Sur la question juive - On the Jewish Question

« Sur la question juive » est un ouvrage de Karl Marx , écrit en 1843, et publié pour la première fois à Paris en 1844 sous le titre allemand « Zur Judenfrage » dans le Deutsch-Französische Jahrbücher . Ce fut l'une des premières tentatives de Marx pour développer ce qu'on appellera plus tard la conception matérialiste de l'histoire .

L'essai critique deux études du jeune hégélien de Marx, Bruno Bauer, sur la tentative des Juifs d'atteindre l'émancipation politique en Prusse . Bauer a soutenu que les Juifs ne pouvaient atteindre l'émancipation politique qu'en abandonnant leur conscience religieuse particulière, car l'émancipation politique nécessite un État laïc , qui, selon lui, ne laisse aucun « espace » pour les identités sociales telles que la religion. Selon Bauer, de telles exigences religieuses sont incompatibles avec l'idée des « Droits de l'Homme ». La véritable émancipation politique, pour Bauer, passe par l'abolition de la religion.

Marx utilise l'essai de Bauer comme une occasion pour sa propre analyse des droits libéraux , arguant que Bauer se trompe en supposant que dans un « État laïc », la religion ne jouera plus un rôle prépondérant dans la vie sociale, et donnant comme exemple l'omniprésence de religion aux États-Unis, qui, contrairement à la Prusse, n'avait pas de religion d'État . Dans l'analyse de Marx, « l'État laïc » ne s'oppose pas à la religion, mais la présuppose en réalité. La suppression des qualifications religieuses ou patrimoniales pour les citoyens ne signifie pas l'abolition de la religion ou de la propriété, mais introduit seulement une manière de considérer les individus de manière abstraite .

Sur cette note, Marx va au-delà de la question de la liberté religieuse pour s'intéresser réellement à l'analyse de Bauer sur « l'émancipation politique ». Marx conclut que si les individus peuvent être "spirituellement" et "politiquement" libres dans un État laïc, ils peuvent toujours être liés à des contraintes matérielles sur la liberté par l'inégalité économique , une hypothèse qui constituera plus tard la base de ses critiques du capitalisme .

Un certain nombre d'universitaires et de commentateurs considèrent « Sur la question juive », et en particulier sa deuxième section, qui traite de l'ouvrage de Bauer « La capacité des juifs et des chrétiens d'aujourd'hui à devenir libres », comme antisémite ; cependant, un certain nombre d'autres ne sont pas d'accord.

Résumé du contenu

Du point de vue de Marx, Bauer ne fait pas la distinction entre l'émancipation politique et l'émancipation humaine . Comme indiqué ci-dessus, l'émancipation politique dans un État moderne n'exige pas que les Juifs (ou les Chrétiens) renoncent à la religion ; seule l'émancipation complète de l'homme entraînerait la disparition de la religion, mais cela n'est pas encore possible "dans l'ordre mondial existant jusqu'ici".

Dans la deuxième partie de l'essai, Marx conteste l'analyse « théologique » de Bauer sur le judaïsme et sa relation avec le christianisme. Bauer a déclaré que le renoncement à la religion serait particulièrement difficile pour les Juifs, parce que le judaïsme est, à son avis, une étape primitive dans le développement du christianisme. Ainsi, pour accéder à la liberté en renonçant à la religion, les chrétiens n'auraient qu'à franchir une étape, tandis que les juifs auraient besoin d'en franchir deux. En réponse à cela, Marx soutient que la religion juive n'a pas besoin d'être attachée à la signification qu'elle a dans l'analyse de Bauer, car elle n'est qu'un reflet spirituel de la vie économique juive. C'est le point de départ d'un argument complexe et quelque peu métaphorique qui s'appuie sur le stéréotype du juif en tant que « bonimenteur » financièrement apte et pose un lien particulier entre le judaïsme en tant que religion et l'économie de la société bourgeoise contemporaine. Ainsi, la religion juive n'a pas besoin de disparaître dans la société, comme le soutient Bauer, car elle en fait en fait naturellement partie. Ayant ainsi assimilé au sens figuré le « judaïsme pratique » au « marchandage et à l'argent », Marx conclut que « les chrétiens sont devenus juifs » ; et, en fin de compte, c'est l'humanité (chrétienne et juive) qui a besoin de s'émanciper du judaïsme (« pratique »).

