est important de noter qu'il définit l'évolution comme un phénomène scientifique mis en mouvement par Dieu - que la science et le divin sont interconnectés et agissent l'un à travers l'autre :

Je crois en l'Église, médiatrice entre Dieu et le monde[.] ... L'Église, portion réfléchie christifiée du monde, l'Église, foyer principal des affinités interhumaines par la super-charité, l'Église, la l'axe de convergence universelle et le point de contact précis entre l'univers et le point Oméga. ... L'Église catholique, cependant, ne doit pas simplement chercher à affirmer sa primauté et son autorité mais tout simplement à présenter au monde le Christ Universel, le Christ dans la dimension humano-cosmique, comme animateur de l'évolution.

Concepts associés

Accélération de l'expansion de l'univers

Article détaillé : Accélération de l'expansion de l'univers

En 1998, une valeur mesurée à partir d'observations de supernovae de type Ia semblait indiquer que ce qui était autrefois supposé être une expansion cosmologique temporaire s'accélérait en réalité. L'accélération apparente a poussé beaucoup de gens à rejeter d'emblée le point Omega de Tipler, car la nécessité d'une singularité finale de gros crunch est la clé de la maniabilité du point Omega. Cependant, Tipler lui-même pense que le point Omega est toujours utilisable et a expliqué à plusieurs reprises pourquoi un gros crunch/singularité finale est toujours requis sous de nombreux modèles universels actuels.

Singularité technologique

La singularité technologique est l'avènement hypothétique d' une intelligence générale artificielle théoriquement capable d'auto-amélioration récursive, entraînant un effet d'emballement à une explosion de l'intelligence . Eric Steinhart, un partisan du « transhumanisme chrétien », soutient qu'il existe un chevauchement significatif d'idées entre la singularité laïque et le point Oméga religieux de Teilhard . Steinhart cite Ray Kurzweil , l'un des singularitariens les plus en vue, qui a déclaré que « l'évolution se dirige inexorablement vers notre conception de Dieu, sans jamais atteindre cet idéal ». Comme Kurzweil, Teilhard prédit une période de changement technologique rapide qui se traduit par une fusion de l'humanité et de la technologie. Il pense que cela marque la naissance de la noosphère et l'émergence de "l'esprit de la Terre", mais la Singularité Teilhardienne vient plus tard. Contrairement à Kurzweil, la singularité de Teilhard est marquée par l'évolution de l'intelligence humaine atteignant un point critique dans lequel les humains passent de « transhumain » à « posthumain ». Il identifie cela à la « parousie » chrétienne .

Le Point Oméga dans la culture populaire

Le peintre espagnol Salvador Dalí était fasciné par Teilhard de Chardin et la théorie du Point Oméga. On dit que sa peinture de 1959 Le Conseil œcuménique représente "l'interconnexion" du Point Oméga. Point Omega de Don DeLillo tire son nom de la théorie et implique un personnage qui étudie Teilhard de Chardin. La collection acclamée de nouvelles de Flannery O'Connor exploite la théorie du point Omega dans son titre, Tout ce qui monte doit converger , et l'écrivain de science-fiction Frederik Pohl fait référence à Frank Tipler et au point Omega dans sa nouvelle de 1998 "Le siège de l'éternité". . L'écrivain écossais / figure de la contre-culture Grant Morrison a utilisé le point Omega comme intrigue dans plusieurs de ses histoires de Justice League of America et Batman. The Light of Other Days d' Arthur C. Clarke et Stephen Baxter fait référence à Teilhard de Chardin et comprend une brève explication du point Omega. L'écrivain italien Valerio Evangelisti a utilisé le Point Omega comme thème principal de son roman Il Fantasma di Eymerich . Dans le roman de William Peter Blatty L'Exorciste , le personnage du Père Merrin fait référence à Omega Point.

Voir également

Concepts associés

Personnes apparentées

Les références

Liens externes