La deuxième partie de l'essai de Marx est fréquemment citée comme preuve de l'antisémitisme de Marx :

Considérons le Juif réel et mondain – pas le Juif du Sabbat , comme le fait Bauer, mais le Juif de tous les jours. Ne cherchons pas le secret du Juif dans sa religion, mais cherchons le secret de sa religion dans le vrai Juif. Quelle est la base laïque du judaïsme ? Besoin pratique, intérêt personnel. Quelle est la religion mondaine du Juif ? Huckstering . Quel est son Dieu mondain ? L'argent[...] Une organisation de la société qui abolirait les conditions préalables au marchandage, et donc la possibilité du marchandage, rendrait le juif impossible[...] Le juif s'est émancipé à la manière juive, non seulement parce qu'il a acquis le pouvoir financier, mais aussi parce que, par lui et aussi en dehors de lui, l'argent est devenu une puissance mondiale et l'esprit pratique juif est devenu l'esprit pratique des nations chrétiennes. Les juifs se sont émancipés dans la mesure où les chrétiens sont devenus juifs [...] L'argent est le dieu jaloux d'Israël, face auquel aucun autre dieu ne peut exister. L'argent dégrade tous les dieux de l'homme – et les transforme en marchandises[...] La lettre de change est le vrai dieu du Juif. Son dieu n'est qu'une lettre de change illusoire[...] La nationalité chimérique du Juif est la nationalité du marchand, de l'homme d'argent en général.

Histoire de la publication d'essais

"Zur Judenfrage" a été publié pour la première fois par Marx et Arnold Ruge en février 1844 dans le Deutsch-Französische Jahrbücher , un journal qui n'a publié qu'un seul numéro. De décembre 1843 à octobre 1844, Bruno Bauer publie le mensuel Allgemeine Literatur-Zeitung (Gazette littéraire générale) à Charlottenburg (aujourd'hui Berlin). Dans ce document, il a répondu à la critique de ses propres essais sur la question juive par Marx et d'autres. Puis, en 1845, Friedrich Engels et Marx publient une critique polémique des Jeunes hégéliens intitulée La Sainte Famille . Dans certaines parties du livre, Marx a de nouveau présenté ses opinions divergentes de celles de Bauer sur la question juive et sur l'émancipation politique et humaine.

Une traduction française parut en 1850 à Paris dans le livre d'Hermann Ewerbeck Qu'est-ce que la bible d'après la nouvelle philosophie allemande ? ( Qu'est-ce que la Bible selon la nouvelle philosophie allemande ? ).

En 1879, l'historien Heinrich von Treitschke publia un article « Unsere Aussichten » (« Nos perspectives »), dans lequel il exigeait que les Juifs s'assimilent à la culture allemande et décrivait les immigrants juifs comme un danger pour l'Allemagne. Cet article allait susciter une polémique, à laquelle le journal Sozialdemokrat , dirigé par Eduard Bernstein , réagit en republiant la quasi-totalité de la deuxième partie de "Zur Judenfrage" en juin et juillet 1881.

L' essai entier fut republié en octobre 1890 dans le Berliner Volksblatt , alors édité par Wilhelm Liebknecht .

En 1926, une traduction anglaise de HJ Stenning , intitulée « Sur la question juive », parut dans un recueil d'essais de Marx.

Une traduction de "Zur Judenfrage" a été publiée avec d'autres articles de Marx en 1959 sous le titre Un monde sans juifs . L'éditeur Dagobert D. Runes avait l'intention de montrer le prétendu antisémitisme de Marx. Cette édition a été critiquée parce qu'on ne dit pas au lecteur que son titre n'est pas de Marx, et pour des distorsions dans le texte.

Un manuscrit de l'essai n'a pas été transmis.

Interprétations

Hyam Maccoby a soutenu que "Sur la question juive" est un exemple de ce qu'il considère comme "l' antisémitisme précoce" de Marx . Selon Maccoby, Marx soutient dans l'essai que le monde moderne commercialisé est le triomphe du judaïsme, une pseudo-religion dont le dieu est l'argent. Maccoby a suggéré que Marx était gêné par son origine juive et a utilisé les Juifs comme « étalon du mal ». Maccoby écrit que plus tard, Marx a limité ce qu'il considère comme une antipathie envers les Juifs aux lettres et conversations privées en raison de la forte identification publique avec l'antisémitisme par ses ennemis politiques à la fois à gauche ( Pierre-Joseph Proudhon et Mikhail Bakunin ) et à droite. (aristocratie et Église). Bernard Lewis a décrit "Sur la question juive" comme "l'un des classiques de la propagande antisémite". Selon Edward Flannery , Marx considérait les Juifs comme des capitalistes enthousiastes, tandis que David Nirenberg considère Marx comme ayant utilisé l' antijudaïsme comme cadre théorique pour donner un sens au monde et s'y engager de manière critique.

Abram Leon dans son livre The Jewish Question (publié en 1946) examine l'histoire juive d'un point de vue matérialiste. Selon Léon, l'essai de Marx affirme qu'il « ne faut pas partir de la religion pour expliquer l'histoire juive ; au contraire : la préservation de la religion ou de la nationalité juive ne peut s'expliquer que par le « vrai juif », c'est-à-dire, par le juif dans son rôle économique et social".

Le spécialiste de l'antisémitisme Robert Wistrich a déclaré que « le résultat net de l'essai de Marx est de renforcer un stéréotype anti-juif traditionnel - l'identification des Juifs avec l'argent - de la manière la plus nette possible ».

Isaac Deutscher (1959) compare Marx à Elisha ben Abuyah , Baruch Spinoza , Heinrich Heine , Rosa Luxemburg , Leon Trotsky et Sigmund Freud , qu'il considère tous comme des hérétiques qui transcendent le judaïsme, et pourtant appartiennent toujours à une tradition juive. Selon Deutscher, « l'idée de Marx du socialisme et de la société sans classes et apatrides » exprimée dans l'essai est aussi universelle que l'éthique et Dieu de Spinoza. En définissant son projet économique et politique révolutionnaire comme une libération du monde du judaïsme, Marx exprimait un « désir messianique » qui était lui-même « assez chrétien », selon David Nirenberg .

Shlomo Avineri (1964), tout en considérant l'antisémitisme de Marx comme un fait bien connu, souligne que la critique philosophique du judaïsme par Marx a souvent éclipsé son soutien énergique à l'émancipation juive comme objectif politique immédiat. Avineri note que dans les débats de Bauer avec un certain nombre de polémistes juifs contemporains, Marx a entièrement approuvé les vues des écrivains juifs contre Bauer. Dans une lettre à Arnold Ruge , écrite en mars 1843, Marx écrit qu'il avait l'intention de soutenir une pétition des Juifs à l' Assemblée provinciale . Il explique qu'avec le fait qu'il n'aime pas le judaïsme en tant que religion, il n'est pas non plus convaincu par le point de vue de Bauer (que les Juifs ne devraient pas être émancipés avant d'abandonner le judaïsme). Cependant, il précise également dans la lettre que son soutien à la pétition n'est que tactique, pour poursuivre ses efforts pour affaiblir l'État chrétien.

Dans son livre Pour Marx (1965), Louis Althusser réclamations « dans Sur la question juive , la philosophie hégélienne de l'Etat , etc., et même souvent dans la Sainte Famille que » ... Marx n'a fait qu'appliquer la théorie de l' aliénation, c'est-à-dire la théorie de la « nature humaine » de Feuerbach , à la politique et à l'activité concrète de l'homme, avant de l'étendre (en grande partie) à l'économie politique dans les Manuscrits ». Il s'oppose à une tendance selon laquelle « le capital n'est plus lu comme 'Sur la question juive', 'Sur la question juive' est lu comme 'Capital ' ". Pour Althusser, l'essai "est un texte profondément "idéologique", "engagé dans la lutte pour le communisme", mais sans être marxiste ; "donc il ne peut pas, théoriquement, être identifié avec les textes postérieurs qui devaient définir le matérialisme historique ".

David McLellan , cependant, a soutenu que « Sur la question juive » doit être compris en termes de débats de Marx avec Bruno Bauer sur la nature de l'émancipation politique en Allemagne. Selon McLellan, Marx a utilisé le mot « Judentum » dans son sens familier de « commerce » pour affirmer que les Allemands souffrent et doivent être émancipés du capitalisme. La seconde moitié de l'essai de Marx, conclut McLellan, doit être lue comme « un jeu de mots étendu aux dépens de Bauer ».

Hal Draper (1977) a observé que le langage de la partie II de "Sur la question juive" suivait le point de vue du rôle des Juifs donné dans l' essai du socialiste juif Moses Hess "Sur le système monétaire".

Stephen Greenblatt (1978) compare l'essai avec la pièce de Christopher Marlowe Le Juif de Malte . Selon Greenblatt, « [les deux écrivains espèrent attirer l'attention sur une activité qui est considérée comme à la fois étrangère et pourtant centrale à la vie de la communauté et diriger contre cette activité le sentiment antisémite du public ». Greenblatt attribue à Marx un « déni acéré, voire hystérique, de son origine religieuse ».

Yoav Peled (1992) voit Marx « déplacer le débat sur l'émancipation juive du plan de la théologie... au plan de la sociologie », contournant ainsi l'un des principaux arguments de Bauer. De l'avis de Peled, « ce n'était pas une réponse satisfaisante à Bauer, mais cela a permis à Marx de présenter un argument puissant pour l'émancipation tout en lançant, en même temps, sa critique de l'aliénation économique ». Il conclut que « les avancées philosophiques faites par Marx dans « Sur la question juive » ont été rendues nécessaires par, et intégralement liées à, son engagement en faveur de l'émancipation juive ».

D'autres soutiennent que "Sur la question juive" est principalement une critique des droits libéraux, plutôt qu'une critique du judaïsme, et que des passages apparemment antisémites tels que "L'argent est le dieu jaloux d'Israël, face auquel aucun autre dieu ne peut exister" doit être lu dans ce contexte.

Pour le sociologue Robert Fine (2006) La rédaction de Bauer « fait écho à la représentation généralement préjudiciable du Juif comme « marchand » et « moneyman » », alors que « l'objectif de Marx était de défendre le droit des Juifs à la pleine émancipation civile et politique (qui est, à l'égalité des droits civils et politiques) aux côtés de tous les autres citoyens allemands ». Fine soutient que « [la] ligne d'attaque adoptée par Marx n'est pas de comparer le stéréotype grossier des Juifs de Bauer à la situation réelle des Juifs en Allemagne », mais « de révéler que Bauer n'a aucune idée de la nature de la démocratie moderne ».

Alors que le sociologue Larry Ray dans sa réponse (2006) reconnaît la lecture de l'essai par Fine comme une défense ironique de l'émancipation juive, il souligne la polyvalence du langage de Marx. Ray traduit une phrase de « Zur Judenfrage » et l'interprète comme une position assimilationniste « dans laquelle il n'y a pas de place au sein de l'humanité émancipée pour les Juifs en tant qu'identité ethnique ou culturelle distincte », et qui prône « une société où à la fois culturel et économique la différence est éliminée". Ici, Ray voit Marx dans un « courant de pensée de gauche qui a été incapable d'aborder les formes d'oppression non directement liées à la classe ».

Le politologue professeur Iain Hamphsher-Monk a écrit dans son manuel : « Ce travail [« Sur la question juive »] a été cité comme preuve de l'antisémitisme supposé de Marx, mais seule la lecture la plus superficielle de celui-ci pourrait soutenir une telle interprétation. Francis Wheen dit : "Ces critiques, qui voient cela comme un avant-goût de 'Mein Kampf', négligent un point essentiel : malgré la phraséologie maladroite et les stéréotypes grossiers, l'essai a été en réalité écrit pour défendre les Juifs. une réplique à Bruno Bauer, qui avait soutenu que les Juifs ne devraient pas se voir accorder les pleins droits et libertés civiques à moins qu'ils ne soient baptisés en tant que chrétiens ». Bien qu'il se prétend athée, Bruno Bauer considère le judaïsme comme une civilisation inférieure.

Jonathan Sacks , grand rabbin du Royaume-Uni, considère l'application du terme « antisémitisme » à Marx comme un anachronisme parce que lorsque Marx a écrit « Sur la question juive », pratiquement tous les grands philosophes avaient exprimé des opinions similaires, et le mot « antisémitisme » avait pas encore été inventé, et encore moins développé une composante raciale, et peu de conscience existait des profondeurs des préjugés européens contre les Juifs. Marx exprimait ainsi simplement la pensée banale de son époque, selon Sacks.

Référence à Müntzer

Dans la partie II de l'essai, Marx se réfère à Thomas Müntzer :

La vue de la nature atteinte sous la domination de la propriété privée et de l'argent est un véritable mépris et un avilissement pratique de la nature ; dans la religion juive, la nature existe, il est vrai, mais elle n'existe que dans l'imagination. C'est en ce sens que [dans une brochure de 1524] Thomas Münzer déclare intolérable « que toutes les créatures soient devenues des biens, les poissons dans l'eau, les oiseaux dans les airs, les plantes sur la terre ; les créatures aussi, doit devenir libre."

Dans ses excuses , en grande partie une attaque contre Martin Luther , Müntzer dit :

Regardez vous! Notre souverain et nos dirigeants sont au fond de toute usure, vol et vol ; ils prennent possession de toutes les choses créées. Les poissons dans l'eau, les oiseaux dans les airs, les produits du sol - tout doit être à eux (Isaïe v.)

L'appréciation de la position de Müntzer a été interprétée comme une vision sympathique de Marx envers les animaux.

Voir également

Les références

Remarques

Nirenberg, David (2013). Antijudaïsme : la tradition occidentale . New York : WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.

Lectures complémentaires

Louis Althusser , Pour Marx , publié pour la première fois en 1965 sous le titre Pour Marx par François Maspero, SA, Paris. En anglais en 1969 par Allen Lane, The Penguin Press
Karl Marx : Zur Judenfrage , publié pour la première fois dans Deutsch-Französische Jahrbücher 1844. Traduction anglaise utilisée comme référence pour les citations dans cet article : Sur la question juive
Andrew Vincent, "Marx and Law", Journal of Law and Society , Vol. 20, n° 4 (Hiver, 1993), pp. 371–397.

Liens externes

Sur la question juive – uvres de Karl Marx, 1844
Hal Draper : Marx et le stéréotype économique-juif (1977)
Abram Leon : La question juive , une interprétation marxiste (français 1946, anglais 1950)
Jonathan Wolff : Karl Marx, 2.1 Sur la question juive , dans Stanford Encyclopedia of Philosophy (Hiver 2017)

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